Η ΙΣΤΟΡΙΚΗ ΕΓΚΥΡΟΤΗΤΑ ΚΑΙ ΑΛΗΘΕΙΕΣ ΤΗΣ ΑΓΙΑΣ ΓΡΑΦΗΣ ΚΑΙ ΤΗΣ ΑΡΧΑΙΑΣ ΕΛΛΗΝΙΚΗΣ ΜΥΘΟΛΟΓΙΑΣ

Η ΙΣΤΟΡΙΚΗ ΕΓΚΥΡΟΤΗΤΑ ΚΑΙ ΑΛΗΘΕΙΕΣ ΤΗΣ ΑΓΙΑΣ ΓΡΑΦΗΣ ΚΑΙ ΤΗΣ ΑΡΧΑΙΑΣ ΕΛΛΗΝΙΚΗΣ ΜΥΘΟΛΟΓΙΑΣ

Γράφει ο ΑΛΩΠΗΞ

Ως γνωστόν, στην Αγία Γραφή, αναφέρονται πολλές ιστορίες, οι οποίες για κάποιους αποτελούν την αλήθεια, ενώ άλλοι τις αμφισβητούν πλήρως, δηλώνοντας πως όλες αυτές αποτελούν (τάχα) αποκυήματα φαντασίας κάποιων συγγραφέων. Τα ίδια ισχυριζόταν και πολλοί πρόσφατα για τους Αρχαίους Έλληνες ιστορικούς.

Που βρίσκεται όμως πραγματικά η αλήθεια; Στο άρθρο αυτό θα γίνει μια προσπάθεια να βρεθεί η αλήθεια σε σχέση με αυτές τις απόψεις.

Η αρχή θα γίνει από τα κείμενα της Αγίας Γραφής. Σε αυτή αναφέρεται ότι ο Θεός δημιούργησε τον κόσμο σε εφτά μέρες. Επίσης, αναφέρει κάπου στην Αγία Γραφή, ότι για τον Θεό, χίλια χρονιά είναι σαν μια ημέρα και μια ημέρα σαν χίλια χρόνια.

Οπότε, κάποιοι επιπόλαιοι μεταφραστές της Αγίας Γραφής παλαιότερα, μην προσέχοντας το μεταφορικό της πρότασης αυτής (σαν χίλια χρονιά, όχι κυριολεκτικά χίλια χρόνια), νόμιζαν ότι ο κόσμος μας είχε δημιουργηθεί σε εφτά μέρες (με διάρκεια η καθεμιά χίλια χρόνια με βάση τις απόψεις αυτών), αρά σήμερα ο κόσμος θα πρέπει να είναι σχεδόν 7.500 ετών.

Όμως, όπως είναι εύκολα αντιληπτό σε όσους προσέχουν το πνεύμα των νοημάτων της Αγίας Γραφής, στην παραπάνω φράση, ο συγγραφέας, μιλάει μεταφορικά (αφού ο αριθμός 1.000 στην Αγία Γραφή συμβολίζει επίσης την τελειότητα και την ολότητα του χρόνου), και αυτό που θέλει να πει είναι ότι μια τεράστια χρονική περίοδος (όσα έτη και αν διαρκεί αυτή), στα μάτια του Θεού είναι μόλις σαν να πέρασε μια ημέρα, αφού ο Θεός είναι ανώτερος από τον χρόνο και αιώνιος.

Αρά θα μπορούσαν να ισχύουν με άλλη έννοια οι εφτά ημέρες; Και τι λέει η επιστήμη για αυτό;

Κατά την Αγία Γραφή, ο Θεός, την πρώτη μέρα δημιούργησε το φως, ενώ πιο πριν ενώ η γη ήταν ασχημάτιστη και σκοτεινή.

Την δεύτερη ημέρα, ο Θεός δημιούργησε το στερέωμα, δηλαδή τον Ουρανό.

Την τρίτη ημέρα, ο Θεός, είπε να συγκεντρωθούν τα νερά και να φανεί η στεριά, δηλαδή να ξεχωρίσει το ένα από το άλλο, και να πρασινίσει η γη.

Την τέταρτη μέρα, δημιούργησε ο Θεός τα δυο φωτεινά στρωματά του Ουρανού (το φεγγάρι και τον ήλιο) και χώρισε την μέρα από την νύχτα.

Την Πέμπτη μέρα, ο Θεός είπε να γεμίσουν με η θάλασσα με ψαριά, και να πετούν τα πουλιά στον αέρα.

Την έκτη ημέρα, ο Θεός είπε να γεμίσει η γη με κάθε είδος ζωντανού οργανισμού, όλα τα είδη των ζωών, των ερπετών και των θηρίων, ενώ την ίδια μέρα, ο Θεός έπλασε και τον άνθρωπο,, τον οποίο και τοποθέτησε στον κήπο της Εδέμ.

Την εβδόμη ημέρα, ο Θεός ξεκουράστηκε, βλέποντας ότι η δημιουργία είχε γίνει με πολύ καλό τρόπο.

Η διήγηση αυτή, συμπίπτει σε μεγάλο βαθμό με την επιστήμη και την ιστορία, τόσο αριθμητικά, όσο και χρονολογικά.

Έτσι, με βάση αντιστοιχία των «ημερών» της δημιουργίας με τους γεωλογικούς αιώνες της Επιστήμης:

Έτσι η πρώτη μέρα της δημιουργίας  αντιστοιχεί με τον Κοσμικό και Αζωικό αιώνα, η δεύτερη μέρα της δημιουργίας αντιστοιχεί με τον Αρχαιοζωικό αιώνας, η τρίτη μέρα της δημιουργίας αντιστοιχεί με τον Ηωζωικό αιώνα, η τέταρτη ημέρα αντιστοιχεί με τον Παλαιοζωικό αιώνα, η πέμπτη μέρα της δημιουργίας αντιστοιχεί με τον Μεσοζωικό αιώνα, η έκτη μέρα της δημιουργίας αντιστοιχεί με τον Καινοζωικό αιώνα.

Ο Καινοζωικός αιώνας άρχισε πριν από 60 εκατομμύρια έτη και υποδιαιρείται στην Τριτογενή Περίοδο και στην Τεταρτογενή Περίοδο. Η έβδομη ημέρα της δημιουργίας την οποία διανύουμε, αντιστοιχεί με την Τεταρτογενή Περίοδο του Καινοζωικού αιώνα.

Αλλά και με βάση την επιστημονική θεωρεία της δημιουργίας, πρώτα έγινε η μεγάλη έκρηξη, και από αυτήν από την ενέργεια που εκλύθηκε και τα φλεγόμενες μάζες αερίων που εκτινάχθηκαν (οι οποίες στην αρχή ήταν σε αέρια καυτή μορφή και μετέπειτα κατέπεσαν και σταθεροποιήθηκαν, σχηματίζοντας τους πλανήτες), δημιουργήθηκε το φως (πρώτη μέρα της δημιουργίας).

Αμέσως μετά, με την κατακάθιση των φλεγομένων μαζών αερίων και την στερεοποίηση τους, σχηματίστηκαν οι πλανήτες, και από τον σχηματισμό αυτό, δημιουργήθηκε στους πλανήτες και τους περίβαλλε η αέρια μάζα, ο λεγόμενος ουρανός (δεύτερη μέρα της δημιουργίας).

Στην συνέχεια, με την κατακάθιση των αερίων μαζών, από αυτές σχηματιστήκαν πρώτα τα ύδατα, και σιγά, σιγά, αυτά αποτραβήχτηκαν, και φάνηκε η στεριά και πάνω σε αυτή άρχισαν να εμφανίζονται οι φυτικοί οργανισμοί (τρίτη μέρα της δημιουργίας).

Ακολούθησε σε κάποιους πλανήτες, λόγω της δημιουργικής έκρηξης, η δημιουργία κάποιων πλανητών πιο φωτεινών από τους άλλους, της Σελήνης και του Ήλιου, τα οποία φωτίζουν τους κοντινούς με αυτούς πλανήτες, με αποτέλεσμα την δημιουργία χάρις αυτών, της μέρας και της νύχτας (τέταρτη μέρα της δημιουργίας).

Ύστερα, εμφανίστηκαν μέσα στην θάλασσά οι πρώτοι ζωντανοί οργανισμοί, και από εκεί βγήκαν χρονολογικά πρώτα τα ερπετά στην ξηρά (και ως γνωστόν, πρώτα εμφανίστηκαν τα ερπετά και οι δεινόσαυροι) και αργότερα και τα πτηνά στον αέρα, μιας και τα πτηνά ήταν η εξέλιξη των ερπετών (πέμπτη μέρα της δημιουργίας).

Από τα ερπετά που βγήκαν στην ξηρά, προήλθαν όλα τα είδη των ζωών, των νεότερων ερπετών (αυτών που ακολούθησαν τον αφανισμό των δεινόσαυρων) και των θηρίων, ενώ μετρά από αυτά, δημιουργήθηκε και άνθρωπος με βάση και την επιστήμη (έκτη μέρα της δημιουργίας).

Τέλος, η εβδόμη μέρα της δημιουργίας την οποία ζούμε σήμερα, είναι η περίοδος από την δημιουργία του ανθρώπου, μέχρι και το τέλος του κόσμου (ο οποίος θα τελειώσει κάποια στιγμή και με βάση την επιστήμη).

[Ο δε συγγραφέας της γένεσης, ο Προφήτης Μωυσής, έγραψε με τον απλό αυτό τρόπο για την δημιουργία του κόσμου, όχι γιατί δεν μπορούσε να τα πει πιο αναλυτικά, αλλά επειδή οι άνθρωποι του καιρού του (1200 π.Χ.), δεν θα μπορούσαν να τον καταλάβουν περαιτέρω με βάση τις γνώσεις της εποχής τους, και αν ο Μωυσής τα έλεγε αναλυτικότερα, πιθανώς θα τους φαινόταν απίστευτα και δεν θα τον πίστευαν.

(Και για τον λόγο αυτό, τους μίλησε για την δημιουργία απλοϊκά μεν για να καταλαβαίνουν αλλά συνάμα πολύ ακριβή με βάση τα νεότερα επιστημονικά ευρήματα, ενώ δεν έγινε επίσης υπεραναλυτικός για την δημιουργία του κόσμου.

Και αυτό, γιατί ο σκοπός της Αγίας Γραφής είναι να γνωρίσει ο άνθρωπος τον Θεό και τον σκοπό του στην γη και όχι να γίνει μια επιστημονική μελέτη για την δημιουργία του κόσμου. Αλώστε, τα στάδια αυτής, μπορεί να την ερευνήσει και ο ίδιος ο άνθρωπος με το μυαλό του και την επιστήμη).

Όσο για το πώς η γη ήταν ασυσκεύαστος και αόρατη που αναφέρεται στην βιβλική εξιστόρηση της δημιουργίας, υπάρχει και η εξής εξήγηση:

Όταν η γη βρισκόταν ακόμα στο στάδιο της δημιουργίας της, ο ήλιος, η σελήνη, και τα αστέρια (http://www.oodegr.com/oode/grafi/pd/fwstires1.htm http://www.oodegr.com/oode/genesis/earth1.htm http://www.oodegr.com/oode/theos/theos4.htm) δεν ήταν θα ήταν ορατά από οποιονδήποτε βρισκόταν εκείνη την στιγμή στην γη και θα ήταν σαν μην είχαν δημιουργηθεί.

Και αυτό, επειδή τότε η γη καλυπτόταν από πυκνότατα νέφη, αποτελούμενα από ατμούς σε αεριώδη κατάσταση, από την υψηλή θερμοκρασία των επί γης εκφυομένων μεταλλικών στοιχείων, πριν αυτά κατακαθίσουν στην γη και δημιουργηθεί η ξηρά.

Ενώ η γη μετά την δημιουργία της καλυπτόταν από πυκνά νέφη και ύδατα και ήταν στην ουσία μια υδάτινη σφαίρα, το ηλιακό φως δεν μπορούσε να φτάσει σε αυτή, από τα πυκνά στρωματά που υπήρχαν τότε στην ατμόσφαιρα, ενώ το ίδιο συνέβαινε και σε άλλους πλανήτες.

Για την δημιουργία του φωτός από τον Κύριο πρέπει να αναφερθεί και το εξής σε όσους ρωτούν πως μπορεί να δημιουργήθηκε αυτό πριν το ηλιακό φως:

Ο ήλιος δεν ήταν η πρώτη πηγή φωτός και θερμότητας στην γη και στους άλλους πλανήτες, αφού σε αυτούς, υπήρχε φως προερχόμενο από τις χημικές επενέργειες που συν έβαιναν τότε στην επιφάνεια της γης, οι οποίες ήταν ισχυρές και πολυάριθμες (σαν το Βόρειο Σέλας στις μέρες μας).

Ενώ  οι τεράστιες ποσότητες ηλεκτρισμού που παραγόταν τότε, διέλυαν τα σκότη, και ως εκ τούτου, η γη ήταν αυτόφωτη. Το δε αυτόφωτο φως της γης, ήταν αρκετό για να διατηρήσει, αλλά και να αναπτύξει την βλάστηση στην γη, ακόμα και χωρίς την θερμότητα του ηλίου.

Αλλά οι ηλιακές ακτίνες, άρχισαν να φτάνουν στην γη διαπερνώντας τα στρωματά των νεφών που την επικάλυπταν, όταν αυτά άρχισαν να γίνονται λιγότερα και ασθενέστερα με την πάροδο του χρόνου και να φτάνουν στη γήινη επιφάνεια. 

Στο γεγονός αυτό συντέλεσαν και οι ραγδαίες βροχοπτώσεις, οι οποίες βοήθησαν τότε στο να καθαρίσει η ατμόσφαιρα και οι επιφάνεια της γης, ενώ τα νέφη, τα οποία ως τότε ήταν ενωμένα με την γη (όπως όταν έχει πολύ πυκνή ομίχλη), άρχιζαν να διαχωρίζονται από αυτή, με τελικά αποτέλεσμα να χωριστούν τα ύδατα από την γη (όταν δε η Αγιά Γραφή μιλάει για στερέωμα εννοεί στην ατμόσφαιρα).

(Οι δε φυσικές επιστήμες, έδειξαν επίσης πως τα υλικά άτομα αποσυντίθενται σε ενέργεια, αλλά η ενέργεια αυτή και πάλι καταπίπτει, υποβαθμίζεται και αχρηστεύεται στην συνέχεια. Έτσι, καταρρίπτεται η βάση του υλισμού, πως η ύλη είναι τάχα αιωνία, άφθαρτη και ανωλέθρια)].

Συνεχίζοντας την διήγηση, ο Μωυσής λέει, ότι ο Θεός τοποθέτησε τον άνθρωπο στον κήπο της Εδέμ, ο οποίος, βρισκόταν εκεί που συναντιόταν οι ποταμοί Φισών, Γεών, Τίγρης και Ευφράτης.

Οι ποταμοί Τίγρης και Ευφράτης είναι γνωστοί. Ποιοι είναι όμως οι ποταμοί Φισών και Γεών; Για κάποιους είναι οι ποταμοί Γάγγης και Νείλος.

Έτσι, κάποιοι σχολιαστές, με βάση την επιστήμη, περιλαμβάνουν στην Εδέμ ένα τμήμα της γης, το οποίο εκτείνεται από την Αφρική ως την Ασία. Και ως γνωστόν, με βάση την επιστήμη, οι άνθρωποι πρώτα ξεκίνησαν από την Αφρική και εξαπλωθήκαν αρχικά προς τις περιοχές της Μέσης Ανατολής και της Ασίας, και μετέπειτα και προς τον υπόλοιπο κόσμο.

Όμως, υπάρχει και η άλλη άποψη. Με βάση νεότερες αρχαιολογικές μελέτες, υπήρχε ιστορικά ένα σημείο στο οποίο οι ποταμοί Τίγρης και Ευφράτης, συναντιόταν με άλλους δυο ποταμούς.

Ο ένας, ήταν ένας ποταμός στην περιοχή των Αρχαίων Κασσίτων στο σημερινό Κουβέιτ, με το όνομα Καρούν, ο οποίος πηγάζει από τα βουνά τού Ιράν, Ανατολικά τού Περσικού Κόλπου, και βρισκόταν μεταξύ των βουνών τού Ιράν και της χώρας της Ασσυρίας (μεταξύ τού Τίγρη και τού Ευφράτη), ακριβώς όπως το λέει η Γένεσις.

Ο άλλος, ήταν ένας ποταμός, που δε υπάρχει σήμερα, και στην θέση του σήμερα βρίσκεται μια ξερή κοίτη, που ονομάζεται Βάντι Αλ-Μπατίν και το 2000 π.Χ., ξεράθηκε. Ο ποταμός αυτός, αρχικά εκπήγαζε για από τα βουνά Χιζάζ (στην Σαουδική Αραβία) προς το Κουβέιτ, όπου ενώνονταν με τον Ευφράτη, πριν τελικά ξεραθεί.

Το σημείο δε όπου ενωνόταν αυτοί οι ποταμοί ενωνόταν, δημιουργούσαν στην συνέχεια μια κοιλάδα σε εάν μεγάλο μέρος του Περσικού Κόλπου. Τότε, σε αντίθεση με σήμερα, ο Περσικός Κόλπος δεν όλος ήταν θάλασσα, αλλά ένα μεγάλο μέρος του, ήταν ξηρά.

Η δε κοιλάδα αυτή, ήταν πολύ εύφορη, έχοντας πάμπολα είδη φυτών, και οι άνθρωποι, λόγω και της ομορφιάς  και των υδάτων της  σαν ένας επίγειος παράδεισος.

Με βάση την Αγία Γραφή, μετά την έξωση του Αδάμ από τον παράδεισο λόγω του προπατορικού αμαρτήματος (https://alophx.blogspot.com/2017/11/blog-post_57.html), αυτός εξήλθε από τον κήπο της Εδέμ (από το σημείο που βρισκόταν, το δέντρο του καλού και του κακού και το δέντρο της ζωής και όχι βέβαια από όλη την περιοχή της Εδέμ, όπου ήταν περιοχή που βρίσκονταν στην γη), και έμεινε πλησίον αυτής.

Αντίθετα, ο γιος του ο Κάιν, αμέσως μετά τον φόνο του αδελφού του, του Άβελ, έφυγε και έμεινε στην περιοχή της Νωδ (αλλιώς Ναίδ), η οποία βρισκόταν ανατολικά της Εδέμ.

[Άρα, με βάση τα στοιχεία αυτά, και με βάση την ιστορία, ο μεν κήπος της Εδέμ, βρισκόταν στις περιοχές της Αρχαίας Σουμερίας, ενώ τα εδάφη που κατοικούσε ο Κάιν και οι απόγονοι του, στα σημερινά εδάφη του νότιου Ιράν].

Όμως, αργότερα, λίγο πριν τα μέσα της 6ης χιλιετίας π.Χ., οι πάγοι των βουνών που περιέλαβαν αυτήν την περιοχή αυτή, έλιωσαν απότομα, με αποτέλεσμα αυτή, να βυθιστεί κατά μεγάλο μέρος κάτω από την θάλασσα, ενώ με την πάροδο των ετών, η στάθμη της θάλασσας, ανέβηκε κατά 500 μέτρα σε διάστημα.

Η ιστορία αυτή, ταιριάζει σε μεγάλο βαθμό και με την ιστορία του κατακλυσμού, κατά τον οποίο όλοι οι άνθρωποι στους οποίος αυτός συνέβη (οι οποίοι ήταν οι αμαρτωλοί απόγονοι του Αδάμ-http://www.oodegr.com/oode/genesis/katak1.htm), πνίγηκαν από τα νερά του, και διασώθηκαν μόνο ο Νώε και η οικογένεια του.

Κάποιοι νόμισαν, με τις φράσεις της γραφής, ότι θα «χαθεί πάσα σάρκα κάτω στην γη» και «Ότι βρίσκεται κάτω από την γη θα πεθάνει», σήμαινε ότι ο κατακλυσμός ήταν παγκόσμιος. Όμως, τις περισσότερες φορές, η Αγία Γραφή, όταν μιλά για γη, εννοεί την ξηρά, και όχι όλο τον κόσμο (αυτό συμβαίνει λίγες φορές).

Οπότε, πολύ απλά αυτό σημαίνει, ότι η Αγία Γραφή, μιλάει για έναν κατακλυσμό, ο οποίος έλαβε μέρος στα εδάφη τα οποία εκτεινόταν παραπάνω, γύρω από την Εδέμ (όπου κατοικούσαν οι απόγονοι του Αδάμ), και όχι απαραίτητα σε παγκόσμια κλίμακα, όπως πίστευαν κάποιοι παλαιοτέρα.

Αλώστε, το μέγεθος των νερών του κατακλυσμού που αναφέρει η Αγία Γραφή (δεκαπέντε πήχεις), δεν αρκεί για να καλύψουν ούτε ένα όρος με την σημερινή έννοια του όρου, αλλά μόνο μεγάλους λόφους (και στην Αγία Γραφή, ακόμα και τα λόφοι ονομάζονται επίσης πολλές φορές όρη).

Επομένως, ο κατακλυσμός του Νώε, αντιστοιχεί πιθανώς στην πρώτη πλημμύρα που συνέβη στην περιοχή αυτή και ήταν η μεγαλύτερη.

Σύμφωνα δε με τον Αρχαιολόγο Γούλεϋ, κατά το έτος 4.000 π.Χ., έλαβε μέρος στην Βορειοδυτική περιοχή της Μεσοποτάμιας μία τεράστια πλημύρα σε μια περιοχή έκτασης πλάτους 160 και μήκους 630 χιλιομέτρων, η οποία κατάπιε πόλεις και οικισμούς, όπως π.χ. την Ουρ, την Ερέχ, την Κις, την Ουσαχάρ, ενώ σε βάθος οκτώ ποδιών κάτω από αυτές βρέθηκαν υπολείμματα ανθρώπινων εγκαταστάσεων, καθώς και ανθρώπινα εργαλεία (https://www.oodegr.com/oode/genesis/katak3.htm, https://www.oodegr.com/oode/genesis/katak2.htm, https://www.oodegr.com/oode/genesis/katak1.htm).

Από τον Γούλεϋ σκάφτηκε ένα πελώριο πηγάδι στους λόφους τού Βασιλικού Κοιμητηρίου, βαθύ 64 πόδια ως το τέλος του.

Ουμπαϊντ Ι:

Βρέθηκαν 3 προκατακλυσμιαία επίπεδα κατάληψης, πάχους 1 μέτρου.

Κατακλυσμιαίο στρώμα:

Πάνω από την Ουμπαϊντ Ι, υπήρχε η ιλύς τού Κατακλυσμού πάχους 3 σχεδόν μέτρων, χωρίς ανθρώπινα απομεινάρια, και μέσα σ’ αυτήν, στο πάνω μέρος της σκαμμένοι τάφοι, που ανήκαν στις δύο επόμενες φάσεις (Ουμπαϊντ ΙΙ, και ΙΙΙ).

Σύμφωνα με τον Γούλεϋ, το πάχος τής ιλύος, έδειξε ότι η αφήγηση τής Γενέσεως για το ύψος των νερών τού κατακλυσμού ήταν ακριβέστατη. Δεκαπέντε πήχες, περίπου 9 μέτρα, ήταν αρκετά για να πλημμυρίσει η χαμηλότοπη Μεσοποταμία (https://www.oodegr.com/oode/epistimi/our1.htm).

Παράλληλα, τα Αρχαιολογικά ευρήματα, στην περιοχή της Χαναάν, οι αρχικοί Χαναναίοι κάτοικοι της, όντως προέβαιναν σε ανθρωποθυσίες (και έχουν βρεθεί πολλά δοχεία-τοφέθ με κοκάλα θυσιασμένων παιδιών), δικών τους παιδιών ή αιχμάλωτων πολέμου, οργιαστικές τελετές και κανιβαλισμό, οντάς παράλληλα φιλοπόλεμοι και γενοκτόνοι λαοί, όπως ακριβώς έλεγε και η Σοφία του Σολομώντα και επομένως οι κατηγορίες αυτές δεν ήταν προπαγάνδα των Ισραηλιτών εναντίον τους, αλλά μία πραγματικότητα.

[Βέβαια, υπάρχει και η παραδοσιακή θεωρεία του παγκοσμίου κατακλυσμού, αφού σε όλους τους λαούς της γης υπάρχει μια παράδοση για αυτόν, και είναι για πολλούς η κοινή παράδοση για την πραγματοποίηση του, καθώς και την θαυμαστή διάσωση δυο ανθρώπων από αυτόν].

Υστέρα από την περίοδο αυτή, οι Σουμέριοι και οι άλλοι λαοί που κατοίκησαν στην περιοχή, όπως οι Βαβυλωνίου, κατασκεύασαν στην Βαβυλώνα τα Ζιγκουράτ (https://www.oodegr.com/oode/genesis/babel_2.htm, https://www.oodegr.com/oode/genesis/babel_1.htm), πυραμοειδείς ναούς, οι οποίοι εκτεινόταν προς τον ουρανό, κάτι που θυμίζει πολύ την γνωστή σε όλους μας την ιστορία του πύργου της Βαβέλ.

[Ενώ έχουν βρεθεί και Βαβυλωνιακές επιγραφές, οι οποίες αναφέρουν ότι η πόλη Εριντού (http://www.oodegr.com/oode/istoria/mesopot1/poleis/eridu1.htm), γειτόνευε με έναν υπέροχο κήπο, έναν άγιο τόπο, στον οποίο κάποτε ήταν φυτεμένος ένας ιερός φοίνικας, που θυμίζει πολύ τον κήπο του Παράδεισου της Εδέμ και τα δέντρα της καλού και του κακού και της ζωής (http://www.oodegr.com/oode/genesis/adam4.htm).

(Το δε γεγονός, πως η διήγηση αυτή για τον κήπο της Εδέμ έχει κάποιες ομοιότητες με τα Βαβυλωνιακά κείμενα, καθώς και οι ομοιότητες στις διηγήσεις πολλών λαών για τον Κατακλυσμό, οφείλεται όχι σε αντιγραφή αυτών από μέρους των συγγραφέων της Αγίας Γραφής όπως λανθασμένα υποστηρίζουν κάποιοι, αλλά στο γεγονός ότι όλοι αυτοί είχαν μια κοινή και αληθινή ριζά, την βιβλική.

Την οποία κρατώντας στο μυαλό τους οι λαοί, τις μετέπλασαν σε μύθους με βάση τις εθνικές τους παραδόσεις, κάτι που αποδεικνύει ότι όντως στο τέλος πολλών μύθων υπάρχει τελικά αλήθεια κατά την γνωστή φράση).

Ενώ από την ιστορία αναφέρεται, πως ήδη από το 4.000 π.Χ., υπήρχε στην Μεσοποταμία ο λεγόμενος Χασσούνιος πολιτισμός, του οποίου οι κάτοικοι ζούσαν σε καλύβες και έκαναν χρήση μεταλλικών εργαλείων, καθώς και μουσικών οργάνων (αυλοί, άρπες) και επεξεργαζόταν τον σίδερο ήδη πριν το 2.700 π.Χ.  όπως ακριβώς αναφέρει η Αγιά Γραφή για τους απογόνους του Κάιν.

Το δε πρώτο Ζιγκουράτ (πυραμοειδής ναός με πολύ μεγάλο ύψος και ορόφους όπως αναφέρει ο ιστορικός Ηρόδοτος), κατασκευάσθηκε στην Βαβυλώνα (κατά την Βαβυλωνιακή παράδοση από τον Γκιλγαμές και κατά την βιβλική που αναφέρει και ο ιστορικός Ιώσηπος από τον Νέμρωδ).

[Αναφέρονται και άλλοι Βαβυλωνιακοί χαρακτήρες ως οι πρώτοι κατασκευαστές των Ζιγκουράτ όπως Σουμέριος βασιλιάς Ουρ-Ναμμού, του οποίου ο ναός ανκατασκεύαστηκε μετέπειτα προς τιμήν από τον Βαβυλώνιο βασιλιά Ναμπονίτ].

Αυτός ο ναός (Ζιγκουράτ), λέγεται ότι καταστράφηκε από σεισμό από Βαβυλωνιακές πήγες, πάρα τις προσπάθειες όσων το κατασκεύαζαν, με αποτέλεσμα στο τέλος αυτοί να διαιρεθούν μεταξύ τους (κάτι που θυμίζει πολύ την ιστορία της κτίση του πύργου της Βαβέλ).

Στην συνέχεια, λέγεται ότι πρώτο Ζιγκουράτ της Βαβυλώνας ανακατασκευάστηκε πολλές φορές πάνω στο αρχικό, με πιο γνωστή ανασκευή του να είναι αυτή που έγινε από τον γνωστό Βαβυλώνιο βασιλιά, τον Ναβαχοδονόσωρα τον Μεγάλο.

[Η πρώτη εμφάνιση της Βασιλείας-τυραννίας έγινε στην Βόρεια Μεσοποταμία από τον Αλουλίμ στην Αγία Γραφή στην Βαβέλ από τον Νέμρωδ, ενώ στην Νότια Μεσοποταμία στην Εριντού.

Πύργοι της Βαβέλ, δηλαδή Ζιγκουράτ, υπήρχαν στην Βαβυλώνα, την Ουρούκ, την Ουρ, όπως και στην Εριντού.

Το οικοδόμημα της Eridu, το αρχαιότερο Ζιγκουράτ, χρονολογείται μεταξύ 4.300 και 3.500 π.Χ.

Σύμφωνα δε με τα Σουμεριακά και Βαβυλωνιακά κείμενα και επιγραφές, ο μεγάλος Κατακλυσμός (σύμφωνα με ερευνητές αυτός έλαβε χώρα στην περιοχή ανάμεσα στα έτη 3.300 και 3.200 π.Χ. κατά τους Γούλλευ και Λάγκτον) ήταν υπεύθυνος για την πτώση της εξουσίας της Εριντού στην Αρχαία Μεσοποταμία (όπως έγινε με την έκρηξη του Ηφαιστείου της Σαντορίνης για την Κρήτη), με συνέπεια ηγεμονεύουσα πόλη και δυναστεία να γίνει αρχικά η Κις και μετά η Ουρούκ.

Το δε έτος 2.800 π.Χ., με βάση αρχαιολογικά δεδομένα και ιστορικές μαρτυρίες (π.χ. τον κατάλογο βασιλέων της Σουμερίας), σε πολλές χώρες στην Αφρική, την Ασία και την Ευρώπη (π.χ. Ελλάδα, Αίγυπτο, Σουμερία, Ινδία, Κίνα, Μεξικό), έλαβε χώρα μία μεγάλη επανάσταση στον πολιτισμό και την τεχνολογία, κάτι που είχε σαν συνέπεια, να κατασκευάσουν αυτοί οι λαοί άρτια τεχνικά έργα ο καθένας στην περιοχή του, πολλά από τα οποία έμοιαζαν πολύ μεταξύ τους (π.χ. πυραμίδες).

Μία εξήγηση που δίνεται για αυτό από τον Αρχαιολόγο Διόδωρο Ράμμο στο έργο του «Πολιτιστική Έκρηξη», είναι ότι οι λαοί αυτοί έφτασαν όλοι από την Βαβέλ στα κράτη τους, τα οποία ως τότε κατοικούσαν νεολιθικοί πληθυσμοί.

Οι δε νεοφερμένοι, είτε κατέλαβαν τα κράτη στα οποία κατέφτασαν, είτε ενώθηκαν με τους ντόπιους (π.χ. οι Έλληνες με τους Προέλληνες της κυρίως Ελλάδας και της Κρήτης με βάση μελέτες DNA), είτε τα ένωσαν υπό την εξουσία τους, αφού αυτή την περίοδο υπάρχουν πολλές ενοποιήσεις κρατών (π.χ. στην Αίγυπτο από τον Νάρμερ, στην Σουμερία από τους Λουγγαζίζι και Σαργών τον Μέγα, ενώ στην Κίνα από τον θρυλικό Κίτρινο Αυτοκράτορα Δράκο Χουάνγκ Τι).

Παράλληλα, εκτός από τον κύριο λόγο της σύγχυσης δηλαδή των γλωσσών των εθνών, κάποιοι πιθανώς εξτρά δευτερεύοντες λόγοι για τον διασκορπισμό αυτών στην γη από την περιοχή της Βαβέλ στην Μεσοποταμία, να ήταν πιθανόν και ο υπερπληθυσμός και η αναζήτηση νέας γης για αυτόν, καθώς και πιθανές μεγάλες πλημμύρες ή ακραία καιρικά φαινόμενα.

Για παρεμφερείς λόγους άλλωστε μετανάστευσαν ιστορικά και πολλοί άλλοι λαοί (αλλά αυτοί και για τάση για απόκτηση σκλάβων, λαφύρων, περιπέτεια, αλλά και εξερεύνησης και ελέγχου εμπορικών οδών κάποιοι από αυτούς), όπως π.χ. οι Λαοί της Θάλασσας, οι Γαλάτες, οι Γερμανοί, οι Ελβετοί, οι Βίκινγκς, οι Μογγόλοι κ.λ.π.].

Για κάποιους, οι Γιοι του θεού που παντρεύτηκαν τις κόρες των ανθρώπων ήταν οι ευσεβείς απόγονοι του Σηθ που παντρεύτηκαν συζύγους από την γενιά του Κάιν (πιθανώς τους Σουμέριους), οι οποίες και τους παρέσυραν στην ανηθικότητα και την ειδωλολατρία, όπως ακριβώς έκαναν μετέπειτα οι Μωαβίτισες με τους Ισραηλίτες.

Για άλλους, οι Γιοι του θεού που παντρευτήκαν τις κόρες των ανθρώπων ήταν «αυτοθεποιημένοι» ηγέτες των Σουμερίων που παντρεύτηκαν συζύγους από την γενιά του Σηθ.

Εδέν ή Εδέμ στα Σουμεριακά σημαίνει καλλιεργήσιμη γη, ενώ στα Εβραϊκά αγαλλίαση.

Ο Αυτοκράτορας Οτζίν της Ιαπωνίας θεοποιήθηκε μετά θάνατον όπως και οι βασιλείς Εντάνα και Γιλγαμές στην Σουμερία ή ο Καίσαρας στην Ρώμη.

Σύμφωνα με την Αρχαιολόγο Γκρέτα Χαρτ, ο Κύριος Ημών Ιησούς Χριστός, χρησιμοποίησε ταυτόχρονα και θαυμαστά συνηθισμένα φυσικά φαινόμενα στην Αρχαία Αίγυπτο για να πείσει τον Φαραώ να απελευθερώσει τους Ισραηλίτες με τις λεγόμενες «Δέκα Πληγές του Φαραώ».

Έτσι, κατά την ίδια Αρχαιολόγο, μία μεγάλη πλημμύρα στον Νείλο έφερε τους μικροοργανισμούς Flaggelates, οι οποίοι μετέτρεψαν μέσω των διεργασιών τους τα νερά του Νείλου σε κόκκινα (φυσικό φαινόμενο, προερχόμενο από τα έντομα αυτά), με συνέπεια να ψοφήσουν και να εξοντωθούν πολλά ψαριά του (Α ‘ Πληγή).

Στην συνέχεια, τα ψόφια ψαριά απέπλευσαν στην παράλια, διώχνοντας τα βατράχια αυτής στην ξηρά λόγω της μόλυνσης αυτών με τον μικροοργανισμό Bacillus Avatricasis (Β’ Πληγή), ενώ λόγω αυτής της κατάστασης, εμφανίστηκαν στην περιοχή νύμφες Stromoxys Calcitrans και σκηνόμυγες, εύκολα πολλαπλασιασμένων μέσω ωοθηκών (Δ’-Ε Πληγές).

Αμέσως μετά, από τα νεκρά βατράχια και ψαριά προκλήθηκαν έλκη στους ανθρώπους (ΣΤ’ Πληγή), ενώ το χαλάζι, οι αστραπές και οι κεραυνοί που έπεσαν κατά τον Φλεβάρη, κατέστρεψαν το κριθάρι, αλλά όχι το σιτάρι και το ασπροσίταρο (Ζ’ Πληγή).

Αυτό καταστράφηκε από μία επιδρομή ενός σμήνους ακρίδων, «βοηθουμένων» να έρθουν στην περιοχή από τις Αβυσσηνιακές βροχές, οι οποίες προκάλεσαν την δημιουργία πλημμύρων και μεγάλων ποσοτήτων λάσπης στον Νείλο (Η’ Πληγή). 

(Στα μετέπειτα ο Dr. James Jauncey είδε με τα μάτια του μία επιδρομή ακρίδων να «γονατίζει» μία πόλη 350.000 κατοίκων).

Αυτή η λάσπη όταν στέγνωσε, σε συνδυασμό με την άμμο της ερήμου, σηκώθηκε στον αέρα από ισχυρούς ανέμους και έκρυψε το ήλιο, δημιουργώντας σκοτάδι στην Αίγυπτο (Θ’ Πληγή), ενώ ο ερχομός πανούκλας, αποτελείωσε την θέληση και το πείσμα των Αιγυπτίων και του Φαραώ (Ι’ Πληγή).

Για το γεγονός πως υπήρχαν Φιλισταίοι στην γη της Χαναάν, τόσο στην εποχή του Αβραάμ, όσο και πολλούς αιώνες αργότερα επί Μωυσή, εξηγείται από την εκτενή μετανάστευση πολλών πληθυσμών διαφορετικών λαών στην πλούσια αυτή εμπορική αυτή περιοχή στην οποία διασταυρώνονται πολλοί εμπορικοί δρόμοι.

Και αυτό οι ίδιοι το πραγματοποίησαν για την απόκτηση προσωπικού πλούτου, πριν κάποια από τα έθνη αυτά (π.χ. οι Φιλισταίοι στην περίπτωση αυτή), εισβάλουν μαζικά σε αυτή για την κατάκτηση της όταν ανακάλυψαν την μεγάλη  αξία της.

[Σύμφωνα με τοιχογραφίες στον τάφο του Αιγυπτίου πρίγκιπα Χεμοσχέπ, το έτος 1.900 π.Χ. επισκέφτηκαν 37 Ασιάτες Σημίτες έμποροι την Αίγυπτο, έχοντας επικεφαλής τους τον Αβέρα (όνομα Σημιτικό που θυμίζει αρκετά το όνομα του Αβραάμ), ενώ οι ίδιοι ονομάζονται στα ιερογλυφικά του τάφου «κάτοικοι της άμμου», δηλαδή όπως αποκαλούσαν οι Αιγύπτιοι τους Σημίτες έμπορους και σκηνίτες σαν τον Αβραάμ.

Οι Σημίτες Αραμαίοι, καταγόμενοι από την Μεσοποταμία, κατά τα τέλη της 2^ης π.Χ. χιλιετίας και νωρίτερα κατευθύνθηκαν στα εδάφη της Συρίας, όπου και ιδρύσαν Αραμαϊκά Βασίλεια, τα οποία συνενωθήκαν υπό την ηγεσία της Δαμασκού και έγιναν ισχυρή δύναμη.

Κατά αντίστοιχο τρόπο και οι Αραμαίοι στην καταγωγή Θάρρα και ο γιος του ο Αβραάμ κατευθύνθηκαν από την πατρίδα τους την Ουρ των Χαλδαίων στην Χαρράν της Συρίας, η οποία βρίσκονταν κοντά σε έναν παραπόταμο του Ευφράτη.

 Η πόλη της Χαρράν, ήταν ένα πλούσιο διαμετακομιστικό εμπορικό κεντρο της εποχής, σε απόσταση 400 χλμ. από την Νινευή και λειτουργούσε ως ενδιάμεσος διαμετακομιστικός σταθμός μεταξύ της Νινευή και της Μικράς Ασίας.

Οπότε όποιος είχε ικανότητες, μπορούσε στην πόλη αυτή χάρις στο εμπόριο να πλουτίσει και να αποκτήσει περιουσία χάρις στις ευκαιρίες στο εμπορικές συναλλαγές και αυτός ίσως ήταν και ένας λόγος για τον οποίο ο Θάρρα και η οικογενεια του εγκαταστάθηκαν στην Χαρράν.

Και ίσως έτσι εξηγείται γιατί η Αγία Γραφή τονίζει ότι ο Αβραάμ ήταν πολύ πλούσιος σε αγαθά και ανθρώπους στην Χαρράν.

{Το ότι η περιοχή της Χαρράν ήταν πολύ πλούσια και έδινε ευκαιρίες για πλουτισμό μέσω του εμπορίου το αποδεικνύει το γεγονός, ότι τόσο ο Αβραάμ, όσο και ο Ιακώβ απέκτησαν και οι δύο τις περιουσίες τους στην Χαρράν και μετά κατευθύνθηκαν στην Χαναάν}.

Επίσης, η Χαρράν είχε στενούς πολιτικούς, πολιτισμικούς οικονομικούς και θρησκευτικούς δεσμούς με την Ουρ (οι κάτοικοι των δύο αυτών πόλεων λάτρευαν τους ίδιους «θεούς» και είχαν και οι δύο κοινή Σημιτική καταγωγή), ενώ πιθανότατα η Χαρράν αποτελούσε και αποικία της Ουρ.

Στην συνέχεια ο Αβραάμ μετά την Κλήση του από τον Θεό μετέβη στην πλούσια Χαναάν (την γη όπου παράγονταν το πανάκριβο εμπόρευμα της πορφύρας και είχε τότε πολλές πλουτοπαραγωγικές πήγες και εύφορα εδάφη), και επέλεξε τις τότε εύφορες περιοχές αυτής για να βοσκήσει τα πολυάριθμα κοπάδια του ιδίου και του ανιψιού του, του Λωτ.

{Εδώ πρέπει να αναφερθεί, ότι τότε η γη της Χαναάν και κυρίως στην περιοχή ανάμεσα στα Σόδομα και τα Γόμορρα ήταν πολύ εύφορη και ιδανική για την βόσκηση κοπαδιών και για τον λωλό αυτό την επέλεξε ο Λωτ όταν αποχωρίστηκε από τον Αβραάμ].

Σύμφωνα δε με αναφορές σε Αρχαίες Αιγυπτιακές επιγραφές και πάπυρους που βρέθηκαν από τον Αρχαιολόγο Φρη, πολλοί Φαραώ σκότωναν τους συζυγούς όμορφων γυναικών για να τις παντρευτούν οι ίδιοι και αρά ο Αβραάμ είχε βάσιμους λογούς να φοβάται ότι ο Φαραώ θα τον σκοτώσει για να πάρει για τον εαυτό του την όμορφη γυναίκα του, την Σάρρα].

Επίσης, σε πολλές επιγραφές που βρέθηκαν στην Μεσοποταμία, αναφέρονται οι συμμαχίες πολλών ηγετών πόλεων κρατών της περιοχής μεταξύ τους έναντι άλλων, όπως π.χ. οι επιγραφές που βρέθηκε στην Μαρί και μιλούν για την σύσταση συμμαχίας μεταξύ 10, 15 και 20 πόλεων έναντι άλλων.

Κάτω από την Νεκρά Θάλασσα, η οποία ήταν ιδιαίτερα σεισμογενής πριν 3.000-4.000 χρονιά, λέγεται πως βρίσκονται μεγάλες ποσότητες θειαφιού, πετρελαίου και φυσικού αεριού (ενώ στην περιοχή υπάρχει και ορυκτό αλάτι).

Από έναν δεν μεγάλο σεισμό εικάζουν κάποιοι πως αυτές απελευθερώθηκαν και ανεφλέγησαν και κατέκαψαν τις πόλεις της Κοιλάδας, τα γνωστά Σόδομα και Γόμορρα (άλλοι μιλούν για την πτώση μετεωρίτη).

[Συγκεκριμένα την περίοδο εκείνη, γύρω από την περιοχή της Νέκρας Θάλασσας, υπήρχαν συσσωρευμένες μεγάλες ποσότητες ορυκτού άλατος, πάχους 45 μέτρων και μήκους εκτάσεως 6 μιλίων, ενώ από πάνω τους υπήρχαν πολύ μεγάλες ποσότητες θειαφιού, οι οποίες μπορούσαν πολύ ευκολά να αναφλέγουν.

Έτσι πιθανότατα, ένας πολύ ισχυρός που συνέβη στην ιστορικά ιδιαίτερα σεισμογενή αυτή περιοχή, θα άνοιξε βίαια ρωγμές στην περιοχή αυτή, και από αυτόν θα ανεφλέγησαν το θειάφι, το πετρέλαιο, το φυσικό αέριο.

Και στην συνέχεια, θα συνέβη μια πολύ βίαιη και ισχυρή έκρηξη, θα εκτόξευσε το καιόμενο πετρέλαιο, θειάφι και άσφαλτο, ανακατεμένα με στρωματά στερεού άλατος πάνω στις πόλεις και τους κάτοικους της περιοχής, κατακαίγοντας τες.

Πιθανότατα δε από την πτώση πάνω της μιας τόσο μεγάλης ποσότητας ορυκτού άλατος, θα εγινε «στήλη άλατος» και η γυναικά του Λωτέ από την γνωστή διήγηση της Παλαιάς Διαθήκης για τα Σόδομα και τα Γόμορρα].

Για τον Φαραώ μετά τον Ιωσήφ και πριν τον Φαραώ της εξόδου, λέγεται πως έφτιαχνε πολλούς ναούς, πόλεις και κτίρια στην Αίγυπτο, και έτσι πολλοί τον ταύτισαν (χωρίς να είναι σίγουρο αν αυτή η ταύτιση είναι σωστή) με τον Φαραώ Ραμσή τον Β’ τον Μέγα, ο οποίος επίσης έφτιαξε πολλούς ναούς, πόλεις και κτίρια στην Αίγυπτο.

Ενώ τον Φαραώ της εξόδου, τον ταύτισαν με τον γιο και διάδοχο του Ράμσή, Μενερφθά, στην στήλη του οποίου αναφέρεται πρώτη φορά ιστορικά το Ισραήλ ως λαός (χωρίς να είναι σίγουρο αν αυτή η ταύτιση είναι σωστή και σε αυτή την περίπτωση).

Για την ιστορία της Ραάβ, όντως έχει βρεθεί ότι πολλοί κάτοικοι της Ιεριχούς εκείνης της εποχής, έκτιζαν τα σπίτια τους πάνω στο τείχος.

Η Διδώ (αλλιώς Ελίσσα), η οποία δημιούργησε την Καρχηδόνα, ήταν μικρανεψιά της γνωστής βιβλικής πανούργας, σκληρής και αδίστακτης Φοινικικής καταγωγής βασίλισσας του Ισραήλ, της Ιεζάβελ.

Υπήρξαν και κάποιες αποτυχημένες ανθρώπινες προσπάθειες να επιβληθεί ο μονοθεϊσμός σε κάποιες περιοχές, όπως στην Αίγυπτο μέσω του θεού Ατόν (http://alophx.blogspot.com/2018/02/blog-post_16.html) ή στην Μεσοποταμία μέσω του θεού του πολέμου Νινουρτά, οι οποίες όμως απέτυχαν παταγωδώς τελικά.

Γιατί ήταν ανθρώπινες προσπάθειες με ιδιοτελείς πολίτικους σκοπούς σε πολλά τους σημεία, εν αντιθέσει με άλλες (π.χ. τον Ιουδαϊσμό και), κυρίως τον Χριστιανισμό, οι οποία έχοντας την Θεϊκή βοήθεια πέτυχε.

Ο δε κύλινδρος του Κυρού, εξηγεί ότι αυτός απελευθέρωσε για πολίτικους λογούς τους εξόριστους από τους Βαβυλωνίους λαούς (όπως την γνωστή απελευθέρωση των Ιουδαίων από την Βαβυλωνία αιχμαλωσία), με σκοπό να έχει ευχαριστημένους υποτελείς, ευγνώμονες και πιστούς στον ίδιο.

Στην δε Βαβυλώνα, τον καιρό της πτώσης της, ήταν συμβασιλείς ο Ναβονίδης και ο γιος του, ο διαβόητος βιβλικός Βαβυλώνιος βασιλιάς Βαλτάσαρ. Στην Βαβυλώνα διοικούσε ο Βαλτάσαρ, ενώ ο Ναβονίδης, βρισκόταν εγκατεστημένος στην πόλη Τέιμα.

(Για τον λόγο αυτό το βιβλικό κείμενο του Δανιήλ αναφέρει πως ο Βαλτάσαρ υποσχέθηκε να κάνει τρίτο άρχοντα στην χώρα, μετά από αυτόν και τον πατέρα του, εάν του εξηγούσε την επιγραφή με το χέρι).

Τελικά, ο τυραννικός Ναβονίδης επέστρεψε στην Βαβυλώνα και κυβέρνησε μαζί με τον εξίσου τυραννικό γιο του, λίγο πριν την εισβολή του Πέρση βασιλιά Κύρου. Λίγες μέρες πριν καταληφθεί η Βαβυλώνα από τους Πέρσες το έσκασε από αυτή, ενώ ο γιος του σκοτώθηκε κατά την κατάληψη της.

Ο ίδιος τελικά συνελήφθη από τους Πέρσες όταν προσπάθησε ανεπιτυχώς να επιστρέψει στην Βαβυλώνα. 

Ο βασιλιάς του βιβλίου της Εσθήρ, είναι κατά πασά πιθανότατα ο Ξέρξης ο Α’. Το συμβούλιο που αναφέρεται στο τρίτο έτος της βασιλείας του, είναι πιθανότατα το συμβούλιο που έκανε για την εισβολή στην Ελλάδα, ενώ τα τέσσερα έτη που μεσολάβησαν μέχρι να γίνει η Εσθήρ βασίλισσα, ταιριάζουν με την απουσία αυτού στην εκστρατεία κατά της Ελλάδας.

Ενώ υπάρχουν επίσης και πολλά καλά άρθρα που δίνουν πολύ καλές εξηγήσεις για τα πολλά έτη που ζούσαν οι αρχικοί άνθρωποι (http://www.oodegr.com/oode/genesis/geneal1.htm, http://www.oodegr.com/oode/grafi/pd/thara1.htm), την ιστορία του Ιωσήφ στην Αίγυπτο (https://www.triklopodia.gr/%CE%B1%CE%BB%CF%89%CF%80%CE%B7%CE%BE-%CE%BF%CE%B9-%CE%B9%CF%83%CF%84%CE%BF%CF%81%CE%B9%CE%BA%CE%B5%CF%83-%CF%83%CF%87%CE%B5%CF%83%CE%B5%CE%B9%CF%83-%CE%BA%CE%B1%CE%B9-%CE%BF%CE%BC%CE%BF%CE%B9%CE%BF/#), καθώς και τις δήθεν διάφορες στα Ευαγγέλια για την γενεαλογία του Κυρίου (http://www.oodegr.com/oode/grafi/kd/geneal1.htm, http://www.oodegr.com/oode/grafi/kd/geneal2.htm). 

Τέλος, η προφητεία των 70 επταετιών του Δανιήλ, η οποία αρχίζει ιστορικά το 450 π.Χ., πραγματικά όπως αναφέρεται στο τέλος της 69^ης επταετίας (60X7=483, -450 π.Χ.+483=33 μ.Χ.), το 33 μ.Χ., ο Αρχηγός της Διαθήκης (δηλαδή ο Κύριος Ημών Ιησούς Χριστός) χωρίς δίκη, όπως και έγινε τελικά (η δε τελευταία επταετία αναφέρεται στο τέλος των ημερών)].

Υπάρχει βέβαια, για κάποιους, το γεγονός ότι η Ορθόδοξη Εκκλησιά, θεωρεί το έτος 5508 π.Χ., έτος της δημιουργίας του ανθρώπου. Όμως, στην πραγματικότητα, η Ορθοδοξία, θεωρεί ότι το έτος αυτό, έτος της ολοκλήρωσης της δημιουργίας του ανθρώπου, όχι της ίδιας  της δημιουργίας του ανθρώπου.

Ιστορικά, το έτος αυτό, συμπίπτει με πολύ με την αρχή κατοίκησης της πρώτης πόλης της Σουμερίας (στην πραγματικότητα ένας μικρός οικισμός το πολύ λίγων δεκάδων κάτοικων), της Εριντού (5400 π.Χ.), η οποία συνέβη σχεδόν εκατό έτη μετά την ολοκλήρωσης της δημιουργίας του ανθρώπου (του Αδάμ), καθώς και την απαρχή του πολιτισμού με το κτίσιμο πόλεων (κατά την Αγία Γραφή, οι απόγονοι του Αδάμ ήταν αυτοί που έφτιαξαν πρώτοι πόλεις).

Και στην πόλη αυτή, οι κάτοικοι που της, όπως αποδεικνύεται από τις ανασκαφές των αρχαιολόγων, ήταν κυρίως γεωργοί και βοσκοί, ακριβώς όπως ο Κάιν και ο Άβελ, οι γιοι του Αδάμ.

Μετέπειτα, η Αγία Γραφή λέει, ότι οι Εβραίοι λόγω λιμού, μετανάστευσαν στην Αίγυπτο, και έμειναν εκεί για πολλές εκατονταετίες, πριν εξέλθουν από αυτή με αρχηγό των Μωυσή. Και πραγματικά, οι ίδιοι οι Αιγυπτίου, λένε στα χρονικά τους, ότι Ασιάτες μετανάστες εισήλθαν κατά καιρούς στην χώρα τους και λόγω λιμών (16^ο αιώνα π.Χ.), ακριβώς όπως ήταν οι Εβραίοι.

Για κάποιους, ο μονοθεϊσμός των Εβραίων, εμπνεύστηκε από την μονοθεϊστική θρησκεία του Φαραώ Ακενατόν (https://alophx.blogspot.com/2018/02/blog-post_16.html). Όμως, με βάση τις πάρα πολύ μεγάλες διάφορες που αυτές οι θρησκείες έχουν μεταξύ τους, είναι εξίσου πιθανόν, ο Ακενατόν να «εμπνεύστηκε» από τον μονοθεϊσμό των Εβραίων (όπως ο μεγάλος Κωνσταντίνος από τους Χριστιανούς μετέπειτα).

Και ίσως και αυτός να ήταν και ένας από τους λόγους για τους οποίους οι Αιγύπτιοι κυνήγησαν τους Εβραίους τον καιρό του Μωυσή, θεωρώντας τους άδικα, ως τους στη «εμπνευστές» της θρησκείας του Ακενατόν.

Ενώ υπήρχαν και πολλοί που αμφέβαλαν ακόμα και για την ύπαρξη του λαού των Ισραηλιτών, η πρόσφατη ανακάλυψη της στήλης του Φαραώ Μερνεφθά, δείχνει ότι ο Φαραώ, είχε κερδίσει τον λαό του Ισραήλ σε μάχες (Ίσως κατά την πολύχρονη 40χρονη περιπλάνηση των Ισραηλιτών στην έρημο του Σινά).

[Εδώ δεν πρέπει να ξεχνάμε, ότι οι Φαραώ, πολλές φορές έλεγαν ψέματα για τα πεπραγμένα τους, ακόμα και για τα ιστορικά γεγονότα που συνέβησαν, τα οποία πολλές φορές παραποιούσαν, ενώ κατέστρεφαν ακόμα κατά μνημεία και τις στήλες όσων είχαν αντίπαλους.

Έτσι, ο μεν Ραμσής ο Β’ έγραψε ψευδώς ότι πραγματοποίησε έναν άνετο θρίαμβο στο Καντές (ενώ στην πραγματικότητα κόντεψε να διαλυθεί εκεί), ενώ ο Τούθμωσις ο Γ’, κατέστρεψε τις ιστορικές στήλες της προκάτοχου, της Χατσεπσούτ, την οποία μισούσε, προκειμένου να διαγράψει ακόμα την ύπαρξη της από την ιστορία].

Επίσης, η πρόσφατη ανακάλυψη της στήλης της Μωάβ, όπου αναφέρεται ότι οι Μωαβίτες νίκησαν μέλος της δυναστείας του Δαβίδ, αποδεικνύει την ύπαρξη του Δαβίδ και του βασιλείου του (που και αυτών αμφισβητούταν η ύπαρξη τους), ενώ στην περιοχή της Φιλισταίας, βρέθηκε και μια επιγραφική στήλη που γραφεί το όνομα «Γολιάθ».

Οι Σημίτες και οι Αραμαίοι, ήρθαν στην Ουρ, αλλά και στην υπόλοιπη Μεσοποταμία κοντά στο 2.500 και στο 2.000 π.Χ. αντίστοιχα περίπου, και εμμέναν γύρω ή μέσα στις πόλεις της περιοχής. Ο πατέρας του Αβραάμ, ο Θάρρα, ίσως ήταν ένας από αυτούς.

Εν συνέχεια, ο Θάρρα, μαζί με τον γιο του τον Αβραάμ, αλλά και την υπόλοιπη οικογενεια του, κατευθυνθήκαν στην Χαρράν, η οποία είχε πολύ στενές εμπορικές, πολιτικές και οικονομικές σχέσεις με την Ουρ.

Μερικοί δε Αραμαίοι, πήγαν και εγκαταστάθηκαν στην Συρία (όπου και ίδρυσαν το Βασίλειο της Αράμ), και άλλοι όπως ο επίσης Σημίτης και περιπλανώμενος Σκηνίτης Αραμαίος Αβραάμ στην περιοχή Παλαιστίνης και της Ιορδανίας.

Στα Αιγυπτιακά και Βαβυλωνιακά κείμενα από τον 20^ο ως τον 17^ο π.Χ. Αιώνα υπάρχουν κείμενα των οποίων τα ονόματα θυμίζουν τον Αβραάμ, π.χ. το Αβραμράκα στο Ντιλμπούτ ή του Αμπουραχάνα.

Και άλλα ονόματα την ίδια χρονική περίοδο από τις ίδιες πηγές, θυμίζουν κατά πολύ τα Βιβλικά, όπως π.χ. το Γιακούμπ-Ιλ του Ιακώβ, το Άσρα του Ασήρ, το Ζαβιλανού του Ζαβουλών, του Γιαμίν(α) του Βενιαμίν, ενώ παράλληλα για κάποιους ερευνητές το όνομα του Δαν, σχετίζεται με αυτο του Δαναού.

Στον πρώτο πόλεμο της Αγίας Γραφής, οι τέσσερις βασιλείς, οι οποίοι κατέλαβαν τα Σόδομα και Γόμορρα, στα οποία διέμενε ο Λωτ, ο ανιψιός του Αβραάμ, ταυτίζονται με βασιλείς διάφορων κρατών της εποχής εκείνης.

Έτσι, π.χ. το όνομα του Αριώχ θυμιζει το όνομα Αριγιούκ/Αριγούκ/Αριούκι, Βαβυλωνίων ηγετών των Αιώνων 20^ο έως 18^ο π.Χ., ενώ το όνομα του Θοργάλ με το όνομα Τοαντκαχάλια/Ταντγκλάμ πέντε Χετταίων βασιλέων από τον 18^ο ως τον 13^ο π.Χ. Αιώνα.

Το δε όνομα Χοδολλογομόρ είναι σύνηθες όνομα Ελαμιτών ηγετών των 20^ου-17^ου π.Χ. Αιώνων, ενώ για κάποιους ο  βασιλιάς Αμαρφάλ ταυτίζεται με τον διάσημο Βαβυλώνιο βασιλιά Χαμουραμπί.

Επίσης, σύμφωνα με κείμενα του Μάρι του 18^ου π.Χ. Αιώνα, εκείνη την εποχή διεξάγονταν μακρινές εκστρατείες από τις περιοχές των παραπάνω κρατών ως και την Μεσοποταμία, ενώ την ίδια περίοδο, γινόνταν και πολλοί συνασπισμοί Βασιλείων ή πόλεων-κρατών αποτελούμενες από τέσσερα, δέκα δεκαπέντε, είκοσι ή και περισσότερα κράτη. 

Πολλοί Χαναναίοι ή Σημίτες έλαβαν υψηλά αξιώματα στην Αρχαία Αίγυπτο, όπως ο Χαναναίος Ντουντού, ο επίσης Χαναναίος Μέρι-Ρα, ο οποίος έγινε τελικά υπασπιστής του Φαραώ.

Επίσης ο Χαναναίος Γιανκχαμού,  ο οποίος  έγινε κυβερνήτης σε σιτοβολώνα επαρχία της Αιγύπτου, ή ο Σημίτης Hur (Ουρ), ο οποίος έγινε όπως και Σύρος Ισρού του Ακενατών, άλλα και ο Ιωσήφ ο Δίκαιος στην Παλαιά Διαθήκη πρωθυπουργος του Φαραώ.

[Υπήρξε δε και Χαναναίος πρωθυπουργος του Υξώς Φαραώ της Αιγύπτου με το όνομα Ιακώβ-Ουρ].

Επίσης, στον Ιωσήφ τον Δίκαιο ο Φαραώ έδωσε ένα νέο Αιγυπτιακό όνομα, το «Ψονθομφανήχ» (δηλαδή «Σωτήρας της Αιγύπτου»), ενώ άλλοι υψηλόβαθμοι Χαναναίοι αξιωματούχοι των Αιγυπτίων έλαβαν το Αιγυπτιακό όνομα «Ραμσής στον ναό του Ρε». 

Η Ερυθρά Θάλασσα, λόγω της ανόδου στην επιφάνεια της κόκκινων φυκιών, παίρνει από αυτά κόκκινο χρώμα από το οποίο παίρνει και το όνομα της. Επίσης, η θάλασσα αυτή ονομάζεται και «Θάλασσα των καλαμιών» από τα πολλά έλη που έχει, και ίσως ένα από αυτά τα έλη στο Βόρειο τμήμα της, διάβηκαν αυτή οι Ισραηλίτες, ενώ στα βάθη της έχει βρεθεί και Αρχαίος Αιγυπτιακός οπλισμός.

[Άλλοι ιστορικοί υποστηρίζουν ότι οι Εβραίοι ξεκινώντας από την Ραμεσή-Άβαρι, πέρασαν από την λίμνη Τανίς και της λίμνης Ballah, στην οποία δημιουργήθηκε τσουνάμι από ισχυρούς ανέμους, σεισμούς ή ηφαιστιογενή έκρηξη, κάτι που άνοιξε την θάλασσα και επέτρεψε τους Εβραίους να την περάσουν και να διαφύγουν από τους Αιγυπτίους και όταν τα νερά γυρίσαν, οι Αιγύπτιοι αυτοί δεν μπορούσαν πια να ακολουθήσουν τους Ισραηλίτες.

{Επίσης στην ιδιά λίμνη με βάθος πάνω από δύο μετρά πολλές φορές λόγω των ισχυρών ανέμων στην περιοχή τα νερά αποσύρονται και ανοίγει για κάποιες ώρες και όταν γυρνάνε φτάνουν πάνω από τα τρία μετρά βάθος που θα εμπόδιζε να Αιγυπτιακά άρματα να περάσουν από αυτή.

Άλλοι πάλι υποστήριξαν ότι οι Εβραίοι πέρασαν από την περιοχή της Tiran στην μορφή της Άκαμπα, ή από την θάλασσα της Vam Suph}].

Το Μάννα επί Μωυσή που έλαβαν με θαυμαστό τρόπο οι Εβραίοι για κάποιους επιστήμονες ίσως προέρχεται από τον θάμνο Χαμάντα στο Νότιο Σινά, στον οποίο τα έντομα που παρασιτούν πάνω του προκαλούν έκκριση ενός άσπρου γλυκού υγρού.

Στην έρημο επίσης του Σινά, δύο φορές τον χρόνο, πετούν χαμηλά ορτύκια και είναι πολύ εύκολο να πιαστούν, όπως τα ορτύκια που πιάστηκαν με θαυμαστό τρόπο επί Μωυσή στην ίδια ακριβώς έρημο.

Το αρνί, το οποίο βρήκε ο Αβραάμ μπλεγμένο σε ένα θάμνο και το θυσίασε στην θέση του γιου του, του Ισαάκ, ίσως μπλέχτηκε σε αυτόν τον θάμνο στην προσπάθεια να φάει τα κλαράκια του.

Η πόλη Νίμρουντ στο Νότιο Ιράκ λέγεται ότι πήρε το όνομα της από τον διαβόητο Βιβλικό βασιλιά, κυνηγό και πολεμιστή Νέμρωδ.

Μετά δε τον θάνατο του Φαραώ που γνώριζε τον Δίκαιο Ιωσήφ και του ίδιου, σημειώθηκε στην Αίγυπτο μία τεράστια άνοδος της ξενοφοβίας κατά των ξένων και ιδιαίτερα των Σημιτών και των Εβραίων, έναντι των οποίων οι Αιγύπτιοι Φαραώ εφάρμοσαν μετρά σχεδόν γενοκτονίας για να τους αποδεκατίσουν (π.χ. με το ρίξιμο των μωρών των Εβραίων στον ποταμό Νείλο για να πνίγουν).

Αυτό πιθανότατα συνέβη, διότι μάλλον μετά τον θάνατο του Ιωσήφ, εισέβαλαν πιθανώς οι Σημίτες Υκσώς στην Αίγυπτο (https://www.triklopodia.gr/%CE%B1%CE%BB%CF%89%CF%80%CE%B7%CE%BE-%CE%B7-%CF%80%CF%81%CE%B1%CE%B3%CE%BC%CE%B1%CF%84%CE%B9%CE%BA%CE%B7-%CE%B9%CF%83%CF%84%CE%BF%CF%81%CE%B9%CE%B1-%CF%89%CF%83-%CF%80%CE%B7%CE%B3%CE%B7-%CE%B5%CE%BC/#), οι οποίοι κατέλαβαν μεγάλο μέρος της και σκλάβωσαν τους ιθαγενείς Αιγυπτίους κάτοικους, και πιθανότατα προτίμησαν να χρησιμοποιήσουν για την διοίκηση της Αιγύπτου ομοφύλους τους Σημίτες (π.χ. τους Εβραίους), αντί για τους ντόπιους κάτοικους της χώρας.

Οπότε, όταν οι Αιγύπτιοι κατάφεραν να εκδιώξουν και να απελευθερωθούν από τους Υκσώς, φοβούμενοι να μην ξαναπάθουν τα ίδια και μην θέλοντας να ξαναυποδουλωθούν σε Σημίτες, άρχισαν πιθανότατα να τους κατηγορούν όλους τους Σημίτες, ως εν δυνάμει συνεργάτες των Υκσώς, οι οποίοι θα ενωθούν μαζί τους αν αυτοί ξαναεισέβαλαν στην Αίγυπτο.

Πιο πριν, τόσο οι Αιγύπτιοι, όσο και οι Οθωμανοί Τούρκοι, χρησιμοποίησαν πολλές φορές τους Εβραίους και τους Έλληνες, ακόμα και σε υψηλές θέσεις της διοίκησης των κρατών τους.

Και έτσι, όπως ο Εβραίος Δίκαιος Ιωσήφ έγινε «πρωθυπουργός» του Φαραώ της Αιγύπτου, διοικώντας τόσο τους Αιγύπτιους, όσο και τους άλλους λαούς της Αιγυπτιακής Αυτοκρατορίας, έτσι και στα μετέπειτα χρονιά, και ο Έλληνας στην καταγωγή Ιμπραήμ έγινε Μεγάλος Βεζίρης της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας.

Και αυτός επίσης, όπως και ο Ιωσήφ παλαιοτέρα στην Αίγυπτο, διοικούσε τόσο τους Τούρκους, όσο και τους άλλους λαούς της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας.

[Ο δε Δίκαιος Ιωσήφ, ήταν αλλοεθνής (μη Αιγύπτιος αυτόχθων δηλαδή), οπότε αυτό είχε το πλεονέκτημα για τον Φαραώ, ότι οντάς ξένος, ο Δίκαιος Ιωσήφ δεν θα είχε σχέσεις και συμφέροντα με κανένα άλλο μέλος των αριστοκρατών της Αιγύπτου, οι οποίοι ήθελαν να πάρουν για τον εαυτό τους μεγάλο μέρος των εξουσιών του βασιλιά.

Οπότε από την μία δεν θα εξυπηρετούσε τα συμφέροντα αυτών ως Βεζίρης εις βάρος της Βασιλικής εξουσίας και παράλληλα, θα ήταν ο Δίκαιος Ιωσήφ και η οικογένεια του απολυτά εξαρτημένοι από τον Φαραώ για να επιζήσουν και να διατηρήσουν την θέση και την περιουσία τους και με τον τρόπο αυτόν ο Φαραώ θα ήταν σίγουρος ότι ο Δίκαιος Ιωσήφ δεν θα τον πρόδιδε ποτέ συμμαχώντας με τους Αιγύπτιους ευγενείς].

Επιπλέον, οι Αραμαίοι έφτασαν αναμεσά στο 2.000 και 1.900 π.Χ. και κατέλαβαν την Ουρ των Χαλδαϊκών. Αμέσως μετά, οι διάφορες φατρίες τους αρχίσαν να συγκρούονται μεταξύ τους. Λόγω δε αυτής της εμπόλεμης κατάστασης, πολλοί Αραμαίοι έφυγαν από την πόλη αυτή και μετοίκισαν στις γύρω περιοχές.

Για κάποιους ερευνητές, αυτός ήταν ο λόγος για τον οποίο ο Θάρρα, ο πατέρας του Αβραάμ άφησε την εμπόλεμη Ουρ και κατευθύνθηκε στην τότε πιο ειρηνική, αλλά παράλληλα και πλούσια περιοχή της Χαρράν και της Χαναάν.

Μερικοί μελετητές πιστεύουν ότι οι Υκσώς ήταν λαοί εκδιωγμένοι από τους Χιττίτες γύρω στα 1700 π.Χ., που απλώθηκαν σε διάφορες περιοχές της Ανατολικής Μεσογείου. Ήταν, δηλαδή, ένας συρφετός πολλών πολεμικών ομάδων από διάφορες φυλές και διάφορες περιοχές, που είχαν υποχωρήσει μπροστά στην δύναμη των Χιττιτών κι είχαν απλωθεί σε άλλες περιοχές, μέχρι την Αίγυπτο.

Οι Υκσώς ήταν όπως και έμποροι Σημιτικής καταγωγής και ποιμένες όπως και Εβραίοι και ήρθαν όπως και αυτοί στην Αίγυπτο, αλλά σε αντίθεση με τους Εβραίους που ήρθαν ειρηνικά και με πρόσκληση των Αιγυπτίων, οι Υκσώς ήρθαν ως κατακτητές και με την βία.

Οι Υκσώς που διέφυγαν από την Αίγυπτο έδρασαν επίσης στην Ανατολική Μεσόγειο, πιθανότατα και στην Κύπρο, στο Αιγαίο, στη Λιβύη, απωθήθηκαν από την Παλαιστίνη κι έφθασαν μέχρι τον ποταμό Ευφράτη όπου διαλύθηκαν και προσχώρησαν σε άλλες πολεμικές ομάδες].

Έτσι, για να αποτρέψουν κάτι τέτοιο, αλλά και για να τους κάνουν σκλάβους τους (ίσως και για να «εκδικηθούν» με τον τρόπο αυτό την σκλαβιά των ιδίων από τους Σημίτες Υκσώς), οι Αιγύπτιοι φέρθηκαν σκληρά και στους αθώους για τα καμώματα των Υκσώς επίσης Σημίτες στην καταγωγή Εβραίους.

Και για τον λόγο αυτό, εκτός από ότι τους υποδούλωσαν, τους καταπίεζαν και τους φέρονταν σκληρά, τους έβαζαν άγριους φόρους, τους έβαζαν να κάνουν σκληρές εργασίες, κάποιες φορές τους έπαιρναν τα παιδιά και τα μεγάλωναν ως Αιγύπτιους (π.χ. με τον Μωυσή), ενώ για να τους μειώσουν τον πληθυσμό και να τους έχουν υπό έλεγχο, έπνιγαν πολλά παιδιά των Εβραίων στον ποταμό Νείλο.

Τελικά, όμως οι Εβραίοι ελευθερώθηκαν χάρις στις μεγάλες ικανότητες του μορφωμένου Μωυσή, ενώ ο σκληρός, ύπουλος και ανηλεής Φαραώ που δεν ήθελε την ελευθερία των Εβραίων, ηττήθηκε και κάμφθηκε τελικά χάρις στις Δέκα Πληγές, όπως και στον θαυμαστό καταποντισμό του στρατού στην Ερυθρά Θάλασσα, ύστερα από το γνωστό θαύμα του Μωυσή (https://www.triklopodia.gr/%CE%B7-%CE%B9%CF%83%CF%84%CE%BF%CF%81%CE%B9%CE%BA%CE%B7-%CE%B5%CE%B3%CE%BA%CF%85%CF%81%CE%BF%CF%84%CE%B7%CF%84%CE%B1-%CE%BA%CE%B1%CE%B9-%CE%B1%CE%BB%CE%B7%CE%B8%CE%B5%CE%B9%CE%B5%CF%83-%CF%84%CE%B7/#), μετά από 400 χρόνια σκλαβιάς.

Παράλληλα, βρέθηκε σε πρόσφατες Αρχαιολογικές έρευνες (το 2004) στην Αίγυπτο ένας κενός τάφοςστην πόλη Άβαρι της Κάτω Αιγύπτου, ο οποίος ανήκε σε έναν Σημίτη πρωθυπουργό ενός Φαραώ, κάτι που φαίνεται τόσο από τις επιγραφές στον τάφο αυτό, όσο και τα χαρακτηριστικά του αγάλματος (το εικονιζόμενο πρόσωπο έχει κίτρινο χρώμα, με το οποίο οι Αιγύπτιο συμβόλιζαν τους Σημίτες και τους Χαναναίους στις απεικονίσεις τους).

Αυτό το άγαλμα, στο οποίο οι Αρχαιολόγοι έδωσαν το όνομα «Το άγαλμα του Ιωσήφ στην Αίγυπτο», ανήκε σε έναν Σημιτικής καταγωγής πρωθυπουργό ενός Αιγυπτίου Φαραώ, ο οποίος ανήλθε χάρις στην εμπιστοσύνη του Φαραώ στο σπουδαίο αυτό αξίωμα (όπως ακριβώς και ο Δίκαιος Ιωσήφ στην Βίβλο).

Ο λαός δε αυτού του Σημίτη πρωθυπουργού του Φαραώ, ο οποίος ονομάστηκε από τους Αρχαιολόγους «Πρωτο-Εβραίοι», κατέβηκε στην Αίγυπτο σύμφωνα με τα Αρχαιολογικά δεδομένα αναμεσά στα έτη 1900 και 1800 π.Χ. και εγκαταστάθηκε στο Βόρειο τμήμα της (όπως και άλλοι Ασιάτες, π.χ. Σύροι ή Χαναναίοι), στην περιοχή του Δέλτα (ακριβώς όπως και η οικογενεια του Δίκαιου Ιωσήφ).

Εκεί παρέμειναν ειρηνικά για περίπου εκατό έτη, αλλά κατά το έτος 1.800 π.Χ., έχασαν με τον θάνατο του «Ιωσήφ» την κοινωνική τους θέση και εξέπεσαν σε δούλους, οι οποίοι τρέφονταν λίγο, έκαναν βαρείες δουλείες, και έκτιζαν σε καταναγκαστικά έργα/κτίρια ή  ακόμα και πόλεις για τους Φαραώ, π.χ. την Άβαρι της Αρχαίας Αιγύπτου (ακριβώς όπως και οι Εβραίοι μετά τον θάνατο του Φαραώ στην Βίβλο μετά τον θάνατο του Δίκαιου Ιωσήφ).

Το ενδιαφέρον είναι, ότι η οικία του Σημίτη πρωθυπουργού του Φαραώ, βρέθηκε εντελώς κενός, ενώ δεν υπάρχουν μέσα σε αυτόν τα οστά του, ούτε και η οικία του ήταν λεηλατημένη ή ο τάφος του συλημένος, κάτι που θυμίζει κατά πολύ τον τάφο του Δίκαιου Ιωσήφ στην Αίγυπτο, ο οποίος ήταν κενός, διότι ο Ιωσήφ είχε ζητήσει από τους απογόνους του να πάρουν τα οστά του όταν θα φύγουν από την Αίγυπτο.

Το δε σπίτι αυτό, βρίσκεται στην πόλη Άβαρι, στην περιοχή Γεσέν της Άνω Αιγύπτου, όπου κατά την Βίβλο εγκαταστάθηκαν οι Ισραηλίτες, δηλαδή ο Ιακώβ και με τους γιους του από τον Φαραώ και τον Δίκαιο Ιωσήφ. Μέσα δε στο σπίτι αυτό, υπάρχουν δώδεκα στύλοι που στηρίζουν αυτό (όσοι και οι δώδεκα γιοι του Ιακώβ), ενώ στο άγαλμα του Ιωσήφ, ο μανδύας του φέρει πολλά χρώματα (όπως ακριβώς και ο χιτώνας που χάρισε ο Ιακώβ στον γιο του, τον Δίκαιο Ιωσήφ στην Βίβλο).

Από τα διαφορά χαρακτηριστικά του αγάλματος αυτού, βγαίνουν συμπεράσματα για την καταγωγή του προσώπου που εκπροσωπεί. Έτσι, με βάση την κόμμωση του αγάλματος αυτού, τον τύπο οπλισμού του, αλλά και το κίτρινο χρώμα (βαφής) του δέρματος αυτού (οι Σημίτες και οι Χαναναίοι σε όλες τις τοιχογραφίες των Αιγυπτίων αναπαρίσταντο πάντα με  ελαφρύ κίτρινο χρώμα, ενώ οι Σύροι και οι Μεσοποτάμιοι με σκούρο κίτρινο), συμπεραίνεται ότι αυτό ανήκει σε Σημίτη.

[Ο δε δεύτερος τάφος του Ιωσήφ του Δίκαιου, του οποίου τα οστά πήραν οι Ισραηλίτες όταν έφυγαν από την Αίγυπτο είναι στην Συχέμ, ακριβώς πίσω από τον Ορθόδοξο Χριστιανικό Ναό της Σαμαρείτιδας (δηλαδή της Αγίας Φωτεινής, υπεύθυνος του οποίου είναι ο ηρωικός Γέρων Ιουστίνος), στον οποίο βρίσκεται και το Φρέαρ του Ιακώβ, από το οποίο η Αγία Φωτεινή έπαιρνε νερό και στο οποίο συνάντησε τον Κύριο Ημών Ιησού Χριστό.

Επίσης, ο λεγόμενος τάφος του Ιωσήφ στην Αίγυπτο βρέθηκε χωρίς σώμα μέσα του όταν ανοίχτηκε, όπως και ο τάφος  του Ρώσου Τσάρου Αλέξανδρου του Α’ στην Ρωσία].

Η κατοχή των Σημιτών Υκσώς στο ενδιάμεσο διάστημα στην Αίγυπτο, οι οποίοι προώθησαν σε κάποιες περιπτώσεις Σημίτες μερικούς από τους υπολοίπους Σημίτες ομοφύλους τους στα ανώτατα αξιώματα της Αιγύπτου.

(Εννοείται μόνον όσων ήταν ικανοί, δηλαδή μερικών δεκάδων, όσοι δε ήταν Σημίτες δούλοι, δούλοι παρέμειναν και αυτό αποδεικνύει ότι δεν έτρεφαν οι Υκσώς όταν κατέλαβαν την Αίγυπτο καμμία «όρεξη απελευθέρωσης των ομοφύλων τους και υπόδουλων στους Αιγυπτίους Σημιτών»).

Οι Αιγύπτιοι όμως, οι οποίοι αναγκάστηκαν να υποστούν για δύο περίπου αιώνες την δουλειά στους Υκσως, όταν απελευθερωθήκαν και εκδίωξαν τους Υκσώς από την χώρα τους, φοβήθηκαν ότι και οι άλλοι Σημιτικοί λαοί της Αιγύπτου, εάν παρέμεναν πολυάριθμοι, ίσως επαναστατούσαν και τους έκαναν υπόδουλους όπως οι Σημίτες Υκσώς.

Για τον λόγο αυτό ίσως οι Αιγύπτιοι Φαραώ άρχισαν να καταπιέζουν τους ξένους στην Αίγυπτο και κυρίως τους Σημίτες, τους οποίους εκτός από επανάσταση, ίσως φοβούνταν ότι θα ενώνονταν με τους Υκσώς αν αυτοί εισέβαλαν ξανά στην Αίγυπτο και για να μειώσουν ίσως βίαια τον πληθυσμό των Σημιτών της Αιγύπτου ίσως αρχίσαν να σφάζουν τα βρέφη αυτών και των Εβραίων, με γενοκτονικές μεθόδους.

[Ότι δηλαδή έκαναν ακριβώς και οι Σπαρτιάτες με τους Αρχαίους Είλωτες για να μην γίνονται πολυάριθμοι, εξοντώνοντας μέρος του πληθυσμού τους και των ηγετών τους και εμφυσώντας τους τρόμο, έτσι ώστε να μην τολμήσουν ποτέ να επαναστατήσουν μέσω των φόνων Ειλώτων που διενεργούνταν στην διάρκεια της «Κρυπτείας».

Βέβαια, η αλήθεια είναι ότι όπως είναι ιστορικά γνωστό, τόσο οι Είλωτες, όσο και οι Εβραίοι (υπό τον Μωυσή) επαναστάτησαν ενάντια στους καταπιεστές τους.

Παράλληλα, εδώ μπορεί να αναφερθεί, ότι είναι πολύ πιθανόν ιστορικά, ο Μονοθεισμός των Εβραίων, να ενέπνευσε ακόμα και τον Αιγύπτιο Φαραώ Ακενατών στον δικό του «μονοθεισμό» (http://alophx.blogspot.com/2018/02/blog-post_16.html)].  

Παράλληλα, στην Άβαρι, το 65% των νεκρών είναι παιδιά κατά των 18 μηνών, κάτι που θυμιζει τον θάνατο των μωρόν των Εβραίων της Βίβλου από τον Φαραώ.

Τα είδη κεραμικής της Άβαρι προέρχονται κατά πλειοψηφία από την Χαναάν.

Υπάρχουν δυσανάλογα μεγάλος αριθμός γυναικών αντί αντρών θαμμένες, κάτι που δείχνει σφάξιμο αντρών, ακόμα και από βρεφική ηλικία όπως προαναφέρθηκε, ως μια μείωση πληθυσμού από τους Αιγύπτιους στους Σημίτες της περιοχής για να μην επαναστατήσουν αυτοί εναντίον τους ίσως (όπως στην Βίβλο).

Υπάρχουν μεγάλοι αριθμοί μαλλιών προβάτων, τόσο στους τάφους των νεκρών όσο και στην γύρω περιοχή, κάτι που δείχνει ότι οι Σημίτες αυτοί ήταν ποιμένες, όπως ακριβώς και οι Εβραίοι στην Αίγυπτο.

Μεγάλες ποσότητες οπλισμού δείχνουν την πολεμοχαρή φύση αυτών (όπως ακριβώς όταν επί Ιησού του Ναυή οι Εβραίοι κατέκτησαν την Χαναάν).

Ένας δε πάπυρος με τον αριθμό Brooklyn 35:1446 που ανακαλύφθηκε απο τον Charles Wilbour, της εποχής του Φαραώ Sobekhotep III, προκάτοχου του Φαραώ Neferhotep I, αναφέρει την μεταφορά 95 σκλάβων, τα ονόματα των οποίων έχουν κατά50% Σημιτική καταγωγή από την Άβαρι.

Μάλιστα στην λίστα αυτή, πρώτα αναφέρονται τα Σημιτικά ονόματα των σκλάβων και μετά τα Αιγυπτιακά τους, όπως ακριβώς και στην Βίβλο, ο Φαραώ έδωσε στον Ιωσήφ νέο όνομα. Τα ονόματα αυτά περιλαμβάνουν ονόματα όπως Menahem, Issachar, Asher και Shiprah.

Το 50% των ονομάτων των σκλάβων, σημαίνει ότι αυτοί πρέπει να ήταν πόλη σε αριθμό στο Αιγυπτιακό Δέλτα του Νείλου την περίοδο αυτή, όπως αναφέρεται στην Έξοδο ότι αυτοί ήταν πολυάριθμοι, ενώ οι γυναίκες σκλάβοι στον πάπυρο αυτό υπερέχουν 3: 1, κάτι που δείχνει ξανά μείωση πληθυσμού των αντρών (προερχομένων ίσως και από μία στρατιωτική εισβολή των Αιγυπτίων στην Παλαιστίνη).  

Η δε Δέκατη πληγή που στέλνεται στην Αίγυπτο, δηλαδή η πανούκλα που αφάνισε τα πρωτότοκα των Αιγυπτίων, στο επίπεδο G/1 στο Tell ed-Daba της Avaris 3, οι αρχαιολόγοι βρήκαν ομαδικές ταφές σε τάφους όπου τα θύματα ρίχτηκαν μαζικά με προσοχή το ένα πάνω στο άλλο, όπως στον Μεσαίωνα με την πανούκλα στην Δυτική Ευρώπη.

Επίσης, μετά την πανούκλα και την μεγάλη αυτή καταστροφή, η πόλη εκκενώθηκε και ερημώθηκε πλήρως από τον πληθυσμό της, δούλους και ελευθέρους, όπως έγινε με τους Ισραηλίτες στον Δέκατή Πληγή του Φαραώ.

{Εδώ μπορεί να αναφερθεί ότι οι Υκσώς ήταν οι Βιβλικοί Αμαληκίτες}.

Ο Γερμανός Αιγυπτιολόγος Karl Richard Lepsius ανακάλυψε στο φρούριο της Stemma and Kumma αρχεία, τα οποία μιλούν για τις πλημύρες του Νείλου επί Φαραώ Amenemhat ,που το μέσο ύψος αυτών έφτασε τα 11 με 12 μέτρα από το κανονιού ύψος, κάτι που σημαίνει ότι τότε η Αίγυπτος είχε καλή σοδειά.

Παρόλα αυτά, στο δωδέκατο έτος της Βασιλείας του, οι πλημύρες έφτασαν τα 17 μέτρα, με συνέπεια την δραματική αύξηση των σοδειών, η οποία διήρκησε επτά έτη, ενώ στην συνέχεια το ύψος των νερών έφτασε στα 21 μέτρα για αλλά επτά έτη, αυξάνοντας την ποσότητα νερού στο Δέλτα του Νείλου, με συνέπεια, να αποτρέπεται το φύτευμα σοδειάς μέχρι να μειωθεί το ύψος των νερών, κάτι που θα είχε ως συνέπεια την πρόκληση λιμού.

Πριν τον λιμό, ο Φαραώ Amenemhat ήταν ένας μέτριος κυβερνήτης, που έπρεπε να ασχοληθεί με έναν αριθμό τοπικών αρχηγών που είχαν τον πραγματικό έλεγχο μεγάλων τμημάτων της Αιγύπτου. Πολλοί από τους τάφους αυτών, χρονολογούνται στην περίοδο πριν από τον Amenemhat και δείχνουν σημάδια του πλούτου που χρησιμοποιούνται για την κατασκευή τους. Μετά όμως από την περίοδο του λιμού στην Αίγυπτο έπαυσε οριστικά την περίοδο εκείνη η κατασκευή πλουσίων τάφων.

Η ιστορία του πάπυρου αυτού, θυμίζει κατά πολύ την ιστορία της Γένεσης επί Δίκαιου Ιωσήφ, με τα επτά έτη αφθονίας και τα επτά έτη πείνας, κατά στην οποία, λόγω της πείνας ακόμα και οι πλούσιοι αναγκάζονταν να πουλήσουν τα υπάρχοντά τους, την γη τους, ακόμη και τις ζωές τους στον Φαραώ σε αντάλλαγμα σιτηρών για να επιβιώσουν από την πείνα, η οποία έκανε τον Φαραώ Amenemhat έναν από τους πιο ισχυρούς Φαραώ της Αιγύπτου.

[Ο Φαραώ επί Ιωσήφ, αλλά και ο ίδιος ο Δίκαιος Ιωσήφ, έδωσαν την εύφορη γη και τα κτήματα της στον Ιακώβ και τους γιους του, στην Γη της Γεσέν, την περιοχή Ραμεσή (κατά πάσα πιθανότατα δηλαδή την πόλη Άβαρι) ως ιδιοκτησία τους.

Παρότι τα περισσότερα κτίρια της πόλης της Άβαρι είναι Αιγυπτιακά, υπάρχει μια περιοχή μέσα σε αυτή εντελώς Χαναανιτική (από τη Χαναάν, τη χώρα προέλευσης των πατριαρχών της Παλαιάς Διαθήκης).

Σκελετοί που βρέθηκαν δείχνουν ότι οι νεκροί θάβονταν σε πλάγια στάση, σύμφωνα με την Σημιτική παράδοση, ενώ ήταν στολισμένοι με αντικείμενα καταφανώς Σημιτικά, συχνά συνδυασμένα με αιγυπτιακά. Στη περιοχή εκείνη υπάρχει μία μίξη των δύο πολιτισμών. Η παρουσία Σημιτών (δηλαδή της φυλής, στην οποία ανήκουν οι Εβραίοι) ήταν το πρώτο στοιχείο που οδηγούσε στην επιβεβαίωση της διήγησης της Γένεσης.

Όμως το πιο σημαντικό ίσως εύρημα ήταν το δάπεδο μιας πολυτελέστατης έπαυλης, που φαινόταν ότι δεν ανήκε στην βασιλική οικογένεια, αλλά σε κάποιον αξιωματούχο. Και, το ακόμη πιο σημαντικό, στο πίσω μέρος της έπαυλης ανακαλύφθηκε ένας τάφος, με μια μικρή πυραμίδα στην κορυφή του. Περιλάμβανε ένα μικρό ναό, μέσα στον οποίο βρέθηκαν τα απομεινάρια ενός κατεστραμμένου αγάλματος.

Η αποκατάσταση του αγάλματος έδειξε, προς μεγάλη έκπληξη των αρχαιολόγων, ότι το πρόσωπο που παρίστανε δεν ήταν Αιγύπτιος, αλλά Σημίτης!

Το κόκκινο χρώμα που χρησιμοποιήθηκε για τα μαλλιά και το κίτρινο για το μέτωπο είναι στοιχεία που οι Αιγύπτιοι έδιναν σε αναπαραστάσεις ξένων από τον Βορρά, και που επίσης τα συναντάμε στις αιγυπτιακές τοιχογραφίες για την απεικόνιση Χαναανιτών.

Το πολύ ιδιαίτερο όμως στο άγαλμα αυτό είναι πως βαφή δεν υπάρχει μόνο στο πρόσωπο και στα μαλλιά. Βρέθηκαν ίχνη κόκκινης και μαύρης βαφής στην ενδυμασία η οποία είχε επίσης ένα χαρακτηριστικό σχέδιο, που επιβεβαιώνει τις υποψίες ότι ο κάτοχος της έπαυλης και ένοικος του τάφου ήταν Σημίτης.

Η Αγία Γραφή αναφέρει ότι ο Ιωσήφ πέθανε στην Αίγυπτο σε ηλικία 110 ετών και ενταφιάστηκε στην Αίγυπτο, έχοντας αφήσει παραγγελία στα παιδιά του να πάρουν μαζί τους τα οστά του όταν ο Θεός τους επιστρέψει στην πατρίδα τους (Γένεσις ν/50, 24-26).

{Βρέθηκαν επίσης στην Άβαρι και εννιά (βασιλικές και μη σφραγίδες), οι οποίες είχαν πάνω τους γραμμένο το όνομα Ιακώβ, το οποίο είναι ως γνωστόν Εβραϊκό. Το δε λεγόμενο παλάτι του Ιωσήφ στην Αίγυπτο είχε δώδεκα στύλους, που για κάποιους συμβολίζουν τα δώδεκα παιδιά του Ιακώβ (αλλά και τις φυλές του Ισραήλ).

Το άγαλμα του Ιωσήφ που βρίσκονταν στον τάφο του είχε πολύχρωμο χιτώνα, όπως ακριβώς ήταν ο χιτώνας που είχε δώσει ο πατέρας του Ιωσήφ του Δίκαιου στον ίδιο, ενώ γύρω από τον τάφο αυτό υπήρχαν και έντεκα μικρότεροι τάφοι (που είχαν μέσα και κόκκαλα προβάτων, όπως οι γιοι του Ιακώβ που ήταν βοσκοί), που μαζί του είναι αριθμητικά ίσοι με  τα δώδεκα παιδιά του Ιακώβ}.

Αν και στον τάφο δε βρέθηκε επιγραφή, ωστόσο ο Ντέιβιντ Ρολ, ειδικός στην Βιβλική και Αρχαία ιστορία, ο οποίος μελέτησε προσεχτικά και αξιολόγησε τα ευρήματα, είναι βέβαιος ότι πρόκειται για τον τάφο του Ιωσήφ. Χαρακτηριστικά αναφέρει:

«Δεν υπάρχει άλλο ανάλογο παράδειγμα. Δεν υπάρχει άλλος παρόμοιος τάφος αξιωματούχου. Δεν υπάρχει άλλη τέτοια έπαυλη. Αυτά τα πράγματα γίνονται συνήθως για τους ηγεμόνες. Δεν υπάρχουν άλλα τέτοια παραδείγματα για ξένο. Αν όμως φανταστούμε την ανταμοιβή του ανθρώπου που έσωσε την Αίγυπτο από το λιμό, θα μπορούσε κάλλιστα να του προσφέρθηκε κάτι τέτοιο».

Υπάρχει όμως ένα στοιχείο ακόμη, που θεωρείται επιβεβαιωτικό της όλης υπόθεσης:

Όπως οι περισσότεροι Αιγυπτιακοί τάφοι, ο τάφος της Ραμεσή ανακαλύφθηκε συλημένος. Όλα τα πιθανά πολύτιμα αντικείμενα είχαν κλαπεί. Σε αυτή την περίπτωση όμως συνέβη κάτι αξιοπερίεργο: Λείπουν και τα λείψανα του ανθρώπου που βρισκόταν μέσα στον τάφο! Τα λείψανα των νεκρών δεν έχουν χρηματική αξία, γι’ αυτό και κατά κανόνα μένουν απείραχτα. Εδώ όμως τα οστά λείπουν, κάτι που επιβεβαιώνει την αφήγηση της Αγίας Γραφής (Έξοδος ιγ/13, 19), σύμφωνα με την οποία ο Μωυσής πήρε μαζί του τα λείψανα του Ιωσήφ κατά την αποχώρηση του Ισραήλ από την Αίγυπτο.

Ολοκληρώνοντας την μελέτη του ο Ντέιβιντ Ρολ γράφει: «Έχω έναν τάφο σε μια σημιτική περιοχή της Αιγύπτου. Ανήκει σε κάποιον ηγεμόνα, που δεν είναι Αιγύπτιος. Φορά πολύχρωμο ένδυμα, και τα οστά του λείπουν. Πρέπει να είναι ο τάφος του Ιωσήφ».

Αναφέρονται περιληπτικά μερικά από τα στοιχεία που ενισχύουν την ιστορικότητα της αφήγησης της Αγίας Γραφής για τον Ιωσήφ:

Η παρουσία Σημιτών δούλων ήταν κάτι πολύ συνηθισμένο στην Αρχαία Αίγυπτο, όπως φαίνεται από παπύρους, τοιχογραφίες και επιγραφές. Ένας αρχαίος πάπυρος στο μουσείο του Μπρούκλιν αναφέρει 79 δούλους ενός Αιγύπτιου άρχοντα, από τους οποίους οι 40 είχαν σημιτικά ονόματα (Ν. Βασιλειάδης, ό.π., σελ. 90). Μάλιστα, η τιμή, στην οποία πούλησαν τον Ιωσήφ τα αδέρφια του, 20 χρυσά νομίσματα (Γένεσις λζ/37, 28), ήταν η τιμή πώλησης ενός δούλου την εποχή εκείνη.

Οι τίτλοι των αξιωματούχων και των υπηρετών που αναφέρονται στην Βίβλο, όπως «αρχιοινοχόος» και «αρχισιτοποιός» (Γέν. μ/40, 1), είναι όντως τίτλοι που δίδονταν στην Αρχαία Αίγυπτο. Το ίδιο και το αξίωμα που έδωσε στον Ιωσήφ ο αφέντης του, ο Πετεφρής: «κατέστησεν αυτόν επί του οίκου αυτού και πάντα όσα ην αυτώ έδωκε διά χειρός Ιωσήφ» (λθ/39, 4).

Η προαγωγή του Ιωσήφ σε αντιβασιλέα της Αιγύπτου, όπως περιγράφεται στο Γένεσις μα/41, 41-43, ακολουθεί σωστά το αιγυπτιακό πρωτόκολλο, όπως απεικονίζεται σε τοιχογραφίες και ανάγλυφα, όπως ένας θαυμάσιος πίνακας που παριστάνει ακριβώς αυτή την τελετή και χρονολογείται στην εποχή του Φαραώ Σέτι Α΄ (1308-1290):

Ο Φαραώ του φόρεσε το δαχτυλίδι με την προσωπική του σφραγίδα, τον έντυσε με βυσσινί στολή και του κρέμασε στο λαιμό χρυσή αλυσίδα. Κατόπιν τον ανέβασε στο δεύτερο άρμα του και προπορευόταν κήρυκας, που σάλπιζε και καλούσε το λαό να γονατίσει μπροστά του.

Χαναναίοι αξιωματούχοι μνημονεύονται στην αρχαία Αίγυπτο, οι οποίοι μετονομάζονταν από τους Αιγύπτιους και λάμβαναν ονόματα αιγυπτιακά, επειδή ίσως η προφορά των χαναανιτικών ονομάτων ήταν δύσκολη για τους Αιγύπτιους.

Ένα παράδειγμα είναι Χαναναίος Μερί-Ρα, υπασπιστής του Φαραώ, ο Σημίτης πρωθυπουργός Hur (Ουρ) του 17ου αιώνα π.Χ., ο Χαναναίος Γιανκχάμου, πληρεξούσιος του Φαραώ στην περιοχή των σιτοβολώνων της Αιγύπτου (αξίωμα που υπενθυμίζει το αξίωμα του Ιωσήφ), αλλά και ο «πρώτος εκφωνητής της Α. Μεγαλειότητος», που έλαβε το Αιγυπτιακό όνομα «Ραμσής στο ναό του Ρε». Ομοίως, ο Ιωσήφ μετονομάστηκε από το Φαραώ σε «Ψονθομφανήχ» (Γέν. μα/41, 45).

Υπάρχει πλήθος μαρτυριών για περιόδους ξηρασίας και λιμού στο Αιγυπτιακό βασίλειο, καθώς και αποδείξεις ότι πληθυσμοί από γύρω λαούς έρχονταν και προμηθεύονταν σιτηρά από τους Αιγύπτιους σε δύσκολες περιόδους. Πάπυρος από την εποχή του Φαραώ Σέτι Β΄ π.χ. (περίπου 1210 π.Χ.) μαρτυρεί για την παροχή άδειας σε μια φυλή της Εδώμ να περάσουν στην Αίγυπτο «για να ζήσουν αυτοί και τα κοπάδια τους στα κτήματα του Φαραώ».

Για την περίπτωση του Μωυσή, γνωρίζουμε ότι όντως στην Αίγυπτο δούλοι κατασκεύαζαν τούβλα με λάσπη και άχυρο, ακριβώς όπως αναφέρει η Αγία Γραφή. Στον λεγόμενο «πάπυρο anastasi» σώζεται η αναφορά του προβλήματος ενός αξιωματούχου, που έπρεπε να κατασκευάσει οικοδομήματα αλλά δε μπορούσε, γιατί «δεν υπάρχουν άνθρωποι να κατασκευάσουν πλίνθους και δεν υπάρχουν άχυρα στην επαρχία» (Ν. Βασιλειάδη, ό.π., σελ. 103).

Επίσης, τα αιγυπτιακά ονόματα που αναφέρει η Αγία Γραφή, όπως τα ονόματα του Πετεφρή, της Ασεννέθ (μστ/46, 20) και του Μωυσή, προέρχονται πράγματι από την αρχαία αιγυπτιακή γλώσσα (βλ. αναλυτικά στο Ν. Βασιλειάδη, ό.π., σελ. 97 και 102).

Γιατί όμως τα αρχαία αιγυπτιακά αρχεία σιωπούν για τον Ιωσήφ, την παρουσία των Εβραίων στην Αίγυπτο και το Μωυσή;

Η απάντηση στην ερώτηση αυτή είναι ότι η όλη αυτή ιστορία τοποθετείται στα χρόνια των Υξώς. Οι Υξώς κατέκτησαν την χώρα του Νείλου και κυριάρχησαν τα έτη 1720-1580/70 ή 1750-1600/1550 π.Χ. Πρωτεύουσά τους ήταν η Άβαρις (Ραμεσσή).

Την κυριαρχία των Υξώς την γνωρίζουμε από αρχαιολογικά ευρήματα, από τα οποία και φαίνεται ότι ήταν σημιτικός λαός. Τα έτη πριν από το 1750 και μέχρι το 1550 δεν υπάρχουν γραπτές πληροφορίες για την Αίγυπτο. Μετά την απελευθέρωση της πατρίδας τους, οι Αιγύπτιοι έσβησαν κάθε γραπτό στοιχείο που να μνημειώνει στο χρόνο την περίοδο της ξένης κατοχής.

Τα παραπάνω μας βοηθούν να καταλάβουμε:

α) Γιατί ήταν τόσο εύκολο να ανέλθει ένας Σημίτης στο υψηλότερο αξίωμα της Αιγύπτου μετά το Φαραώ (επειδή και οι Υξώς ήταν Σημίτες),

β) Πώς εξηγείται ότι ξαφνικά βασίλεψε ένας Φαραώ «που δε γνώριζε για τον Ιωσήφ» (Έξοδος, 1, 8) και ο οποίος υποβίβασε σε δούλους τους Εβραίους, που τους έβλεπε σαν κατάλοιπο της προηγούμενης κατάστασης!

Η παρουσία τόσων σωστών ιστορικών και πολιτισμικών στοιχείων από το Αιγυπτιακό παρελθόν στην αφήγηση της Γένεσης μαρτυρεί ότι δεν είναι ένας μύθος που κατασκευάστηκε… χίλια χρόνια αργότερα, την εποχή του Έσδρα, σε εντελώς άλλο πολιτισμικό πλαίσιο, αλλά πρόκειται για καταγραφές σύγχρονες των γεγονότων που αφηγούνται, διασωθείσες (έστω και προφορικά) από γενιά σε γενιά – προφανώς μέχρι το Μωυσή, συγγραφέα της Γένεσης, που είναι και ο πιο κατάλληλος από τα γνωστά σε μας πρόσωπα για να τα καταγράψει.

Ας σημειωθεί επίσης ότι ο Άγιος και Δίκαιος Ιωσήφ δεν είναι «Εβραίος». Τον αναφέρουμε συμβατικά έτσι, όμως το πρόσωπό του τοποθετείται στην εποχή που οι «Εβραίοι» δεν ήταν παρά η οικογένεια των απογόνων του Αβραάμ. Είναι ένας Σημίτης χαλδαϊκής καταγωγής, πιστός του αληθινού Θεού, με την καρδιά γεμάτη αγάπη, η οποία του επέτρεπε να λαμβάνει αποκαλύψεις από το Θεό, ή μάλλον να αναγνωρίζει την αποκάλυψη του Θεού, η οποία απευθύνεται προσωπικά στον καθένα μας (https://www.oodegr.com/oode/epistimi/arxaiologika/iwsif_aigyptos_1.htm)].

Με βάση τις δύο χρονολογίες καταστροφής της Ιεριχούς (1.400 π.Χ. και 1.200 π.Χ. αντίστοιχα), θα μπορούσε να έχουν γίνει σε δύο περιπτώσεις η Έξοδος των Εβραίων από την Αίγυπτο, η πρώτη περίπου ανάμεσα στο 1.220 και στο 1240 π.Χ. και η δεύτερη ανάμεσα στο 1.460 και το 1.440 π.Χ.

Αν συνέβη η πρώτη περίπτωση, ο καταπιεστής για τους Εβραίους Φαραώ θα μπορούσε να είναι ο Ραμσής ο Β’, ο οποίος έκτισε πολλά κτίσματα και έκανε πολλές εκστρατείες, φτιάχνοντας πολλά μνημεία προπαγάνδας για «δήθεν νίκες του επί των εχθρών του» (π.χ. στο Κάντες), ενώ ο Φαραώ της Εξόδου μάλλον ο γιος του ο Μερενφθά, ο οποίος στην ομώνυμη στήλη του λέει ότι νίκησε το Ισραήλ σε μάχη (όμως αυτό μάλλον αποδεικνύει ότι ο λαός του Ισραήλ ήδη προϋπήρχε πριν την μάχη αυτή σαν κράτος).

Στην δεύτερη περίπτωση, η οποία με βάση τα Αρχαιολογικά ευρήματα που βρέθηκαν παραπάνω είναι και η πιο πιθανή, μάλλον ο καταπιεστής για τους Εβραίους Φαραώ θα μπορούσε να είναι ο ιδιοφυής Τούθμωσις ο Γ’ ο Μέγας της Αιγύπτου.

Και αυτός επέκτεινε με πολλές επιτυχείς εκστρατείες το κράτος του, έκτισε πολλά κτίσματα και έκανε πολλές εκστρατείες, φτιάχνοντας πολλά μνημεία προπαγάνδας, και κατάστρεψε μνημεία των προκατόχων του που μισούσε και δεν ήταν καθαρά Αιγυπτιακά (π.χ. τον Μινωικό τάφο στην Άβαρι-http://alophx.blogspot.com/2018/10/blog-post_24.html), ενώ ο Φαραώ της Εξόδου μάλλον ο γιος του, ο Αμενόφις ο Β’.

{Η δε πόλη της Άβαρι, αποτελούσε ένα κρίσιμο γεωστρατηγικά και εμπορικό σημείο-πόλη της Αρχαίας Αιγύπτου, ενώ οποίος είχε τον έλεγχο της, μιας και αυτή βρίσκονταν στο Δέλτα του Νείλου, ειδικά αν ήταν εχθρικός για την Αίγυπτο λαός, μπορούσε ευκολά να εισβάλει στην Αίγυπτο και να την καταλάβει, όπως ακριβώς έκαναν ιστορικά και οι Υκσώς στην χώρα αυτή.

Και αυτό ήταν ίσως ένας υπαρκτός κίνδυνος για τους Αιγυπτίους, αφού πάνω από το 50% των κάτοικων ήταν Σημίτες, ενώ από τους υπολοίπους κατοίκους της υπήρχαν και πολλοί άλλοι αλλοεθνείς προς τους Αιγυπτίους λαοί, οι οποίοι ελέγχαν μάλιστα την οικονομία και την γη τους.

[Είναι περίπου σαν στην πατρίδα μας στην Ελλάδα, η Ελληνική κυβέρνηση να επέτρεπε σε τουρκικής καταγωγής πληθυσμούς να εποικίσουν στην Θράκη το κρίσιμο γεωστρατηγικά και εμπορικό σημείο-πόλη της Αλεξανδρούπολης σε ποσοστό πάνω από 50%, αλλά και σε άλλους και να πάρουν υπό την κατοχή τους την γη και την οικονομία της.

Είναι ευκολά κατανοητό, πως σε περίπτωση πολέμου Ελλάδας-Τουρκίας, οι τουρκογενείς πληθυσμοί αυτοί θα παρέδιδαν την πόλη αυτή στους ομοεθνείς τους Τούρκους, ως ένα εφαλτήριο για να καταλάβουν ξανά Ελληνικά εδάφη, όπως ακριβώς έκαναν οι Οθωμανοί με την πρώτη από αυτούς κατάληψη  εδαφών στην Ευρώπη με την κατάληψη στον Μεσαίωνα της Καλλίπολης από τους Παλαιολόγους, από όπου ξεκίνησαν την κατάκτηση της Ρωμανίας και των Βαλκανίων].

Επίσης, δεν πρέπει εδώ κάνεις να ξεχνά, ότι αν και ο πανέξυπνος Ιωσήφ ο Δίκαιος έσωσε τους Αιγυπτίους από την πεινά, με υψηλό κόστος, αφού ήταν και αυτός, ο οποίος με την σύμφωνη γνώμμη και έγκριση του Φαραώ, σαν αντάλλαγμα για να τους δώσει τρόφιμα, πηρέ ως αντάλλαγμα την γη τους, την οποία έδωσαν στον Φαραώ πάνω στην απελπισία τους, όπως και να γίνουν «οικειοθελώς» (από απελπισία στην πραγματικότητα) να γίνουν οι κάτοικοι της Αίγυπτου δούλοι του Φαραώ.

Αυτή η εξέλιξη είχε σαν συνέπεια ο Φαραώ να γίνει κάτοχος όλης της γης της Αίγυπτου, οι κάτοικοι της δούλοι του, ενώ ο ίδιος να γίνει πανίσχυρος και να προωθήσει σε πιο ακραίο ακόμη βαθμό, την αναγνώριση του ως δήθεν «θεού» από τους υπηκόους του.

Πιθανώς να αντάμειψε τον Ιωσήφ τον Δίκαιο, την οικογένεια και την φυλή του με μέρος της γης αυτής, όπως και σημαντικά οικονομικά και πολιτικά προνόμια τα οποία πια δεν απολάμβαναν οι υπόδουλοι στον Φαραώ Αιγύπτιοι.

Επομένως, είναι πιθανόν, όταν πέρασε ο καιρός της πείνας, και οι κάτοικοι της Αιγύπτου είδαν τα αποτελέσματα της νέας τους κατάστασης, να μην τους άρεσε που έχασαν την γη τους και έγιναν δούλοι, και να εξοργίστηκαν με τον Φαραώ και πιθανότατα και τον Ιωσήφ.

Οπότε, όταν ανέβηκε ο γιος του προηγούμενου Φαραώ στην εξουσία, θέλοντας να κατευνάσει τον λαό του, αλλά και να κερδίσει δημοφιλία, να έριξε όλη την ευθύνη για την κατάσταση αυτή στον Ιωσήφ, στην οικογένεια και στην φυλή του και να αφαίρεσε και να ανακάλεσε από αυτούς όλη την γη και τα προνόμια τους.

[Όπως ακριβώς έκαναν και οι βασιλείς της Αγγλίας και της Γαλλίας στον Μεσαίωνα, ο Εδουάρδος ο Α’ και ο Φίλιππος ο Δ’ ο Ωραίος, όταν κατηγορώντας τους πλουσίους Εβραίους των κρατών τους για κερδοσκοπία σε βάρος των λαών τους (και ίσως επειδή οι ίδιοι είχαν οικονομικά προβλήματα και ήθελαν να τα λύσουν αρπάζοντας τον πλούτο των Εβραίων), προσχώρησαν σε δήμευση των περιουσίων τους, ή ακόμα και στην φυλάκιση ή και εξορία αυτών.

Με αντίστοιχο τρόπο, οι Εβραίοι κατηγορήθηκαν στον Μεσαίωνα για δηλητηρίαση των πηγαδιών και ότι προκάλεσαν την πανούκλα, (ενώ πολλοί λαοί και βασιλιάδες στον Μεσαίωνα τους επιτέθηκαν και δήμευσαν τις περιουσίες τους ή τους εξόρισαν) και ίσως να έδωσαν και ένα μέρος της δημευμένης γης των Εβραίων στον Αιγυπτιακό λαό.

Κατά τον Έλληνα ιστορικό Διόδωρο, κατά το έτος 1.510 π.Χ. ξέσπασαν ασθένειες στην Αίγυπτο και κατηγορήθηκαν οι αλλοεθνείς και οι Εβραίοι και εξορίστηκαν από την χώρα αυτή (http://alophx.blogspot.com/2018/10/blog-post_24.html), όπως ακριβώς είχε συμβεί και στον Μεσαίωνα, ως αποδιοπομπαίοι τράγοι από τον Φαραώ για να μεταφέρει σε άλλους τις ευθύνες, και ίσως και για να αρπάξει και αυτός τις περιουσίες τους].

Με τον τρόπο αυτό, πιθανότατα ο νέος Φαραώ ήθελε πιθανώς να αποδυναμώσει μία νέα πολιτική δυναστεία ανθρώπων μη Αιγυπτιακής καταγωγής, οι οποίοι ανέβηκαν πολύ υψηλά πολιτικά και απέκτησαν μεγάλη πολιτική και οικονομική ισχύ στην Αίγυπτο, ίσως φοβούμενος παράλληλα ότι αυτοί μπορεί να απειλούσαν την εξουσία και τον θρόνο του.

Και θέλοντας ίσως παράλληλα να δείξει ότι αυτός έκανε μόνο «κουμάντο» στην χώρα αυτή, και όχι ξένοι, ακόμα και αν ήταν φίλοι του προηγούμενου Φαραώ και είχαν προωθήσει τις πολίτικες που ο ίδιος ήθελε και επέτρεψε, ενώ για τον κατευνασμό των Αιγυπτίων, να προώθησε φίλους του, εμπίστους του και «γηγενείς» (δηλαδή όχι αλλοεθνείς) Βεζίρηδες στην θέση αυτή.

Πιθανότατα, στην πολιτική του αυτή, «πιέζονταν» και από άλλους «υποψήφιους ανταγωνιστές» για την θέση του Ιωσήφ ως Βεζίρη μετά τον θάνατο αυτού, τόσο από φίλους ή άλλους συγγενείς του, ενώ ήθελε ίσως να δημιουργήσει και ο ίδιος μία ελεγχόμενη από τον ίδιο νέα οικονομική και πολιτική ελίτ στην χώρα.

[Όπως ακριβώς δηλαδή ο Αββασίδης Χαλίφης Χαρούν Αλ Ρασίντ εξόντωσε τον Μεγάλο Βεζίρη και φιλο του Τζαφάρ της οικογένειας των Βαρμακίδων, οι οποίοι κατάγονταν από την Βακτρία και δεν ήταν Άραβες, οι οποίοι είχαν βοηθήσει την οικογένεια του να ανέλθει στην εξουσία του Αραβικού Χαλιφάτου.

Φορτώνοντας σε αυτους όλες τις καταστροφικές πολιτικές που αυτοί εφάρμοσαν στους Άραβες με την σύμφωνη έγκριση του Χαρούν, αλλά και ίσως επειδή φοβόνταν ότι αυτοί ήθελαν να του πάρουν την θέση ως Χαλίφη και θέλοντας να δείξει ότι αυτός έκανε μόνο «κουμάντο» στην Αυτοκρατορία του, για να αρπάξει την μεγάλη περιουσία τους και ίσως και από πίεση άλλων, «αυτοχθόνων υποψήφιων» για την θέση του Μεγάλου Βεζίρη.   

Τα ίδια ακριβώς έπαθε και ο Μεγάλος Βεζίρης και φίλος του Οθωμανού Σουλτάνου Σουλεϊμάν του Α’ του Μεγαλοπρεπούς, ο Ελληνικής καταγωγής Ιμπραήμ για τους ίδιους ακριβώς με τον Τζαφάρ λογούς, αλλά και από το μίσος της Ορλεάνης, της γυναίκας του Σουλεϊμάν, η οποία ήθελε να γίνει ο γαμπρός της Μεγάλος Βεζίρης στην θέση του Ιμπραήμ.

Υπήρξαν όμως ιστορικά και περιπτώσεις κρατών, των οποίων οι μονάρχες τους αρχικά καλοδέχτηκαν ξένους σε αυτά και τους έδωσαν πολλά οικονομικά, θρησκευτικά και πολιτικά προνόμια.

Όμως, οι απολυταρχικοί, ξενοφοβικού και φανατικοί θρησκευτικά διάδοχοι αυτών τα ανακάλεσαν και προέβησαν σε διωγμό αυτών, κατηγορώντας τους για όλα τα δεινά (οικονομικά και μη) των κρατών τους, κατηγορώντας τους ως δήθεν «άθεους και ασεβείς» (όπως και οι Αιγύπτιοι τους Εβραίους), όπως π.χ. έγινε με την Ραναβαλόνα στην Μαγαδασκάρη και την Τσε Χι στην Κίνα (http://alophx.blogspot.com/2019/03/blog-post_18.html, http://alophx.blogspot.com/2020/05/3.html).

Ίσως ακριβώς το γεγονός ότι οι Εβραίοι υπό τον Ιωσήφ βοήθησαν στην υποδούλωση των Αιγυπτίων στον Φαραώ, το χάσιμο της γης τους, όπως και στην περαιτέρω «αυτοθεοποίηση» του Φαραώ, να ήταν και οι αμαρτίες για τις οποίες λέει η Αγία Γραφή ότι οι Εβραίοι έμειναν για τρεις γενιές μετά τον Δίκαιο Ιωσήφ υπόδουλοι στους Αιγυπτίους, με την ίδια ακριβώς μάλιστα τιμωρία, μιας και οι ίδιοι είχαν βοηθήσει στην υποδούλωση των Αιγυπτίων.

Βέβαια, υπάρχει και η άλλη άποψη για το ότι ο Ιωσήφ ο Δίκαιος όντως έσωσε πραγματικά τους Αιγυπτίους επανεξετάζοντας τα λόγια της Αγίας Γραφής στο ζήτημα αυτό:

Είπε λοιπόν ο Ιωσήφ σε όλους τους Αιγυπτίους: «Να, είσαστε δικοί μου εσείς και η γη σας σήμερα, εκ μέρους του Φαραώ. Πάρτε λοιπόν για δικούς σας σπόρους, και σπείρετε την γη, 24. και από όσα φυτρώσουν, θα δώσετε το ένα πέμπτο στον Φαραώ, και τα τέσσερα πέμπτα θα είναι δικά σας, για να σπέρνετε την γη, και για να τρώτε, εσείς και όλη σας η οικογένεια». 25. Και είπαν: «Μας έσωσες! Βρήκαμε χάρη μπροστά στον κύριό μας, και θα είμαστε δούλοι του Φαραώ».

Μέσα στα εδάφια όμως αυτά που παραθέτουν, και που διαβάσαμε εδώ, υπάρχουν και τα χωρία 23 - 25. Εκεί είναι εμφανής ο σκοπός τού Ιωσήφ. Με τρόπο ΚΡΑΤΙΚΟΠΟΙΗΣΕ όλη την περιουσία των Αιγυπτίων, ΕΤΣΙ ΩΣΤΕ ΝΑ ΚΑΝΕΙ ΑΝΑΔΙΑΝΟΜΗ ΤΗΣ ΓΗΣ ΜΕ ΕΙΡΗΝΙΚΟ ΤΡΟΠΟ. Χρησιμοποίησε την πείνα, για να εφαρμόσει το πιο ειρηνικό και αποδοτικό Σοσιαλιστικό σύστημα τής ιστορίας.

Όπως διδάσκει η ιστορία, με τα χρόνια σε ένα κράτος δημιουργούνται ανισότητες. Ο Ιωσήφ αυτό ακριβώς είχε σκοπό. Να εξαφανίσει τις ανισότητες από την Αίγυπτο. Στην Αρχαία Αθήνα, είναι γνωστό με πόσες συγκρούσεις επετεύχθη η αναδιανομή της γης, και πόσοι πέθαναν σε αυτές τις συγκρούσεις. Και ας πάρουμε και την νεότερη ιστορία.

Στην Ρωσική επανάσταση, πόσοι πέθαναν; Και πάλι είχε περιορισμένη επιτυχία, και με πολλές εκτελέσεις και διαφωνούντες. Εδώ όμως ο Ιωσήφ, κατάφερε να πετύχει ΑΝΑΔΙΑΝΟΜΗ ΤΗΣ ΓΗΣ ΜΕ ΑΠΟΛΥΤΑ ΕΙΡΗΝΙΚΟ ΤΡΟΠΟ.

Τους έδωσε την γη όπως ήθελε εκείνος (αφού όλα ανήκαν στον Φαραώ), και την καλλιεργούσαν, ΚΡΑΤΩΝΤΑΣ ΤΑ 4/5 αυτοί, και ΜΟΝΟ το 1/5 ο Φαραώ. Υπενθυμίζουμε πόσο εύφορη γη είναι η γη τής Αιγύπτου.

Είναι μάλιστα πολύ ενδιαφέρον, ότι το 1/5 που έδιναν στον Φαραώ, είναι περίπου ίσο με το 18% που παίρνουν τα σημερινά κράτη από τους πολίτες τους για Φόρο Προστιθεμένης Αξίας. Έχουμε δηλαδή έναν οικονομικό μεταρρυθμιστή, που βρισκόταν χιλιετίες μπροστά από την εποχή του!

Έτσι η γη όχι μόνο μοιράσθηκε τίμια και σωστά, αλλά και ο λαός ΕΜΕΙΝΕ ΑΠΟΛΥΤΑ ΙΚΑΝΟΠΟΙΗΜΕΝΟΣ όπως φαίνεται στο εδάφιο 25. Οι πλούσιοι δώσανε την γη τους στους φτωχούς, και είπανε και «ευχαριστώ».

Ο  Ιωσήφ ΕΣΩΣΕ ολόκληρο το λαό τής Αιγύπτου και τής Χαναάν (γιατί χωρίς τον Ιωσήφ θα πέθαιναν εκατομμύρια άνθρωποι). Ο Ιωσήφ ήταν ένας ΣΟΦΟΣ ΑΝΑΜΟΡΦΩΤΗΣ, που έδωσε την ισότητα στον Αιγυπτιακό λαό με απόλυτη ειρήνη και αποδοχή τού λαού.

Πού είναι η γκετοποίηση; Εδώ έχουμε μια δίκαιη και ειρηνική αναδιανομή γης. Και ο Ιωσήφ ήταν ικανότατος και σοφότατος, και εκμεταλλεύθηκε ακόμα και την πείνα για να κάνει το σωστό. Κατάφερε να φέρει (σχεδόν) πλήρη ισότητα. Και λέω "σχεδόν", γιατί φυσικά τους ιερείς τους άφησε απ' έξω, μια και τους έδινε δωρεάν τροφή. Γιατί άραγε; Λες να ήταν άδικος;

Φυσικά όχι! Ο Ιωσήφ ήταν καλός. Δεν ήταν βλάκας. Δεν θα τα έβαζε με το πανίσχυρο ιερατείο. Εδώ ο ίδιος ο Φαραώ Ακενατών, μετά από 500 χρόνια, που τα έβαλε με το ιερατείο, έφαγε το κεφάλι του. Αν ήθελε ο Ιωσήφ να πετύχει την αναδιανομή γης, έπρεπε ΝΑ ΑΦΗΣΕΙ ΤΟ ΙΕΡΑΤΕΙΟ ΗΣΥΧΟ.

Μόνο το ιερατείο θα μπορούσε να χαλάσει τα σχέδιά του. Είναι μεγάλη η εξουσία που έχει στον κόσμο, σε κάθε εποχή, (ανεξαρτήτως θρησκείας). Αυτό ο Ιωσήφ το γνώριζε καλά. Και προτίμησε να αφήσει αυτή την μικρή ανισότητα, παρά να αποτύχει όλη του η αναμόρφωση (https://www.oodegr.com/oode/grafi/pd/iosifpag1.htm)].

Οι δε απελευθερωτές της Αιγύπτου από τους Υκσώς Φαραώ, ίσως φοβήθηκαν και αυτοί, όπως και οι προκάτοχοι τους τον 19^ο Αιώνα π.Χ., ότι μπορεί από την πόλη της Άβαρι, η αποτελούσε ένα κρίσιμο γεωστρατηγικά και εμπορικό σημείο-πόλη της Αρχαίας Αιγύπτου, ενώ οποίος είχε τον έλεγχο της και γενικότερα από την Γη της Γεσέν στο Δέλτα του Νείλου, ειδικά αν ήταν εχθρικός για την Αιγύπτιους λαός, μπορούσε ευκολά να εισβάλει στην Αίγυπτο και να την καταλάβει, όπως ακριβώς έκαναν ιστορικά και οι Υκσώς στην χώρα αυτή.

Οπότε, έχοντας βιώσει μία βίαιη κατοχή από τους αλλοεθνείς σε αυτούς Σημίτες Υκσώς για σχεδόν δύο Αιώνες, και έχοντας αποκτήσει ενάντια σε αυτούς και τους ξένους μίσος (ξενοφοβία), πιθανώς θα έλαβαν τα ίδια μέτρα με τους προκατόχους τους, όπως προαναφέρθηκαν παραπάνω ενάντια των πολυπληθών ξένων στην Άβαρι, αλλά και στις άλλες πόλεις της Γεσέν που βρίσκονταν αυτοί, δούλων και μη.

Με το επιπρόσθετο γενοκτονικό και αποτρόπαιο μετρό της θανάτωσης των αρσενικών παιδιών των αρσενικών παιδιών των Εβραίων, έτσι ώστε να μην υπάρξει αύξηση του πληθυσμού αυτών, αλλά και να τους τρομοκρατήσουν για να μην επαναστατήσουν εναντίον τους ή να καλέσουν αλλοεθνείς προς την Αίγυπτο λαούς να καταλάβουν την Αίγυπτο (Σημιτικής ή μη καταγωγής).

[Για κάποιους ερευνητές, μέρος των Εβραίων της Γεσέν, ήταν εκτός από έμποροι, αγρότες ή βοσκοί και στρατιώτες-μισθοφόροι, όπως οι Χάμπιρου στην Άβαρι, κοντά στα σύνορα της Αιγύπτου με την Ασία, των οποίων την στρατιωτική ισχύ φοβήθηκε ίσως ο Φαραώ μετά τον Δίκαιο Ιωσήφ και τους μετέτρεψε με την βία σε σκλάβους και κατασκευαστές των πόλεων του, επομένως κάποιοι από αυτούς είχαν στρατιωτική εμπειρία.

Εδώ μπορεί να αναφερθεί ότι οι Αμαληκίτες-Υκσώς αν και Σημιτικής καταγωγής και οι ίδιοι, ήταν πάντα εχθροί των Ισραηλιτών, οπότε όταν κατέλαβαν την Αίγυπτο, είναι απίθανο να προέβησαν σε οποιαδήποτε απελευθέρωση τους.

Όπως ακριβώς δηλαδή στις μέρες μας, οι Εβραίοι και Άραβες, αν και Σημιτικής καταγωγής και οι δύο ως λαοί, σκοτώνονται και σφάζονται άγρια μεταξύ τους για την κατοχή της περιοχής της Παλαιστίνης].

Πιθανώς, οι Ισραηλίτες περιφέρονταν 40 έτη στην έρημο, περιμένοντας και την πλήρη αποδυνάμωση της Αιγυπτιακής κυριαρχίας στην Παλαιστίνη, ακόμα και υπό την αδύναμη εξουσία σε αυτή του Αμενόφι του Β’.

Και να εισέβαλαν σε αυτή, όταν αυτή κατέρρευσε σχεδόν πλήρως από τους διάδοχους του Αμενόφι τον Γ’ και Δ’ (τον γνωστό σε όλους μας Ακενατών) και για αυτόν τον λόγο να εισέβαλαν και να κατέλαβαν την Ιεριχώ το 1.410 π.Χ. και όχι το 1.450 π.Χ. περίπου που συνέβη η Έξοδος των Εβραίων από την Αίγυπτο.

{Το μεγάλο απόθεμα σιταριού καθιστά πιο πειστική την άποψη ότι η πόλη της Ιεριχούς καταστράφηκε μετά από το σύντομο διάστημα των επτά ημερών παρά έπειτα από πολυήμερη πολιορκία. Ακόμα και μια ραδιοχρονολόγηση που πραγματοποιήθηκε σε δείγμα ξυλοκάρβουνου (https://www.1069.gr/politismos/istoria/i-ptosi-tis-iericho-ke-i-agia-grafi/), έδωσε ενδείξεις ότι η καταστροφή της πόλης συντελέστηκε γύρω στο 1410 π.Χ.}.

Και ίσως με τον τρόπο αυτό να εξηγούνται σύμφωνα με κάποιους ιστορικούς οι εισβολές των και Σημιτικής καταγωγής Χάμπιρου στην Χαναάν επί Φαραώ Αμενόφι Β’, όπως και επί Αμενόφι Γ’ και Δ’, με την πρώτη να αποτελεί την πρώτη αποτυχημένη προσπάθεια κατάληψης της Χαναάν από τους Ισραηλίτες του Προφήτη Μωϋση, πριν την 40χρονη περιπλάνηση αυτών στην έρημο και τις άλλες τις εισβολές επί Ιησού του Ναυή.

Επιπλέον, κατά την διάρκεια των 40 αυτών ετών, οι Ισραηλίτες θα αυξήθηκαν μέσω των γεννήσεων πληθυσμιακά (και σε στρατό), θα εκπαιδευτήκαν στις στρατιωτικές τακτικές και την στρατηγική των Αιγυπτίων, του πιο ισχυρού τότε στρατού, από τον ίδιο τον Προφήτη Μωϋση, ο οποίος ήταν πρίγκιπας και στρατηγός της Αιγύπτου.

Παράλληλα, τον καιρό της εξορίας του από την Αίγυπτο, ο Προφήτης Μωυσής θα ήξερε πολύ καλά την περιοχή αυτή, αφού σε αυτή έμενε και ο πεθερός του ο Ιοθόρ, όπως και τους λαούς της.

Ένας δε λαός που έμενε στην έρημο του Σινά, ήταν οι Κεντιές και είναι πιθανό, μετά την θαυμαστή παράδοση των Δέκα Εντολών από τον Θεό στον Προφήτη Μωϋση, αυτός να κατευθύνθηκε στα εδάφη των Κεντιών, τόσο για να ξεκουράσει τον λαό του, όσο και για να προμηθευτεί ίσως και όπλα για την κατάκτηση της Χαναάν, μιας και οι Κεννίτες ήταν διασημοι και ικανότατοι σιδεράδες χαλκού και κατασκευαστές όπλων.

[Εδώ μπορεί να αναφερθεί, ότι η Ιεριχώ καταστράφηκε τρεις φορές την Αρχαιότητα σύμφωνα με πρόσφατα Αρχαιολογικά δεδομένα, το 1.550 π.Χ. (οι οποίοι και υποστηρίζουν ότι οι Δέκα Πληγές του Φαραώ έγιναν τότε, λόγω της έκρηξης του Ηφαίστειου της Θήρας- http://troktiko.blogspot.com/2010/07/10_12.html, https://ekkairo.org/2020/04/09/oi-katastrofes-stin-arxaia-aigipto-kai-oi-pliges-tou-farao/, https://www.ekirikas.com/archive_kouzina_kai_taksidi/arthro/oi_10_pliges_tou_farao_kai_to_ifaisteio_tis_santorinis-95468/, https://www.tovima.gr/2008/11/25/science/h-santorini-kai-oi-deka-pliges-toy-faraw/, το 1.560 π.Χ.-https://www.archaiologia.gr/blog/2020/04/01/%CE%B3%CF%8D%CF%81%CF%89-%CF%83%CF%84%CE%BF-1560-%CF%80-%CF%87-%CE%B7-%CE%AD%CE%BA%CF%81%CE%B7%CE%BE%CE%B7-%CF%84%CE%BF%CF%85-%CE%B7%CF%86%CE%B1%CE%B9%CF%83%CF%84%CE%B5%CE%AF%CE%BF%CF%85-%CF%84%CE%B7/), το 1.410 π.Χ., ενώ για το έτος 1.210 π.Χ. υπάρχουν ελάχιστα στοιχεία.

Για τους υποστηρικτές της θεωρείας ότι η Έξοδος συνέβη το 1.560 π.Χ., ενώ οι Δέκα Πληγές ήταν αποτέλεσμα της έκρηξης του Ηφαίστειου της Θήρας (αν και από άλλους αυτό δεν θεωρείται το πιθανότερο σενάριο), συνδέεται και το γεγονός ότι τότε έπεσε και η Άβαρι των Υκσώς στους Αιγυπτίους του  Φαραώ Καμόσι, του απελευθερωτή της Αίγυπτου.

Τότε, αναφέρουν Αιγυπτιακά κείμενα, ότι ο ουρανός σκοτείνιασε πλήρως, κομμάτια φωτιάς έπεφταν από τον ουρανό (καπνός και κομμάτια τέφρας από το Ηφαίστειο της Θήρας), ενώ ενέκυψε παράλληλα πανούκλα στην πόλη αυτή.

Την πόλη αυτή, την είχαν εγκαταλείψει όλοι οι σκλάβοι της, ακόμα και πριν την πολιορκία, ενώ μετά την πτώση της στους Αιγυπτίους αυτή παρέμεινε ακατοίκητη από κάτοικους για σχεδόν 40 χρονιά (ίσως λόγω πανούκλας, όπως ήταν και η Δέκατη Πληγή του Φαραώ, και στην περίπτωση αυτή, ο Φαραώ της Εξόδου, θα μπορούσε να ταυτιστεί με τον τελευταίο Φαραώ των Υκσώς στην Αίγυπτο, τον Απώφι-http://alophx.blogspot.com/2018/10/blog-post_24.html).

Για τους ίδιους ερευνητές, οι σκλάβοι που έφυγαν ήταν οι Εβραίοι (όπως έχει προαναφερθεί πάνω από το 50% των σκλάβων της πόλης αυτής, οι οποίοι ήταν αριθμητικά πολύ περισσότεροι από τους κάτοικους της, ήταν κυρίως Σημιτικής καταγωγής), και κατευθύνθηκαν όλοι τους ή μέρος τους για το Σινά την Χαναάν τότε, ενώ τα σαράντα έτη που έμεινε άδεια η πόλη αυτή ταυτίζονται με τα Σαράντα έτη των Εβραίων στην έρημο.

{Επίσης, στην Άβαρι, βρέθηκαν επίσης και δαχτυλίδια που έγραφαν πάνω τους τα ονόματα "Yakov/Yakub" (από Yaqub-her), παρόμοια με το Εβραϊκό όνομα του Βιβλικού Πατριάρχης Ιακώβ.

Κάποιοι αναλυτές υποστηρίζουν η κόρη του Φαραώ που έσωσε τον Μωϋση από πνίξιμο ήταν η Χατσεπσούτ (η μονή επιζών κόρη του Φαραώ Τούθμωσι του Α’), την οποία μισούσε ο Φαραώ Τούθμωσις ο Γ’ ο Μέγας (επειδή βασίλευσε και μετά την ενηλικίωση του ως διάδοχου), αλλά και ο γιος του Αμένωφις ο Β και ίσως και αυτός ήταν ένας λόγος που αυτοί μισούσαν τον Μωϋση.

Στοιχεία από τους τρεις τόπους που καταστράφηκαν από τους Ισραηλίτες κατά την διάρκεια της κατάκτησης, δηλαδή, των πόλεων Ιεριχώ, Αϊ και Χέζωρ, υποστηρίζουν αυτή την Βιβλική χρονολογική βάση.

Και αυτό επιβεβαιώνεται τόσο τις περιγραφές αυτών των καταστροφών, όπως και τα Αρχαιολογικά στοιχεία για το παλάτι του Έγκλον στην Ιεριχώ (Κριτ 3:12 –30), που χρονολογείται περίπου στο 1300 π.Χ., όπως και την καταστροφή του Hazor από τους Deborah και Barak το 1230 π.Χ. (Κρι. 4:24) κατά την περίοδο των Κριτών, οι οποίες υποστηρίζουν επίσης μια ημερομηνία κατάκτησης της Χαναάν στα τέλη του 15ου αιώνα π.Χ.

Ίσως οι Φιλισταίοι που εγκαταστάθηκαν στην Νότια Παλαιστίνη από τους Αιγυπτίους μετά από την ήττα τους από τον ικανό Φαραώ Ραμσή τον Γ΄, είχαν ως σκοπό μετά την μείωση της επιρροής των Αιγυπτίων (από τους Φαραώ Αμενόφι Β’, Τούθμωσι Δ΄, Αμενόφι Γ’ και Ακενατών), είχαν ως σκοπό να τους χρησιμοποιούμουν τόσο ως ένα ανάχωμα για να μην επιτίθονται λαοί από την Ασία στην Αίγυπτο.

Αλλά ίσως και επίσης για να αποκαταστήσουν οι Αιγύπτιοι την τάξη στο χάος που περιγράφεται στην Χαναάν από τις επιγραφές της Αμάρνα, με εισβολές ξένων φυλών και των πολλών πολέμων των πόλεων-κρατών της περιοχής, μέσω της χρήσης των Φιλισταίων ως μισθοφόρων και υποτελών τους, οι οποίοι θα επέβαλαν τα Αιγυπτιακά συμφέροντα και έλεγχο στην περιοχή αυτή}.

Παράλληλα, σύμφωνα με πρόσφατες γενετικές μελέτες που έχουν γίνει στους Ασκενάζι Εβραίους, δε φαίνεται να υποστηρίζουν την θεωρία της χαζάρικης καταγωγής των σύγχρονων Εβραίων της Ευρώπης.

Η πλειοψηφία των γενετικών αναλύσεων έχει αποφανθεί πως η καταγωγή των Ασκενάζι και των λοιπών «φυλών» ανάγεται σε κοινούς προγόνους της Αρχαίας Μέσης Ανατολής (No Evidence from Genome-Wide Data of a Khazar Origin for the Ashkenazi Jews).

Υπάρχουν και κάποιες ελάχιστες μελέτες που στηρίζουν την θεωρία της χαζάρικης καταγωγής, σύμφωνα με τους επικριτές τους όμως, η αξιοπιστία τους επηρεάζεται από προσωπικές πεποιθήσεις. Ακόμη όμως και αν δεχθούμε πως οι Ασκενάζι είναι Χάζαροι, δεν είναι όπως προαναφέρθηκε η πλειοψηφία του σημερινού πληθυσμού του Ισραήλ.

Μία καινούρια επιστημονική έρευνα έδειξε ότι οι Εβραίοι είναι γενετικά συγγενείς των Παλαιστινίων, των Συρίων και των Λιβανέζων και ότι όλοι αυτοί οι λαοί μοιράζονται μία κοινή γενετική καταγωγή που χρονολογείται χιλιάδες χρόνια πίσω.

Σύμφωνα με τον Χάρι Όστρερ, διευθυντή του Προγράμματος Ανθρώπινης Γενετικής από το New York University School of Medicine, ο οποίος μαζί με άλλους επιστήμονες διεξήγαγε την έρευνα, οι Εβραίοι και οι Άραβες είναι στην πραγματικότητα απόγονοι του Αβραάμ και έχουν διατηρήσει την γενετική τους κληρονομιά και τις ρίζες τους εδώ και 4.000 χρόνια.

Οι ειδικοί επιστήμονες μελέτησαν το χρωμόσωμα Y από πολλούς άνδρες, το οποίο θεωρείται το αρσενικό χρωμόσωμα και μεταβιβάζεται σχεδόν απαράλλαχτο από πατέρα σε γιο. Κατά την διάρκεια της ανθρώπινης ιστορίας υπήρξαν, όμως, μεταλλάξεις στην σειρά των χημικών βάσεων που αποτελούν το χρωμόσωμα Y.

Με αυτό τον τρόπο προκύπτουν παραλλαγές του αρχικού χρωμοσώματος που μπορούν να εντοπιστούν με τις μοντέρνες μεθόδους. Έτσι, οι επιστήμονες είναι σε θέση από τους απογόνους να αναζητήσουν την κοινή ρίζα και τον κοινό πρόγονο.

Σε διάφορες περιοχές της Μέσης Ανατολής, της Βορείου Αφρικής και της Ευρώπης εξετάστηκαν σε 1.371 άνδρες, Εβραίους και Άραβες, συγκεκριμένα τμήματα του χρωμοσώματος Y και αποδείχτηκε ότι οι Εβραίοι έχουν ένα σύνολο από κοινά γενετικά χαρακτηριστικά με Άραβες, όπως με τους Παλαιστίνιους, τους Σύριους και τους Λιβανέζους, ενώ τα συγκεκριμένα γενετικά χαρακτηριστικά δεν συναντώνται σε λαούς εκτός αυτών των περιοχών.

Άραβες και Εβραίοι έχουν από γενετική άποψη έναν κοινό πρόγονο. Η έρευνα μάλιστα κατέδειξε ότι, παρά την πολύπλοκη ιστορία της Διασποράς των Εβραίων, οι Εβραϊκές κοινότητες δεν έχουν ιδιαίτερα αναμειχθεί με μη Εβραϊκούς πληθυσμούς (https://www.in.gr/2000/05/10/tech/genetika-adelfia-twn-palaistiniwn-twn-syriwn-kai-twn-libanezwn-oi-ebraioi/).

Οι Εβραίοι Ευρωπαϊκής προέλευσης, οι Ασκενάζι, αντιπροσωπεύουν περίπου το 90% από τα 13 εκατομμύρια Εβραίους στον κόσμο σήμερα. Σύμφωνα δε με την λεγόμενη «ρηνανική» θεώρηση, οι Ασκεναζί κατάγονται από τους Εβραίους που εγκατέλειψαν την Παλαιστίνη μετά την μουσουλμανική κατάκτηση το 638 μ.Χ.

Όλες οι Ιουδαϊκές ομάδες, σύμφωνα με τους επιστήμονες, συνδέονται από κοινά στοιχεία που συνιστούν ένα "γενετικό νήμα", το οποίο πάει πίσω στον χρόνο πάνω από 2.000 χρόνια, παρά τις πάμπολλες μεταναστεύσεις και επιμειξίες.

Σύμφωνα με τον Όρστερ, φαίνεται να υπάρχει όντως μια κοινή γενετική βάση μεταξύ των ανά τον κόσμο Ιουδαίων, επιβεβαιώνοντας προηγούμενες μικρότερου εύρους έρευνες που είχαν εστιαστεί σε μικρότερες ομάδες Ιουδαϊκών πληθυσμών.

Η νέα έρευνα φαίνεται να καταρρίπτει την θεωρία (που είχε υποστηρίξει και ο Εβραίος συγγραφέας Άρθουρ Καίσλερ στο βιβλίο του «Η 13η φυλή») ότι πολλοί Εβραίοι της Ευρώπης κατάγονται από την τουρκική φυλή των Χαζάρων της Κεντρικής Ασίας, οι οποίοι είχαν ασπαστεί τον Ιουδαϊσμό τον 8ο αιώνα».

Το 2001, το Hebrew University of Jerusalem διεξήγαγε μια γενετική έρευνα, ώστε να βρεθεί ο λαός στην περιοχή της Μέσης Ανατολής, που συγγενεύει εθνολογικά με το Εβραϊκό έθνος.

Οι καθηγήτριες   Ariella Oppenheim και Dr. Marina Feirman, που πραγματοποίησαν την έρευνα στο Εβραϊκό Πανεπιστήμιο, δήλωσαν έκπληκτοι από το αποτέλεσμα στην προσπάθεια να βρουν μια πιο γενετική σύνδεση μεταξύ των Εβραίων και των πληθυσμών της εύφορης ημισελήνου, παρά μεταξύ των Εβραίων και των άμεσων Αραβικών γειτόνων τους.

 Η Oppenheim επεσήμανε ότι η προηγούμενη έρευνα του DNA των Εβραίων, συμπεριλαμβανομένου και του δικού της έργου, είχε αποκαλύψει μεγάλη γενετική ομοιότητα μεταξύ των Εβραίων και των Αράβων, ιδιαίτερα των Παλαιστινίων.

Ωστόσο, η νέα έρευνα περιελάμβανε λεπτομερέστερες και εμπεριστατωμένες εξετάσεις σε σχέση με  την προηγούμενη έρευνα. Επιπλέον, αυτή ήταν η πρώτη σύγκριση του DNA των Εβραίων και των Κούρδων.

Οι ερευνητές χρησιμοποίησαν το DNA 1.847 Εβραίων ανδρών Ασκενάζι,  Σεφαρδιτών, καθώς  και ανδρών  μουσουλμάνων  και χριστιανών  κουρδικής, τουρκικής και αρμενικής καταγωγής  από  διάφορους Αραβικούς πληθυσμούς.

Έτσι με μεγάλη έκπληξη διαπίστωσαν ότι οι άνθρωποι στην περιοχή της Μέσης Ανατολής που βρίσκονται πλησιέστερα όλων στους Εβραίους από γενετική άποψη, φαίνεται τελικά να είναι οι Κούρδοι.

Οι επιστήμονες που συμμετείχαν στην έρευνα ανέφεραν ότι τα ευρήματα δείχνουν ότι και οι δύο λαοί είχαν κοινούς προγόνους που ζούσαν στο βόρειο μισό της εύφορης ημισελήνου, όπου σήμερα είναι το Βόρειο Ιράκ και η ΝΑ Τουρκία!! Έτσι η πρώτη εξήγηση για την Ισραηλινή στήριξη φαίνεται ότι έχει γενετική σχέση, δηλαδή  συγγένεια αίματος (https://www.liberal.gr/diplomacy/oi-kourdoi-oi-ebraioi-to-dna-pou-sundeei-kai-i-geopolitiki/168893)]}.

Με βάση δε τα Αρχαιολογικά ευρήματα και την Βίβλο, οι Ισραηλίτες έμειναν 430 έτη στην Αίγυπτο, αν δε έφτασαν σε αυτή όπως αναφέρει η Αρχαιολογία ως «Πρωτο-Εβραίοι» υπό τον Σημίτη πρωθυπουργό του Ιωσήφ κοντά π.χ. στο 1.880 π.Χ. (ή και νωρίτερα ακόμα και το 1.900 π.Χ. με βάση τα Αρχαιολογικά ευρήματα), τότε θα μπορούσαν μετά από 430 έτη, να φύγουν από την Αίγυπτο το έτος 1450 π.Χ. 

[Πιο αναλυτικά, στην πρώτη περίπτωση, η πόλη της Ιεριχούς καταστράφηκε το έτος 1.210 π.Χ., με εισβολή με βάση τα Αρχαιολογικά ευρήματα και παρέμεινε για σχεδόν 600 χρόνια έρημη και επαναοικοδομήθηκε από τον βασιλιά του Ισραήλ Αμρί όπως ακριβώς λέει και η Αγία Γραφή.

Επομένως, εάν ληφθεί ως χρονολογία η δεύτερη καταστροφή της Ιεριχούς το έτος 1.210 π.Χ., άρα η Έξοδος θα έγινε σαράντα έτη νωρίτερα, με βάση την περιπλάνηση των Εβραίων για Σαράντα Έτη στην Αίγυπτο (το έτος 1.250 π.Χ.), και οι Εβραίοι θα ήρθαν τον καιρό του Ιωσήφ 430 νωρίτερα σύμφωνα με την Βίβλο, δηλαδή το έτος 1.630 π.Χ.. την περίοδο της κυριαρχίας των Υκσώς στην Αίγυπτο. 

Στην δεύτερη περίπτωση, η πόλη της Ιεριχούς, στην οποία η πόλη αυτή καταστράφηκε το έτος 1.410 π.Χ., με φωτιά (το έτος 1.410 ή το έτος 1.446 π.Χ. κατά τον Ντέηβιντ Ροχλ), καταστροφή με εισβολή και κατάρρευση των τειχών της όπως λέει και Βίβλος με βάση τα Αρχαιολογικά ευρήματα και παρέμεινε για σχεδόν 600 χρόνια έρημη και επαναοικοδομήθηκε από τον βασιλιά του Ισραήλ Αμρί όπως ακριβώς λέει και η Αγία Γραφή.

Επομένως, εάν η καταστροφή της Ιεριχούς έγινε το 1.410 π.Χ., άρα η Έξοδος θα έγινε σαράντα έτη νωρίτερα, με βάση την περιπλάνηση των Εβραίων για Σαράντα Έτη στην Αίγυπτο (το έτος 1.450 π.Χ.), και οι Εβραίοι θα ήρθαν τον καιρό του Ιωσήφ 430 νωρίτερα σύμφωνα με την Βίβλο, δηλαδή το έτος 1.830 π.Χ.

Έτσι, εφόσον η θεωρεία αυτή για τις χρονολογίες είναι σωστή, και λαβαίνοντας υπόψιν την στήλη του Φαραώ Μερενφθά ανάμεσα στο έτος 1.209 π.Χ., στην οποία μιλά για την νίκη του επί του Ισραήλ, κάτι το οποίο σημαίνει ότι αυτό ήταν τότε ήδη κράτος, η περίοδος των Κριτών μετά τον Ιησού του Ναυή και την κατάκτηση από αυτόν της Χαναάν, αυτή δεν διήρκησε σύμφωνα με την συμβατική χρονολογία μόνο 200 χρόνια.

Αλλά θα πρέπει αντίθετα να διήρκησε πάνω από τα 200 έτη της αρχαιολογικής συμβατικής χρονολογίας, όχι δηλαδή σύμφωνα με αυτή τα έτη 1.210-1012 π.Χ. και 1004 π.Χ., αλλά σχεδόν 400, τα έτη 1.410-1012 π.Χ. και 1012 π.Χ.,  δηλαδή τα έτη έναρξης της Βασιλείας των Σαούλ και Δαβίδ αντίστοιχα.

[Για κάποιους ερευνητές, τα τείχη της Ιεριχούς έπεσαν από τον ήχο των Σαλπίγγων στην Ιεριχώ, όταν κατάφεραν να επιτύχουν τον ήχο που χρειάζεται το φυσικό φαινόμενο της ταλάντωσης σε αυτά, κάτι που προκάλεσε την έντονη ταλάντωση αυτών (όπως σε έναν έντονο σεισμό δηλαδή) και τελικά την κατάρρευση τους.

Πέρα όμως από την χρονολογική ταύτιση, ο Wood επεσήμανε και αντιστοιχίες μεταξύ των αρχαιολογικών ευρημάτων και της Βιβλικής περιγραφής. Η Βρετανίδα Αρχαιολόγος Kenyon αναφέρεται στο εντυπωσιακό οχυρωματικό σύστημα της Ιεριχούς και στις πλίνθους που ανακάλυψε στους πρόποδες του λόφου, οι οποίες είχαν καταπέσει από τα ψηλότερα σημεία του τείχους.

Ο Αμερικάνος Αρχαιολόγος Β. Wood, πιστεύει πως τα τείχη πραγματικά "σείστηκαν" σύμφωνα με τις Βιβλικές αναφορές. Εξάλλου η Kenyon ανακάλυψε σε όλο τον ανασκαμμένο χώρο ένα στρώμα τέφρας βάθους ενός μέτρου που δηλώνει πως η πόλη καταστράφηκε από μεγάλη πυρκαγιά πράγμα που ενισχύει την ιστορική αλήθεια των γραφομένων στην Παλαιά Διαθήκη όταν οι Ισραηλίτες απέκτησαν πρόσβαση στην πόλη την έκαψαν μαζί με ότι υπήρχε μέσα σε αυτή.

{Τα ερείπια αυτών των καταγεγραμμένων τειχών ανασκάφηκαν από Αρχαιολόγους και μάλιστα απέδειξαν ότι τουλάχιστον ένας από αυτούς, ο εξωτερικός, έπεσε πραγματικά. Αλλά τα υπόλοιπα αποδεικτικά στοιχεία για την κατάληψη της Ιεριχώ από τους Ισραηλινούς δεν έχουν διατηρηθεί (https://schkola4kotovo.ru/el/ierihon-interesnye-fakty-ierihon-samyi-drevnii-gorod-zemli/)}.

Πώς εξηγείται όμως η ύπαρξη μιας μεγάλης ποσότητας σιταριού που βρέθηκε και αυτή αποτεφρωμένη στα στρώματα καταστροφής της πόλης; Θα ήταν λογικό οι εισβολείς να έπαιρναν το πολύτιμο σιτάρι μετά την κατάκτηση της πόλης. Σύμφωνα με τις Γραφές, αναφέρει o Wood, είχε δοθεί στους Ισραηλίτες η Θεία εντολή να μη πάρουν ούτε έναν κόκκο σιταριού από την Ιεριχώ.

Η αποθήκευση μεγάλης ποσότητας σιταριού δηλώνει πως η πόλη καταστράφηκε λίγο μετά την περίοδο του θερισμού. Αυτή την εποχή του έτους, προκύπτει από αναφορές στην Παλαιά Διαθήκη ότι έγινε η εισβολή των Ισραηλιτών.

Εξάλλου το μεγάλο απόθεμα σιταριού καθιστά πιο πειστική την άποψη ότι η πόλη καταστράφηκε μετά από το σύντομο διάστημα των επτά ημερών παρά έπειτα από πολυήμερη πολιορκία. Ακόμα και μια ραδιοχρονολόγηση που πραγματοποιήθηκε σε δείγμα ξυλοκάρβουνου έδωσε ενδείξεις ότι η καταστροφή της πόλης συντελέστηκε γύρω στο 1410 π.Χ (https://www.oodegr.com/oode/istoria/mesopot1/poleis/ieriho1.htm, https://www.oodegr.com/oode/epistimi/ierixw1.htm)].

Στην Ελληνική και Ορθόδοξη Μετάφραση των Εβδομήκοντα αναφέρεται ότι συνολικά η χρονική διάρκεια της Περιόδου των Κριτών ήταν πάνω από 353 έτη (κάτι που επιβεβαιώνει ότι αυτή κράτησε όντως σχεδόν 400 έτη και όχι 200 όπως λένε κάποιοι ιστορικοί), ενώ σε μερικούς από τους Κριτές, δεν αναφέρεται ούτε ποσό βασίλευσαν, ούτε και από ποιους έσωσαν αυτοί το Ισραήλ, ούτε αν ήταν ειρηνική ή μη η περίοδος τους, κάτι που θα μπορούσε να υπονοεί ακόμα και Αιγυπτιακή κατοχή της περιοχής.

(Eφόσον η Έξοδος έγινε το 1.446 π.Χ. όταν Φαραώ στην Αίγυπτο ήταν ο Αμενόφις ο Β, υπό την διοίκηση του οποίου η ισχύς του Αιγύπτου αποδυναμώθηκε πολύ με τις ελάχιστες και «αδύναμες» εκστρατείες αυτού, ενώ είναι ενδιαφέρον ότι ο πρωτότοκος γιος του Φαραώ αυτού πέθανε πριν τον πατέρα του σύμφωνα με την Dream Stele του ιδίου Φαραώ, όπως ακριβώς συνέβη και με τον γιο του Φαραώ της Εξόδου στην Βίβλο).

Για κάποιους δε ιστορικούς ερευνητές, οι επιδρομές των και Σημιτικής καταγωγής Χάμπιρου στην Παλαιστίνη, επί Βασιλείας του Φαραώ Ακενατών, όταν ο έλεγχος της Παλαιστίνης, ουσιαστικά χάθηκε για την Αίγυπτο, συνδέονται με την εισβολή των επίσης Σημιτών Εβραίων και την περίοδο των Κριτών στην Χαναάν, αλλά άλλοι ιστορικοί απορρίπτουν αυτή την ιδέα, αφού και επί πριν τον Ακενατών, ο Φαραώ Αμενόφις Β’ είχε γίνει παρόμοια εισβολή και τότε αυτός επιτέθηκε στην Παλαιστίνη και συνέλαβε 3.500 από αυτούς.

Βέβαια, οι αντιπάλοι τους αντιτείνουν, ότι ακριβώς αυτές οι αναφορές των εισβολών των και Σημιτικής καταγωγής Χάμπιρου στην Παλαιστίνη, αποδεικνύουν αντίθετα ότι αυτή την περίοδο εκείνη δέχονταν εισβολές άλλων λαών που ήθελαν να την κατακτήσουν, όπως ακριβώς και οι Εβραίοι στην Βίβλο, για μία μεγάλη χρονική περίοδο από την περίοδο του Ιησού Ναυή και των Κριτών μέχρι τις Βασιλείες των Σαούλ και Δαβίδ στο Ισραήλ.

(Για όσους δε αμφισβητούσαν ακόμα και την ύπαρξη της δυναστείας του Δαβίδ, η λεγομένη και στήλη της Μωάβ που ανακαλύφθηκε από Αρχαιολόγους στα εδάφη του Αρχαίου Μωαβιτικού Βασιλείου, αναφέρει την νίκη του βασιλιά του Μεσά επί της δυναστείας του Δαβίδ του 8ο Αιώνα π.Χ, επιβεβαιώνοντας με τον τρόπο αυτό την ύπαρξη της).

Παράλληλα, σύμφωνα με τις επιστολές της Αμάρνα, η Χαναάν, ιδίως την περίοδο του Φαραώ Ακενατών (όπως ακριβώς και επί του προκατόχου του, του Φαραώ Αμενόφι του Γ’), είχε χαθεί πλήρως από τον Αιγυπτιακό έλεγχο και ήταν υπό την διοίκηση των τοπικών ηγετών των πόλεων-κρατών της, οι οποίοι μάταια ζητούσαν στρατιωτική υποστήριξη από τον Αίγυπτο, δεχόμενη συνεχώς επιθέσεις από ξένους λαούς.  

Ουσιαστικά, η περίοδος των Ετών 1.410-1.010 π.Χ. για την Χαναάν, ήταν μια περίοδος «Σκοτεινών Χρονών», όπως αυτών της Ελλάδας μετά την κατάρρευση του Μυκηναϊκού κόσμου (https://www.greek-language.gr/greekLang/studies/history/thema_15/08.html, https://www.triklopodia.gr/%CE%B1%CE%BB%CF%89%CF%80%CE%B7%CE%BE-%CE%B7-%CE%B5%CE%B9%CF%83%CE%B2%CE%BF%CE%BB%CE%B7-%CF%84%CF%89%CE%BD-%CE%BB%CE%B1%CF%89%CE%BD-%CF%84%CE%B7%CF%83-%CE%B8%CE%B1%CE%BB%CE%B1%CF%83%CF%83%CE%B1%CF%83/,http://eranistis.net/wordpress/2019/01/20/%CE%BF%CE%B9-%CF%83%CE%BA%CE%BF%CF%84%CE%B5%CE%B9%CE%BD%CE%BF%CE%AF-%CF%87%CF%81%CF%8C%CE%BD%CE%BF%CE%B9-%CF%84%CE%B7%CF%82-%CE%B5%CE%BB%CE%BB%CE%B7%CE%BD%CE%B9%CE%BA%CE%AE%CF%82-%CE%B1/, http://alophx.blogspot.com/2020/05/3.html), ενώ θα ήταν πολύ δύσκολο για έναν λαό που είχε εισβάλει σε αυτή και πολεμούσε συνεχώς για να επιβιώσει να αναπτύξει αξιόλογο πολιτισμό, οντάς αφιερωμένος μόνο στον πόλεμο, κάτι που εξηγεί γιατί δεν υπάρχουν πολλά μνημεία πολιτισμού των Εβραίων την περίοδο, αυτή, όπως ακριβώς συνέβη και στις πάντα Ελληνικές Ήπειρο και Μακεδονία μας για τους ίδιους ακριβώς λόγους (http://alophx.blogspot.com/2018/02/blog-post_21.html).

Τέλος, όπως προαναφέρθηκε, οι Φαραώ Τούθμωσις ο Γ’ ο Μέγας, ο γιος του Αμενόφις ο Β’, καθώς και  ο Ραμσής ο Β’ ο Μέγας, κατέστρεφαν τις στήλες, τα μνημεία και τα γραπτά των προκατόχων τους όταν τους μισούσαν, τους ζήλευαν-μνησικακούσαν ή δεν συνέφεραν τους ίδιους, οικειοποιούνταν τις πράξεις τους στα δικά τους κείμενα, παράλλασαν πολλές φορές τα πραγματικά γεγονότα, ενώ έσβηναν ακόμα τα ονόματα τους από την ιστορία.

Είναι φυσικό αλώστε, οι πρώην σκλάβοι να μην είχαν πολιτισμό δικό τους εντελώς διαφορετικό των άλλων Σημιτών της περιοχής, αλώστε όλοι οι Σημίτες είχαν κοινά πολιτισμικά στοιχεία, οπότε δύσκολα θα διέφεραν των Εβραίων με των άλλων, ενώ δεν αποκλείεται με βάση τα Αρχαιολογικά δεδομένα και την Βίβλο, να υιοθέτησαν και πολιτισμικά στοιχεία των λαών, των οποίων τις κατέλαβαν στην Χαναάν.

Επίσης, όταν διακυβεύονταν η ίδια η ζωή τους, το σημαντικότερο που είχαν να κάνουν οι Ισραηλίτες ήταν να επιβιώσουν και να πολεμήσουν για να νικήσουν τους εχθρούς τους, που ήταν και το σημαντικότερο και όχι να αναπτύξουν πολιτισμό, ενώ το γεγονός ότι ήταν για πολλά έτη υπόδουλοι σε άλλους λαούς, απέτρεπε περαιτέρω την ανάπτυξη πολιτισμού (όπως π.χ. στους Έλληνες η βάρβαρη Τουρκοκρατία).

Επιπλέον, όπως αναφέρει η Αγιά Γραφή, με την Έξοδο των Ισραηλιτών από την Αίγυπτο ήρθε μαζί τους και ένα πλήθος αλλοφύλων ξένων, οι οποίοι πιθανότατα θα είχαν διαφορετικά πολιτισμικά στοιχεία από τους Σημίτες Ισραηλίτες, τα οποία ίσως υιοθέτησαν μέχρις ενός σημείου και οι Ισραηλίτες.

Έτσι, όπως ήταν φυσικό, οι Εβραίοι θα κατάφεραν να αναπτύξουν τον πολιτισμό τους, όταν δεν θα κινδυνεύαν πια από εχθρούς, έχοντας νικήσει όσους τους απειλούσαν και παράλληλα έχοντας ενωθεί σε ένα κοινό έθνος με ίδιους νομούς και ηγεσία (η πολιτική διαίρεση άλλωστε εμποδίζει και την πολιτισμική διαίρεση όταν υπάρχουν σε κάθε περιοχή διαφορετικοί νομοί και έθιμα), όπως ακριβώς συνέβη και στις πάντα Ελληνικές Ήπειρο και Μακεδονία μας με τον ένδοξο βασιλιά Πύρρο και τον Φίλλιπο τον Β’ και τον γιο του, τον Μέγα Αλέξανδρο].

Εδώ μπορεί να αναφερθεί ότι πολλοί Φαραώ κατέστρεφαν συστηματικά αρχεία, επιγραφές και μνημεία των εχθρών τους από μίσος (π.χ. των Υκσώς που κατέλαβαν την χώρα τους και τους οποίους οι Αιγύπτιοι ήθελαν να ξεχάσουν για πάντα όπως και την κατοχή αυτών στην χώρα τους) και ζήλεια και πιστεύοντας ότι αν τα κατέστρεφαν θα χάνονταν για πάντα η μήνη αυτών και οι ίδιοι από την ιστορία και έτσι θα τους εκδικούνταν.

Παράλληλα, στις τοιχογραφίες του τάφου δε του Φαραώ Khnumhotep II στο Beni Hasan απεικονίζονται Σημίτες εμπόριο να επισκέπτονται την Αίγυπτο, τόσο για εμπόριο, όσο και για εγκατάσταση.

Την ίδια περίοδο, υπήρχαν και έφτασαν στην Αίγυπτο (όπως και στην υπόλοιπη Βόρεια Μέση Ανατολή, π.χ. Συρία, Χαναάν, Ανατολία, Σουμερία) και οι Χάμπιρου, οι οποίοι ήταν Ασιατικής καταγωγής λαοί, εισβολείς (όπως και οι Υκσώς ή οι λαοί της Θάλασσας μετέπειτα από αυτούς), εργάτες και έμποροι (εκτός της τότε κοινωνικής τάξης κατά τους επικριτές τους), όπως επίσης και μισθοφόροι ή ακόμα και «εθελοντές» σκλάβοι προς πώληση, προκειμένου να αποκτήσουν τα προς το ζην.

Γράμματα δε του Abdi-Hiba, υποτελούς της Ιερουσαλήμ στον τότε Αιγύπτιο Φαραώ Amenhotep III, αναφέρουν ότι οι Χάμπιρου ήταν επικίνδυνοι για την ασφάλεια της Χαναάν μισθοφόροι ή παράνομοι, δολοφόνοι ή ακόμα και ληστές.  

Η καταγωγή δε αυτών ήταν τόσο Σημιτική, όσο και Χουριτική, αλλά ακόμα και Ινδοευρωπαϊκή, κάτι που έκανε τους Χάμπιρου «συνομοσπονδία λαών», όπως ακριβώς και τους «Λαούς της Θάλασσας» μετά από αυτούς.

Ο ασεβής Νέμρωδ, ήταν στην Αγιά Γραφή, ο πρώτος τύραννος επί γης στην Μεσοποταμία, ο οποίος πρώτος αυτοθεοποίηση τον εαυτό του, έκανε κατακτητικούς πολέμους, ενώ παράλληλα έκτισε και τον Πύργο της Βαβέλ.

Αντίστοιχα παραδείγματα στην ιστορία της Μεσοποτάμιας, ήταν ο Γκιλγκαμές, ο τυραννικός βασιλιάς της Ουρούκ, ο οποίος όπως και ο Νέμρωδ, τυράννησε τους υπηκόους του, άρπαζε τις γυναίκες τους, αυτοθεοποίηση τον εαυτό του (όπως και ο βασιλιάς Ντουμμούζι μετά από αυτόν που μετέπειτα «θεοποιήθηκε» από τους υπηκόους του στον δήθεν «θεό» Ταμμούζ), έκανε κατακτητικούς πολέμους, ενώ παράλληλα έκτισε και ένα Ζιγκουράτ προς τιμήν του εαυτού του.

Υπάρχει αντίστοιχο παράδειγμα και με τον θρυλικό βασιλιά Νίνο στην Ασσυρία, τον σύζυγο της διαβόητης Σεμίραμις, ο οποίος τυράννησε τους υπηκόους του, άρπαζε τις γυναίκες τους, αυτοθεοποίηση τον εαυτό του, έκανε κατακτητικούς πολέμους, ενώ παράλληλα έκτισε και ένα Ζιγκουράτ προς τιμήν του εαυτού του.

Τέλος, στην Ακκάδ, και ο Σαργών ο Α’ ο Μέγας, ο δημιουργός της πρώτης πραγματικής Αυτοκρατορίας επί γης, και αυτός  τυράννησε τους υπηκόους του, άρπαζε τις γυναίκες τους, αυτοθεοποίηση τον εαυτό του, έκανε κατακτητικούς πολέμους, ενώ παράλληλα έκτισε και ένα Ζιγκουράτ προς τιμήν του εαυτού του.

Το δε γεγονός ότι οι πρώτοι άνθρωποι στην Αγία Γραφή ζουν πολλές εκατοντάδες χρόνια, δεν σημαίνει ότι δεν υπήρξαν ως ιστορικά πρόσωπα. Και αυτό το αποδεικνύει το γεγονός ότι δεχόμενοι από ιστορικούς και αρχαιολόγους ως πραγματικοί βασιλιάδες και πρόσωπα στην Μεσοποταμία (π.χ. Γκιλγκαμές, Ντουμμούζι) βασίλεψαν από εκατό έως και 30.000 χρόνια!!!

Το ότι οι άνθρωποι ζούσαν τότε πολλά έτη, σημαίνει, είτε ότι όντως ζούσαν τόσο πολύ τότε, είτε η μονάδα μέτρησης των ετών ζωής τους, δεν είναι τα έτη που εμείς χρησιμοποιούμε σήμερα, αλλά, όπου σε αυτά το κάθε έτος σημαίνει π.χ. μέρα, μηνά, τρίμηνο, εξάμηνο κ.λ.π.

[Επίσης, υπάρχουν μύθοι Ασσυροβαβυλωνιακής και Σουμεριακής προέλευσης, οι οποίοι αποτελούν παραλλαγές των ιστοριών της Βίβλου, παρμένες από τα αληθινά γεγονότα της Αγίας Γραφής και παραλλαγμένες σύμφωνα με την φαντασία και τους μύθους αυτών των λαών της Μεσοποταμίας.

Έτσι, στην Εριντού, υπάρχει ο μύθος του Αντάπα, γιου του «θεού» Αννού, στον οποίο δόθηκε σοφία, αλλά όχι αθανασία, ο οποίος και ήταν ιερέας στην ιερή και απαγορευμένη για τους μη ευσεβείς πόλη, ο οποίος καλέστηκε κάποια στιγμή από τον αρχηγό των «θεών» Αννού, τον «θεό» του ουρανού, στο παλάτι του.

Εκεί όμως ο Αντάπα, ακολουθώντας τις συμβουλές του φιδόμορφου «θεού» Ένκι, δεν έφαγε το φαγητό που του προσέφεραν, και με τον τρόπο αυτόν, έχασε την αθανασία, αφού αυτό ήταν το φαγητό των «θεών» (σαν την αμβροσία στην Αρχαία Ελληνική μυθολογία) και με τον τρόπο αυτό οι άνθρωποι δεν έγιναν αθάνατοι.

Ο μύθος αυτός των Σουμερίων, θυμίζει κατά πολύ την ιστορία του προπατορικού αμαρτήματος, όπου ο Αδάμ (του οποίου το όνομα μοιάζει πολύ με του Αντάπα) και η Εύα (στους οποίους δεν είχε δοθεί αθανασία, αλλά η «Θεία Χάρις» και η δυνατότητα να γίνουν «Κατά Χάριν Θεοί», αν υπάκουγαν τις εντολές του Θεού), ακολουθώντας και αυτοί την συμβουλή του φιδιού-διάβολου, δεν υπάκουσε στον Θεό, και έχασε την αθανασία αυτοί και όλοι οι απόγονοι τους από το γνωστό σε όλους μας προπατορικό αμάρτημα.  

Επίσης, στην ίδια πόλη ύπαρχε ο μύθος ότι στον ιερό κήπο που την συνόδευε, ο «κηπουρός» τον οποίο οι «θεοί» ανέθεσαν την φύλαξη του και του είχαν απαγορεύσει να φάει τους καρπούς τους, ο ανώτερος αυτών, ο Αννού, τον καταράστηκε, όταν έφαγε παράνομα έναν από τους καρπούς του κήπου αυτού.

Ο μύθος αυτός, θυμίζει πολύ την απαγόρευση της βρώσης των καρπών του Δέντρου του καλού και του κακού από τον Θεό στον Αδάμ και την Εύα, την παράβαση αυτών (το γνωστό σε όλους μας προπατορικό αμάρτημα) και ως συνέπεια την εξορία αυτών από τον Παράδεισο.

Στην δε Εριντού, η οποία σύμφωνα με Αρχαιολογικά δεδομένα κτίστηκε περίπου το 5.400 π.Χ. και ήταν η πρώτη πόλη στον κόσμο, εξελιγμένη από τις πρώτες εγκαταστάσεις ανθρώπων σε αυτοί, οι κάτοικοι της ήταν κυρίως γεωργοί και κτηνοτρόφοι, όπως ακριβώς ήταν και ο Κάιν και ο Άβελ στην γνωστή Βιβλική ιστορία.

Επίσης από 4.000 π.Χ. και μετά οι κάτοικοι της περιοχής χρησιμοποίησαν μουσικά όργανα και επεξεργάζονταν τα μέταλλα (ακόμα και τον σίδηρο), όπως ακριβώς και οι Βιβλικοί Ιουβάλ και Τούβαλ Κάιν.

Επίσης, σύμφωνα με την Ορθοδοξία, η ολοκλήρωσης της δημιουργίας ολοκληρώθηκε το έτος 5.508 π.Χ., που ήταν ο καιρός που έζησε ο Αδάμ και επίσης η αρχή του πολιτισμού και το τέλος του νομαδικού βίου, αφού τότε οι απόγονοι του ιδρύσαν μετά το προπατορικό αμάρτημα την πρώτη πόλη της ιστορίας, την Εριντού.

Υπάρχει επίσης ο μύθος ότι η «θεά Ινάννα», είχε φυτέψει ένα ιερό δέντρο Huluppu (ιτιά) σε έναν ιερό κήπο βάζοντας ένα φίδι να το φυλάει, αλλά το δέντρο αυτό, το κατέλαβαν παράλληλα η ιδιόμορφη θηλυκή δαιμονική «θεότητα» Λιλί και ο κτηνόμορφος δαίμονας Anzû, τους οποίους εξόντωσε όλους τελικά ο Γκιλγκαμές.

Αντίστοιχα υπάρχει σε άλλο μύθο, η ιδιόμορφη φιδόμορφη «θεότητα» Ningishzida, η οποία και «φυλάει» το ιερό αυτό δέντρο στον ιερό κήπο.

Αυτές οι καταστροφικές ιδιόμορφες «δαιμονικές θεότητες», θυμίζουν κατά πολύ το διάβολο με την μορφή φιδιού στον κήπο της Εδέμ.

Υπάρχει επίσης ο μύθος των λαών αυτών για τον Κατακλυσμό, τον οποίο αποφάσισαν οι «θεοί» (γιατί οι άνθρωποι έκαναν πολύ θόρυβο!!!), και ειδοποίησαν τον ευσεβή Ουτναπισίμ και την οικογένεια του να κατασκευάσουν μία κιβωτό για να σωθούν, ενώ στην γη έβρεχε για εφτά ημέρες, κάθε πλάσμα σε αυτή χάθηκε, και όταν τα νερά υποχωρήσαν, ο ευσεβής Ουτναπισίμ έκανε ευχαριστήρια θυσία στους θεούς, αφού πρώτα απελευθέρωσε έναν κόρακα, ένα χελιδόνι και ένα κοράκι στο Όρος Νιζίρ όπου και προσάραξε η κιβωτός, όταν υποχώρησαν τα νερά.

Η ιστορια αυτή, η οποία βρίσκεται στο λεγόμενο και «Έπος του Γκιλγκαμές», θυμίζει και έχει αρκετές ομοιότητες και διάφορες με την γνωστή Βιβλική ιστορία του Νώε.

Σε αυτήν, ο ευσεβής Νώε, ειδοποιείται από τον Κατακλυσμό, ο οποίος θα έρθει στην ανθρωπότητα για τις αμαρτίες των ανθρώπων, και ο Θεός τον συμβουλεύει να φτιάξει μία κιβωτό για να σωθούν, αυτός παινέψει από ένα ζευγάρι από κάθε ζώο για να το σώσει, ενώ στην γη βρέχε για σαράντα ημέρες, κάθε πλάσμα σε αυτή χάθηκε, και όταν τα νερά υποχώρησαν, ο ευσεβής Νώε κάνει ευχαριστήρια θυσία στον Θεό, αφού πρώτα απελευθέρωσε έναν κόρακα και ένα περιστέρι στο Όρος Αραράτ όπου και προσάραξε η κιβωτός, όταν υποχώρησαν τα νερά.

Σε έναν άλλο Βαβυλωνιακό μύθο, αναφέρεται ότι η κατασκευή ενός Ζιγκουράτ δυσαρέστησε τόσο πολύ τους «θεούς», οι οποίοι το κατέστρεψαν πριν αυτό ολοκληρωθεί, ενώ προκάλεσαν και σύγχυση γλωσσών στους κατασκευαστές του, όπως ακριβώς και στην γνωστή Βιβλική ιστορία του κτισίματος του Πύργου της Βαβέλ.

Τέλος, υπάρχει και ο λεγόμενος σφραγιδόλιθος του Speiser (από το όνομα του Αρχαιολόγου που τον ανακάλυψε) στο Βρετανικό μουσείο, ηλικίας ανάμεσα στο 3.500 και 2.000 π.Χ., πάνω στον οποίο αναπαρίσταται η μορφή ενός φιδιού τυλιγμένου σε ένα δέντρο (το δέντρο της ζωής), όπως και ενός άντρα από την μία πλευρά του και μίας γυναίκας από την άλλη, η οποία καθαρίζει και τρώει έναν καρπό του, όπως στην γνώστη ιστορία του προπατορικού αμαρτήματος με τον Αδάμ, την Εύα και το φίδι.

Κατά τον Άγγλο Αιγυπτιολόγο David Rohl οι παρακάτω ηγεμόνες της Βίβλου ταυτίζονται με τα εξής ιστορικά πρόσωπα:

Ο Φαραώ Nebkaure Khety IV (16th Pharaoh of the 10th Dynasty) με τον Φαραώ που έκανε συμφωνίες με τον Πατριάρχη Αβραάμ.

Ο Φαραώ Amenemhat III με τον Φαραώ επί Ιωσήφ του Δίκαιου και ο Ιωσήφ με τον Βεζίρη του Φαραώ Amenemhat III, με το όνομα Kheti.

Ο Φαραώ που δεν ήξερε τον Ιωσήφ στην Βίβλο με τον Φαραώ Sobekhotep III.

Ο Φαραώ Neferhotep I με τον θετό παππού του Προφήτη Μωϋση.

Ο Φαραώ Khanefere Sebekhotep IV, αδερφός και διάδοχος του Φαραώ Neferhotep, με τον Khenephres, τον Φαραώ με τον οποίο ο Μωυσής διέφυγε στην γη της Μαδιάμ.  

Ο Φαραώ της Εξόδου με τον Tutimaeus του Μανέθωνα, τον οποίο ο Rohl ταυτίζει με τον Φαραώ Dedumose II.

Ο Ibni, ηγέτης του Hazor, με τον Jabin, βασιλιά του Hazor στο Joshua 11:10.

Τον Amish ή Ashish, βασιλιάς της Gath, με τον Šuwardata, βασιλιά της Gath στα Amarna letters.

Ο Amraphel (Genesis 14) με τον Amar-Sin, βασιλιά της Σουμερίας (1834-1825 BC/BCE σύμφωνα με την χρονολογία του Rohl).

Ο Kutir-Lagamar του Elam με τον Chedorlaomer του Elam.

Ο Tidal (Θοβάλ), βασιλιάς των Εθνών (Genesis 14), με τον Tishdal, Χουρίτη ηγέτη των Βουνών του Ζάγρου.

Ο Zariku, διοικητής της  Ashur, με τον βασιλιά Arioch του Ellasar.

Ο Labaya, ο ηγέτης στα Amarna Letters, με τον Βιβλίο βασιλιά Saul.

Ο βασιλιάς Δαβίδ με τονDadua στο Amarna Letter EA 256.

Ο Aziru των Amarna με τον Hadadezer, Σύριο βασιλιά στο II Samuel.

Ο Mutbaal, που έγραψε το γράμμα, με τον Ishbaal (aka Ishbosheth- Ιεβοσθέ).

Ο Sheshi, ο ηγέτης των Υκσώς, με τον Sheshai, ηγέτη της Χεβρώνας και απόγονο του Anak (Joshua 15:13-15).

Οι γιου του "Labaya," στο Amarna Letter 250, με τους Mutbaal/Ishbaal και David/Dadua, με τον δεύτερο να είναι γαμπρός του Labaya/Shaul.

Ο Benemina, που αναφέρεται στο EA 256, με τον Baanah, Ισραηλίτη ηγέτη του II Samuel 4, που μετά πρόδωσε και σκότωσε τον Ishbosheth.

Ο Yishuya, που αναφέρεται στο EA 256, με τον Jesse (Ishai-Ιεσσαί), πατέρα του Δαβίδ.

Ο Ayab, στο EA 256, με τον Yoav (Ιωάβ).

Ο Lupakku ("Man of Pakku"), ο Αραμαίος διοικητής στα Amarna Letters, με τον Shobach ("He of Pakku"), Αραμαίο διοικητή στην Βίβλο.

Η Nefertiti με την Neferneferuaten και την Smenkhkare.

Ο Horemheb με τον Φαραώ που κατέστρεψε την Gezer και την έδωσε μετά στον Σολομώντα. Όταν ο Horemheb κατέλαβε την Gezer δεν ήταν ακόμα Φαραώ, αλλά διοικητής του Φαραώ Τουταγχαμών. Σύντομα όμως έγινε Φαραώ, αφού ο Τουταγχαμών πέθανε πολύ νέος για να αφήσει απογόνους.

Ο Φαραώ Ramses II, με το προσωνύμιο «Sysa», ο οποίος εισέβαλε στην Χαναάν με τον Shishaq της Βίβλου,  ο οποίος εισέβαλε στην Χαναάν.

O Irsu ο Σύρος, ο οποίος πήρε τον έλεγχο της Αιγύπτου σύμφωνα με τον Harris Papyrus, με τον  Arza, ηγέτη του Παλατιού σύμφωνα με την Βίβλο, I Kings 16:8-10.

Η Ιώ από την γενιά του Ίναχου με την βασίλισσα της Αίγυπτου Ahhotep της 17^ης  Δυναστείας του Waset.

Ο Κάδμος των Θηβών με τον Κάδμο στην γενιά των Πελασγών ηγετών της Κρήτης.

Ο Ίναχος με τον Anak-idbu Khyan των Greater Hyksos.

Ο Auserre Apepi των Greater Hyksos με τον Epaphus (Έπαφο).

Ο Cush, ο γιος του Βιβλικού Ham με τον Meskiagkasher της πρώτης Δυναστείας της Uruk.

Ο τυραννικός κατακτητής της Μεσοποταμίας Nimrod (Νέμρωδ ο μέγας κυνηγός), γιος του Βιβλικού Cush με τον τυραννικό κατακτητή της Μεσοποταμίας Enmerkar (Enmer τον κυνηγό) της πρώτης δυναστείας της Uruk.

Επίσης, ο Enmerkar, θεωρείται ιδρυτής της Uruk, όπως ακριβώς και ο Nimrod, ήταν ηγέτης της Βιβλικής πόλης Erech (Uruk).

Ο Κήπος της Εδέμ (η πρωταρχική πατρίδα των Σουμέριων), σύμφωνα με τον Rohl, βρίσκονταν στο Βορειοδυτικό Ιράν, αναμεσά στην λίμνη Urmia και στην Κασπία Θάλασσα, στο Ιρανικό Αζερμπαϊτζάν, στην επαρχία της Ταυρίδας.

Συγκεκριμένα βρίσκονταν στην μεγάλη πεδιάδα Βόρειο του Ηφαίστειου  Sahand, κοντά στην Ταυρίδα. Στο συμπέρασμα αυτό το Ροχλ φτάνει με τις γεωγραφικές ομοιότητες και τα τοπωνυμία που ταιριάζουν στην Βιβλική περιγραφή της Εδέμ.

Οι ομοιότητες περιλαμβάνουν: Τις κοντινές κοίτες των τεσσάρων ποταμών της Εδέμ, του Τίγρη (Heb. Hiddekel, Akk. Idiqlat), Ευφράτη (Heb. Perath, Akk. Purattu), Gaihun-Aras (Heb., Gihon), και Uizun (Heb. Pishon).

Το Βουνό Kusheh Dagh (η γη του Cush); η περιοχή της Noqdi (η γη της Nod). Στο ίδιο έργο, ο Κοχλ αναφέρει ότι ο Κατακλυσμός, σύμφωνα με την Βιβλική αναφορά,  κάλυψε όλα τα βουνά, μιλά για αυτά της Μεσοποταμίας και όχι όλου του κόσμου, με βάση ότι η Εβραϊκή λέξη 'har' δεν σημαίνει μόνο 'βουνό', αλλά επίσης και 'λόφος' και ανάχωμα της 'πόλης'.

Ο Πύργος της Βαβέλ κατά τον Rohl, κτίστηκε στην Αρχαία Σουμεριακή πόλη και πρωτεύουσα Eridu, την αρχαιότερη πόλη της Μεσοποταμίας και του κόσμου και είναι το ανολοκλήρωτο Ζιγκουράτ της πόλης αυτής.

{Το παλαιότερο Ζιγκουράτ της Μεσοποταμίας, του οποίου η κατασκευή δεν ολοκληρώθηκε ποτέ, κτίστηκε με ψημένους πλίνθους, μετά από μετανάστευση πληθυσμού στην περιοχή, τα μέλη του οποίου μιλούσαν την ίδια γλώσσα, σε κάποιες δε αναφορές η πόλη αυτή αναφέρεται ως Βαβυλώνα, ενώ εγκαταλείφθηκε από ένα σημείο και μετά (το 3.400 π.Χ.) για ένα χρονικό διάστημα, ακριβώς όπως και ο Πύργος της Βαβέλ στην Παλαιά Διαθήκη.   

Η δε πρώτη πυραμίδα της Αιγύπτου και των Αζτέκων ήταν βαθμιδωτή σαν τα Ζιγκουράτ της Μεσοποταμίας}.

Τα δε Σόδομα και Γόμορρα βρίσκονται λίγο κάτω από 100 μέτρα από την επιφάνεια της Νεκράς Θάλασσας, λίγα χιλιόμετρα Νότια και Νοτιοανατολικά της En-Gedi (https://en.wikipedia.org/wiki/New_Chronology_(Rohl)).

Πριν 3.600 χρόνια οι κάτοικοι μιας Αρχαίας πόλης στην Μέση Ανατολή, γνωστή σήμερα ως Tall el-Hammam, έκαναν τις καθημερινές τους εργασίες μη γνωρίζοντας πως ένας παγωμένος διαστημικός βράχος ερχόταν κατά πάνω τους με 61.000 χιλιόμετρα την ώρα. Μπαίνοντας στην ατμόσφαιρα, ο βράχος εξερράγη 4 χιλιόμετρα από το έδαφος, παράγοντας μία έκρηξη 1.000 φορές ισχυρότερη από την ατομική βόμβα της Χιροσίμα.

Όσοι είδαν την έκρηξη τυφλώθηκαν αμέσως. Η θερμοκρασία του αέρα έφτασε τους 2.000 βαθμούς Κελσίου εξαϋλώνοντας ρούχα, δέρμα και ξύλο. Σπαθιά, ακόντια, τείχη και κεραμικά έλιωσαν και σε μία στιγμή όλη η πόλη καιγόταν.

Δευτερόλεπτα αργότερα ήρθε το ωστικό κύμα με ταχύτητα 1.200 χιλιομέτρων την ώρα, πιο ισχυρό από το μεγαλύτερο κυκλώνα, καταστρέφοντας ό,τι είχε απομείνει όρθιο. Κανείς από τους 8.000 κατοίκους ή ζώα δεν επέζησε. Περίπου ένα λεπτό αργότερα και 22 χιλιόμετρα δυτικά, το ωστικό κύμα χτύπησε και την Βιβλική πόλη Ιεριχώ, καταστρέφοντας τα τείχη της και ανάβοντας φωτιές.

Όλα αυτά τα συμπεράσματα έρχονται μετά από 15 χρόνια μελετών εκατοντάδων αρχαιολόγων και αναλύσεις υλικών από ΗΠΑ, Καναδά και Τσεχία. Τα ευρήματα δημοσιεύτηκαν στο Scientific Reports και συνυπογράφονται από 21 επιστήμονες διαφόρων κλάδων.

Οι επιστήμονες, βλέποντας την καταστροφή στην πόλη, απέκλεισαν την πιθανότητα σεισμού, ηφαιστείου ή πολέμου. Ο υπεύθυνος της καταστροφής ήταν ένας αστεροειδής, παρόμοιος σε μέγεθος με αυτόν που κατέστρεψε 80 εκατομμύρια δέντρα στην Τουνγκούσκα της Ρωσίας το 1908 μ.Χ. Οι αποδείξεις εντοπίστηκαν σε κομμάτια άμμου, τα οποία σχηματίζονται μόνο σε πίεση 5 gigapascals, σαν να έχει κανείς δηλαδή έξι στρατιωτικά τανκ στο δάχτυλό του.

Επιπλέον πειράματα στο εργαστήριο έδειξαν πως τα κεραμικά της εποχής θα έλιωναν στους 1.500 βαθμούς Κελσίου. Βρέθηκαν επίσης σφαιρίδια από εξατμισμένο σίδηρο και άμμο που έλιωσαν στους 1.590 βαθμούς Κελσίου. Όλα αυτά δείχνουν πως οι θερμοκρασίες στην πόλη ξεπέρασαν αυτές των ηφαιστείων και η μόνη φυσική πηγή είναι μία κοσμική σύγκρουση.

Οι επιστήμονες θεωρούν μάλιστα πως η λεκτική περιγραφή της καταστροφής της πόλης συνεχίστηκε για γενεές, μέχρι που καταγράφηκε ως η βιβλική καταστροφή στα Σόδομα. Η Βίβλος περιγράφει την καταστροφή μίας πόλης κοντά στην Νεκρά Θάλασσα, όπου πέτρες και φωτιά έπεσαν από τους ουρανούς σκοτώνοντας όλους τους κατοίκους. Αν η αντιστοίχιση είναι αληθινή, θα έχουμε την πρώτη γραπτή καταγραφή μίας τέτοιου μεγέθους καταστροφής στην ιστορία της ανθρωπότητας (https://www.pentapostagma.gr/kosmos/7050172_sodoma-kai-gomora-fotia-epese-kai-toys-ekapse-alla-itan-asteroeidis).

Πήλινα σκεύη που έλιωσαν και μετατράπηκαν σε γυαλί. Διαλυμένοι ανθρώπινοι σκελετοί, γιγάντια τείχη που δείχνουν να γκρεμίστηκαν με ένα χτύπημα: Νέες ενδείξεις κοσμικής πρόσκρουσης εντοπίστηκαν στο Ταλ ελ-Χαμάμ, Αρχαία πόλη της Μέσης Ανατολής που ορισμένοι ερευνητές πιστεύουν ότι ταυτίζεται με τα Ββιβλικά Σόδομα.

Η βιβλική ιστορία της καταστροφής στα Σόδομα και τα Γόμορρα ίσως αναφέρεται σε πτώση αστεροειδή ή κομήτη που εξερράγη πάνω από την Μέση Ανατολή γύρω στο 1650 π.Χ., προτείνει μελέτη που δημοσιεύεται στο Scientific Reports, μια επιθεώρηση των εκδόσεων Nature.

Η ερευνητική ομάδα δεν υποστηρίζει ότι το Ταλ ελ-Χαμάμ πράγματι αντιστοιχεί στα Σόδομα, παραθέτει όμως μια σειρά από «άκρως ασυνήθιστα» ευρήματα που συνηγορούν στην υπόθεση της πρόσκρουσης.

Το Ταλ ελ-Χαμάμ, Βορειοανατολικά της Νεκράς Θάλασσας στην κοιλάδα του Ιορδάνη, βρισκόταν στο απόγειο του όταν ήρθε η καταστροφή. Στα μέσα της Εποχής του Χαλκού, η πόλη ήταν δέκα φορές μεγαλύτερη από την Ιερουσαλήμ και πέντε φορές μεγαλύτερη από την Ιεριχώ, την αρχαιότερη πόλη του κόσμου, η οποία επίσης καταστράφηκε την ίδια εποχή.

Η γύρω περιοχή «είναι εξαιρετικά σημαντική από πολιτιστική άποψη» λέει ο Τζέιμς Κένετ του Πανεπιστημίου της Καλιφόρνια στην Σάντα Μπάρμπαρα, μέλος της ερευνητικής ομάδας.

Οι ανασκαφές που συνεχίζονται εδώ και χρόνια αποκάλυψαν ένα μυστηριώδες στρώμα πάχους 1,5 μέτρου στα ιζήματα που καταγράφουν την εξέλιξη της Αρχαίας πόλης. Στο στρώμα αυτό βρέθηκαν θραύσματα αγγείων που μετατράπηκαν σε γυαλί, λιωμένα μέταλλα και πλίνθοι που είχαν βγάλει φουσκάλες. Κόκκοι από χαλαζία, ένα εξαιρετικά σκληρό ορυκτό, έφεραν ασυνήθιστες ρωγμές.

Όλα προσφέρουν ενδείξεις για ένα συμβάν εξαιρετικά υψηλής πίεσης και θερμοκρασίας, υψηλότερης από ότι μπορούσε να πετύχει οποιαδήποτε τεχνολογία της εποχής. «Εντοπίσαμε ενδείξεις θερμοκρασιών που υπερέβαιναν τους 2.000 βαθμούς Κελσίου» λέει ο Κένετ σε ανακοίνωση του πανεπιστημίου του.

Τα ευρήματα στο Ταλ ελ-Χαμάμ, λέει η ομάδα, ταιριάζουν με τις επιπτώσεις της πρόσκρουσης της Τονγκούσκα το 1908 μ.Χ., όταν ένα αντικείμενο διαμέτρου 50-60 μέτρων εξερράγη πάνω από την Σιβηρία με ισχύ 12 μεγατόνων και ισοπέδωσε εκατοντάδες τετραγωνικά χιλιόμετρα δάσους.

Σύμφωνα με την μελέτη, το αντικείμενο που κατέστρεψε το Ταλ ελ-Χαμάμ εξερράγη λόγω της ακραίας θερμοκρασίας και πίεσης πριν φτάσει μέχρι την επιφάνεια της Γης. Η έκρηξη ήταν αρκετά ισχυρή για να γκρεμίσει το παλάτι και τα οχυρωματικά έργα της πόλης. Τα οστά που βρέθηκαν δείχνουν «ακραίο διαμελισμό των ανθρώπων που βρίσκονταν σε μικρή απόσταση» γράφουν οι ερευνητές.

Το ίδιο συμβάν δείχνει επίσης να εξηγεί τις ασυνήθιστα υψηλές συγκεντρώσεις αλάτων στην ζώνη της καταστροφής. Το εισερχόμενο αντικείμενο «ίσως χτύπησε ένα μέρος της Νεκράς Θάλασσας, η οποία είναι πλούσια σε αλάτι» λέει ο Κένετ.

Τεράστιες ποσότητες αλατιού, εκτιμά, μπορεί να έπεσαν όχι μόνο στο Ταλ ελ-Χαμάμ αλλά και στην κοντινή πόλη του Τελ εσ-Σουλτάν, η οποία σύμφωνα με ορισμένους μελετητές αντιστοιχεί στην Ιεριχώ.

Η αύξηση της συγκέντρωσης αλάτων ίσως ευθύνεται για το «Κενό της Όψιμης Εποχής του Χαλκού», κατά το οποίο πολλές πόλεις στην κοιλάδα του Ιορδάνη ποταμού εγκαταλείφθηκαν μυστηριωδώς. Τίποτα δεν θα μπορούσε πια να καλλιεργηθεί σε αυτά τα πρώην γόνιμα εδάφη, εκτιμά η ερευνητική ομάδα. Οι πρώτες ενδείξεις επανεγκατάστασης στο Ταλ ελ-Χαμάμ και τις γειτονικές κοινότητες χρονολογούνται στην Εποχή του Σιδήρου, τουλάχιστον έξι αιώνες μετά την καταστροφή.

Στη μελέτη συμμετείχε ο Φίλιπ Σάλβια του Πανεπιστημίου Trinity Southwest στο Νιου Μέξικο, ο οποίος είχε προτείνει για πρώτη φορά τη θεωρία της πρόσκρουσης σε μελέτη που παρουσιάστηκε σε συνέδριο το 2018 μ.Χ.

Σύμφωνα με την μελέτη του, τα κτίσματα του Ταλ ελ-Χαμάμ δείχνουν να κατέρρευσαν όλα προς την ίδια κατεύθυνση, μια ιδιομορφία που δύσκολα επιδέχεται άλλης εξήγησης.

Ο Σάλβια επισήμαινε τότε ότι το στρώμα αλάτων στην περιοχή της καταστροφής ήταν πλούσιο σε θειικά άλατα, τα οποία παραπέμπουν στην Βιβλική ιστορία: Θειάφι και φωτιά έπεσαν σαν βροχή στα Σόδομα και τα Γόμορρα, όταν ο Θεός αποφάσισε να καταστρέψει τις δύο πόλεις ως τιμωρία για τις αμαρτίες των κατοίκων τους.

«Τότε ο Κύριος άφησε να βρέξει θειάφι και φωτιά στα Σόδομα και τα Γόμορρα από τον ουρανό. Οι πόλεις εκείνες και οι κάτοικοί τους καθώς και όλη γύρω η περιοχή και η βλάστησή της καταστράφηκαν» γράφει η Γένεσις (κεφάλαιο 19, στ. 1-29).

«Όλες οι παρατηρήσεις που παραθέτει η Γένεσις βρίσκονται σε συμφωνία με την υπόθεση της κοσμικής έκρηξη» λέει ο Κένετ, επισημαίνοντας όμως ότι «δεν υπάρχει επιστημονική απόδειξη ότι η κατεστραμμένη πόλη είναι πράγματι τα Γόμορα της Παλαιάς Διαθήκης».

Ωστόσο η ουρανοκατέβατη καταστροφή θα μπορούσε να είχε οδηγήσει σε μια προφορική παράδοση που έδωσε τελικά την έμπνευση για την Βιβλική ιστορία, λένε οι ερευνητές (https://www.pentapostagma.gr/epistimi/periballon/7038163_ereyna-se-proskroysi-me-asteroeidi-apodidetai-i-bibliki-katastrofi-sta).

Η Σεμίραμις, η σύζυγος του Νίνου, μητέρα του Νινύα, η οποία μετά το θάνατο του συζύγου της βασίλεψε αντί του γιου της για αρκετά χρόνια, με την Ασσύρια βασίλισσα Σαμουραμάτ,, σύζυγο του Σαμσί Αντάντ του 5ου και μητέρα του Adad-nirari III, η οποία μετά το θάνατο του συζύγου της βασίλεψε αντί του γιου της για αρκετά χρόνια.

Τα αδέρφια Ιμχοτέπ και Αμενχοτέπ, πολυτάλαντοι καλλιτέχνες, σοφοί, ιατροί, αρχιτέκτονες και κύριοι σύμβουλοι του Φαραώ Ζοζέρ στην Αρχαία Αίγυπτο «αποθεώθηκαν» μετά θάνατον και ταυτίστηκαν κατά κάποιους με τους «θεούς» Θωθ και τον Ερμή Τρισμέγιστο.

Επισης, κατά τον Ροχλ,  οποίος χρησιμοποιεί 215 έτη για την παραμονή των Εβραίων συν Αίγυπτο αντί τα 430 έτη της Βίβλου:

Ο Αβραάμ επισκέφτηκε τον Φαραὼ Khety IV το 1.876 π.Χ.

Ο Ιωσήφ έγινε Βεζίρης το 1.670 π.Χ.

Ο Φαραώ Sobekhotep III  σκλάβωσε τους Ισραηλίτες το 1568 π.Χ.                    

Ο Μωυσής διέφυγε απο αυτόν τον Φαραώ το 1.530 π.Χ.

Η Έξοδος έλαβε χωρά το ετος1.447 π.Χ. επί Φαραώ Dudimose, ενώ η Αίγυπτος έπεσε στους Υκσώς το έτος 1.446 π.Χ.

ΟΙ ΦΑΡΑΩ ΤΗΣ ΠΑΛΑΙΑΣ ΔΙΑΘΗΚΗΣ ΣΥΜΦΩΝΑ ΜΕ ΘΕΩΡΕΙΕΣ ΑΡΧΑΙΟΛΟΓΙΚΑ ΔΕΔΟΜΕΝΑ ΚΑΙ ΤΙΣ ΕΠΙΣΗΜΕΣ ΧΡΟΝΟΛΟΓΙΕΣ

ΟΙ ΦΑΡΑΩ ΤΗΣ ΑΙΓΥΠΤΟΥ

Τίτλος των βασιλιάδων της Αιγύπτου. Η λέξη είναι αρχαία αιγυπτιακή, προέρχεται από τη λέξη "Pero" που σημαίνει "ανάκτορο", και αργότερα καθιερώθηκε ως τίτλος των βασιλιάδων της Αιγύπτου. Υπάρχουν δώδεκα άτομα στην Αγία Γραφή με τον τίτλο Φαραώ.

Α) Ο ΦΑΡΑΩ ΕΠΙ ΕΠΟΧΗΣ ΑΒΡΑΑΜ

Ο Αβραάμ υπολογίζεται ότι έζησε γύρω στο 2000 π.Χ., αλλά σύμφωνα με τους υπολογισμούς των χρονολογιών της Παλαιάς Διαθήκης ο Αβραάμ θα πρέπει να έζησε περίπου το 2167-1992 π.Χ.. Επίσης ήταν περίπου 75 ετών όταν έφυγε από την Χαρράν.

Επειδή υπάρχει μία σύγχυση με τις χρονολογίες της εποχής αυτής, προτάθηκαν διάφοροι Φαραώ. Σύμφωνα με τους παραπάνω υπολογισμούς θα πρέπει να υποθέσουμε, ότι θα πρέπει να ήταν κάποιος Φαραώ της 11ης δυναστείας, ίσως ο Αντέφ (Ιντέφ) Β' (2105-2057 π.Χ.) ή (2118-2069 π.Χ.).

Επί των ημερών του ο Πατριάρχης Αβραάμ επειδή ξέσπασε πείνα στην Χαναάν, κατέβηκε με την οικογένεια του στην Αίγυπτο. Εκεί φοβούμενος, μήπως κακοποιηθούν από τους κατοίκους, παρουσίασε την Σάρρα ως αδερφή του μόνο από πατέρα και όχι από μητέρα.

Η ομορφιά της Σάρρας τόσο πολύ γοήτεψε τους άρχοντες της Αιγύπτου, που την πήραν στα ανάκτορα του Φαραώ, προσφέροντας πλούσια δώρα στον Αβραάμ. Αλλά ο Κύριος χτύπησε με μεγάλες συμφορές τον Φαραώ και τους αυλικούς του και κάποια νύχτα, ο Φαραώ είδε ένα όνειρο που τον ανάγκασε να δώσει πίσω τη Σάρρα στον Αβραάμ και να τους διατάξει να φύγουν από την Αίγυπτο (Γένεση 12,10-20).

Β) Ο ΦΑΡΑΩ ΕΠΙ ΕΠΟΧΗΣ ΙΩΣΗΦ

Πιθανόν κάποιος της 13ης ή της 14ης δυναστείας (Γένεση κεφ. 41, Πράξεις 7,10-15). Στο συμπέρασμα αυτό οδηγούμαστε γιατί ο Ιωσήφ έζησε περίπου το 1917-1807; π.Χ.) και θα πρέπει να υποθέσουμε ότι θα πρέπει να ήταν περίπου 20-25 ετών, όταν πουλήθηκε στην Αίγυπτο.

Από ερευνητές έχει προταθεί ο Σενουστρέτ Β' (1897-1878 π.Χ.) της 12ης δυναστείας, καθώς και ο Σάλατις (1620 με 1630 π.Χ.) της 15ης Δυναστείας. Πιθανόν όμως να ήταν ο Αμενεχμέτ Β' (1919-1885 π.Χ.) της 12ης δυναστείας ή κάποιος άλλος εκεί κοντά.

Επί των ημερών του ο Ιωσήφ μεταφέρθηκε στην Αίγυπτο από Μαδιανίτες (Ισμαηλίτες) εμπόρους ως δούλος. Μετά την ερμηνεία των οραμάτων του Φαραώ, ο Φαραώ τον κατέστησε ηγετικό στέλεχος, και μάλιστα σε τέτοιο βαθμό που μόνο ο Φαραώ ήταν ανώτερος του (Γένεση κεφ. 41).

Όταν ο πατέρας και τα αδέρφια του Ιωσήφ ήρθαν στην Αίγυπτο, με εντολή του Φαραώ εγκαταστάθηκαν στην περιοχή της Ραμεσσή, στο καλύτερο μέρος της χώρας. Μετά ο Ιωσήφ έφερε τον πατέρα του τον Ιακώβ και τον παρουσίασε στον Φαραώ (Γένεση 47,1-11).

Γ) Ο ΦΑΡΑΩ ΕΠΙ ΕΠΟΧΗΣ ΑΙΧΜΑΛΩΣΙΑΣ ΤΩΝ ΙΣΡΑΗΛΙΤΩΝ ΣΤΗΝ ΑΙΓΥΠΤΟ

Ο Φαραώ, την εποχή της αιχμαλωσίας των Ισραηλιτών στην Αίγυπτο, πιστεύεται πως ήταν ο Ραμσής Β'. Ο Φαραώ αυτός ήταν ο πατέρας της πριγκίπισσας που υιοθέτησε τον μικρό Μωυσή. Οι πόλεις Πιθώμ και Ραμεσσή που αναφέρει η Βίβλος πιστεύεται ότι κτίστηκαν από τον Ραμσή Β', ο οποίος για 64 χρόνια ήταν Φαραώ στην Αίγυπτο, διάστημα αρκετό για την ιστορία της Εξόδου των Εβραίων. Ο Ραμσής βασίλευσε από το 1300-1233 π.Χ., την περίοδο που οι ιστορικοί τοποθετούν την Έξοδο.

Άλλοι ιστορικοί πιστεύουν πως ήταν ο Σέσωστρις και κάποιοι άλλοι πως ήταν ο Άμασις ή ο Άχμωσις. Άλλοι όμως ιστορικοί πιστεύουν στηριζόμενοι στο Γ' Βασιλειών 6,1 κατά το οποίο η έναρξη την οικοδομής του Ναού του Σολομώντος έγινε το 968 π.Χ.

Έχουν λοιπόν την γνώμη ότι 968+440 από την εποχή της Εξόδου=1408 π.Χ είναι το έτος της Εξόδου. Τότε Φαραώ ήταν ο Αμένωφις. Επομένως επί του πατρός του Τούθμωσις Γ΄ (1515-1461 π.Χ)  έγινε η καταπίεση των Ισραηλιτών και επί του υιού του Αμένωφις πραγματοποιήθηκε η Έξοδος. Το χρονολογικό αυτό ζήτημα παραμένει ανοικτό.

Κατά πάσα πιθανότητα θα πρέπει να είναι κάποιος της 18ης Δυναστείας, ο οποίος βασίλεψε περίπου το 1527-1447 π.Χ., μιας και σύμφωνα με τους υπολογισμούς των χρονολογιών της Παλαιάς Διαθήκης ο Μωυσής θα πρέπει να έζησε περίπου το 1527-1407 π.Χ..

Επειδή ο Μωυσής ήταν 80 ετών όταν οδήγησε τους Ισραηλίτες στην Γη της Επαγγελίας, θα πρέπει να αναζητήσουμε όχι έναν Φαραώ, αλλά ποιοι Φαραώ βασίλεψαν τα πρώτα 80 χρόνια της ζωής του Μωυσή. Αυτοί θα πρέπει να ήταν ο Άχμωσις Α' (1534-1508 π.Χ.), ο Αμένωφις Α' (1508-1484 π.Χ.), ο Τούθμωσις Α' (1484-1472 π.Χ.), ο Τούθμωσις Β' (1472-1466 π.Χ.) και η  Χατσεπσούτ (1466-1444 π.Χ.).

Ο Φαραώ της εποχής εκείνης επειδή φοβήθηκε την αύξηση του πληθυσμού των Ισραηλιτών, πρώτα προσπάθησε να τους εξουθενώσει βάζοντάς τους σε καταναγκαστικά έργα. Έτσι χτίστηκαν οι πόλεις Πιθώμ, Ραμεσσή και Ων (Ηλιούπολη) (Έξοδος 1,11).

Και επειδή οι Ισραηλίτες αυξάνονταν και γινόντουσαν όλο και πιο δυνατοί, ο Φαραώ έδωσε διαταγή κάθε αρσενικό παιδί των Ισραηλιτών να ρίχνεται στον Νείλο (Έξοδος 1,8-22). Όταν ο Φαραώ έμαθε ότι ο Μωυσής σκότωσε έναν Αιγύπτιο, ζητούσε να τον σκοτώσει. Ο Μωυσής για να αποφύγει την εκδίκηση του Φαραώ,  κρύφτηκε και κατέφυγε στην Μαδιάμ (Έξοδος 2,15).

Δ) Ο ΦΑΡΑΩ ΤΗΝ ΕΠΟΧΗ ΤΗΣ ΕΞΟΔΟΥ ΤΩΝ ΙΣΡΑΗΛΙΤΩΝ ΑΠΟ ΤΗΝ ΑΙΓΥΠΤΟ

Ο Φαραώ, την εποχή της Εξόδου των Ισραηλιτών από την Αίγυπτο, πιστεύεται πως ήταν ο Μερνεπτά της 19ης Δυναστείας, δέκατο τρίτο γιο του Ραμσή Β'. Σύμφωνα με τη Βίβλο ήταν πολύ σκληρός (Έξοδος κεφ. 5-11), για αυτό και ο Θεός θέλησε να τον τιμωρήσει.

Από άλλους πιστεύεται πως ήταν ο Ραμσής Β'. Σύμφωνα με τους υπολογισμούς των χρονολογιών της Παλαιάς Διαθήκης η Έξοδος θα πρέπει να έγινε περίπου το 1447 π.Χ.. Έτσι ο Φαραώ της Εξόδου θα μπορούσε να είναι ο Τούθμωσις Γ' (1466-1412 π.Χ.) της 18ης Δυναστείας.

Όταν ο Μωυσής κι ο Ααρών πήγαν και του ζήτησαν να αφήσει ελεύθερους τους Ισραηλίτες, να πάνε να θυσιάσουν στον Κύριο στην έρημο, τότε αυτός αρνήθηκε, επειδή θα έχανε ένα σημαντικό αριθμό εργατών για την κατασκευή των έργων.

Ο Φαραώ έδωσε διαταγή αμέσως να γίνουν πιο βαριές οι δουλειές στους Ισραηλίτες, ώστε να είναι συνέχεια απασχολημένοι και να μην ξεσηκώνονται με παραπλανητικά λόγια. Και μάλιστα τους ανάγκασε να βρίσκουν οι ίδιοι τα υλικά, ενώ μέχρι τότε τους τα έφερναν έτοιμα οι Αιγύπτιοι, και να βγάζουν την ίδια δουλειά όπως πριν (Έξοδος 5,1-13).

Αμέσως μετά ξέσπασαν οι πληγές που κατέστρεψαν την Αίγυπτο, γνωστές ως "10 πληγές του Φαραώ". Αυτές ήταν: ο Νείλος, όλα τα ποτάμια και οι πηγές της Αιγύπτου γέμισαν με αίμα (Έξοδος 7,14-24). Βατράχια σκέπασαν την Αίγυπτο (Έξοδος 7,25-8,11). Σκνίπες σκέπασαν την χώρα και ορμούσαν στους ανθρώπους και στα ζώα (Έξοδος 8,12-15).

Η Αίγυπτος γέμισε με σκυλόμυγες που τσιμπούσαν τους Αιγύπτιους (Έξοδος 8,16-28). Ο Κύριος τιμώρησε με θανατικό όλα τα ζώα των Αιγυπτίων (Έξοδος 9,1-7). Κάτι σαν σκόνη έπεσε πάνω σε ολόκληρη την Αίγυπτο και προξένησε στους ανθρώπους και στα ζώα εξανθήματα και πληγές (Έξοδος 9,8-12).

Μεγάλο χαλάζι έπεσε στη χώρα. Ποτέ στην Αίγυπτο δεν είχε ξαναπέσει χαλάζι τόσο δυνατό, το οποίο σκότωσε όσους ανθρώπους και ζώα βρέθηκαν έξω στα χωράφια. Ακόμη κατέστρεψε πολλά από τα σπαρτά (Έξοδος 9,13-35).

Ο Θεός μ' έναν ανατολικό άνεμο έφερε τόσες ακρίδες, ώστε αυτές σκέπασαν όλη την Αίγυπτο, οι οποίες καταβρόχθισαν τα σπαρτά και ότι είχε απομείνει από το χαλάζι (Έξοδος 10,1-20). Βαθύ σκοτάδι σκέπασε ολόκληρη τη χώρα για τρεις ημέρες (Έξοδος 10,21-29).

Ο Μωυσής και ο Ααρών, σύμφωνα με τις οδηγίες του Κυρίου, πήγαν στο Φαραώ και του είπαν ότι τα μεσάνυχτα θα περάσει άγγελος Κυρίου μέσα από την Αίγυπτο. Κάθε πρωτότοκος γιος σε όλη την χώρα θα πεθάνει, από τον πρωτότοκο του Φαραώ ως τον πρωτότοκο της δούλης, ακόμη και τα πρωτογέννητα των ζώων. Ο Φαραώ όμως, και πάλι δεν τους άφησε να φύγουν (Έξοδος κεφ. 11).

Τα μεσάνυχτα της ίδιας νύχτας, Άγγελος του Κυρίου θανάτωσε όλα τα πρωτότοκα αγόρια στην Αίγυπτο. Από τον πρωτότοκο γιο του Φαραώ και διάδοχο του θρόνου, ως τον πρωτότοκο γιο κάθε Αιγυπτίου.  Εκείνη την νύχτα έπεσε θρήνος μεγάλος στην Αίγυπτο, γιατί δεν υπήρχε σπίτι που να μην είχε νεκρό.

Τότε ο Φαραώ κάλεσε το Μωυσή και τον Ααρών μέσα στην νύχτα και τους έδωσε την άδεια να φύγουν και μάλιστα οι Αιγύπτιοι πίεζαν τους Ισραηλίτες να βιαστούν να φύγουν από τη χώρα, γιατί σκέφτονταν ότι όσο έμεναν εκεί, θα πέθαιναν όλοι τους (Έξοδος 12,29-36).

Όταν ανάγγειλαν στο Φαραώ ότι οι Ισραηλίτες ήταν κοντά στην Ερυθρά θάλασσα, τότε αυτός κι οι αξιωματούχοι του άλλαξαν γνώμη. Αμέσως ο Φαραώ έζεψε 600 άμαξες και πήρε μαζί του όλους τους πολεμιστές του. Έτσι ο στρατός των Αιγυπτίων με όλο τους το ιππικό, καταδίωξαν τους Ισραηλίτες και έφτασαν στο στρατόπεδο τους, κοντά στην Ερυθρά θάλασσα.

Ο Φαραώ με όλο το στρατό του καταδίωξε τους Ισραηλίτες, καθώς αυτοί περνούσαν μέσα από την Ερυθρά θάλασσα. Όταν οι Ισραηλίτες πέρασαν απέναντι, ο Θεός έκλεισε την θάλασσα και τα νερά σκέπασαν όλο το στρατό του Φαραώ (Έξοδος κεφ. 14).

{Λέγεται ότι τα έτη 1997 και 1998 πολλοί δύτες, εξερευνητές και αρχαιολόγοι ισχυρίστηκαν ΄τι εντόπισαν στα βάθη της Ερυθράς Θάλασσας ανάμεσα σε σχηματισμούς κοραλλιών υπολείμματα Αρχαίων Αιγυπτιακών αρμάτων, τροχών και όπλων, ενώ το έτος 2.000 η Viveca Ponte και ο Lennart Moller έστειλαν και ρομπότ με κάμερα για να ερευνήσουν τον βυθό.

Το δε σχήμα των τροχών αυτών παρέπεμπε στο σχήμα των τροχών των αρμάτων της 18^ης Δυναστείας στην Αίγυπτο, δηλαδή ανάμεσα στα έτη 1.500 και 1.400 π.Χ., ενώ η ανακάλυψη αυτών έγινε ανάμεσα στην παραλία Nuwelba της Αιγύπτου και στα παράλια της Σαουδικής Αραβίας, στον Κόλπο της Άκαμπα, στο σημείο που αυτή συνδέεται με την Ερυθρά Θάλασσα.

Στην Αιγυπτιακή πλευρά των συνόρων, δίπλα από την παραλία αυτή, βρέθηκαν υπολείμματα ενός Αρχαίου Αιγυπτιακού οχυρού και φρουρίου.

Στις δύο άκρες της Θάλασσας στην συγκεκριμένη περιοχή (και στην Αιγυπτιακή και στην Αραβική πλευρά) ανακαλύφθηκαν επίσης στήλες με Εβραϊκές και Φοινικικές επιγραφές, τις οποίες λέγεται ότι έστησε εκεί ο βασιλιάς Σολομώντας για να τιμήσει την Έξοδο των Εβραίων από την Αίγυπτο.

Ο δε Ronn Wyatt ισχυρίστηκε ότι ανακάλυψε ακόμα και οστά αλόγων και ανθρώπων μέσα στα νερά της παραλίας της Nuwelba, όπως και άμαξες και τροχοί από άμαξες.

Στον Κόλπο της Άκαμπα, στην παραλία Nuwelba, κάποιοι γεωλόγοι υποστηρίζουν ότι ο διαχωρισμός των νερών στην περιοχή έγινε λόγω μαζικών τεκτονικών μετατοπίσεων του νερού ανάμεσα στην Ερυθρά και την Μεσόγειο Θάλασσα, λόγω των οποίων μεταφέρθηκε νερό από την Ερυθρά στην Μεσόγειο και εξαιτίας του γεγονότος αυτού, μειώθηκε η στάθμη του και πέρασαν από την περιοχή αυτή οι Ισραηλίτες κατά την Έξοδο.

Σύμφωνα με τον Πατέρα Βασίλειο Βολουδάκη, οι Times του Λονδίνου δημοσίευσαν ότι στην Ερυθρά Θάλασσα, ανακαλύφθηκε τις 21 Ιανουαρίου του 2021 μ.Χ., βρέθηκαν 4.500 σκελετοί, οπού πια έχει γίνει επιχωμάτωση πλέον, μέσα στην λάσπη και έχουν αποκατασταθεί 500 σκελετοί Αρχαίων Αιγύπτιων στρατιωτών με τον οπλισμού τους, οι οποίοι πιθανότατα σχετίζονται με τους πνιγμένους στρατιώτες του Φαραώ κατά την διάβαση της Ερυθράς Θάλασσας από τον Προφήτη Μωυσή και τους Εβραίους.

Κομήτης κατέστρεψε το Ταλ Ελ Χαμάμ, όπως και το 1.908 μ.Χ. στην περιοχή της Τουνγκούσκα στην Σιβηρία. Παλαιοτέρα πριν την ανακάλυψη του Ταλ Ελ Χαμάμ στην Βορειά Νεκρά Θάλασσά αρχαιολόγοι πίστευαν ότι τα Σόδομα ήταν το Μπαμ Ελ Ντρα (Bab Edh Dra) και η Νουμέρα τα Σόδομα στην Νότια Νεκρά Θάλασσα.

Στην Ουρούκ υπηρχε μεγάλος ναός της Ι-εανα/Ινανα υπήρχε που σε κάποιους θυμίζει το όνομα της πόλης Ενώχ που δημιούργησε ο Κάιν. Ανταπα Εριντου αρτοποιός και Αδάμ από ιδρώτα προσώπου σου θα παίρνεις το ψωμί σου. Ο Ντράιβερ σημείωσε την αξιοσημείωτη ομοιότητα των ονομάτων και στις δύο γενεαλογικές γραμμές. 27 Συγκρίνετε τους Σεθίτες: Ενώς, Μααλαλήλ, Μαθουσάλα και Λάμεχ με τους Καϊνίτες: Ενώχ, Μεχουιαήλ, Μαθουσάλα και Λάμεχ. Οι ομοιότητες στα ονόματα είναι κατανοητές αν ζούσαν σε κοντινή απόσταση.

Ε) Ο ΦΑΡΑΩ ΠΟΥ ΠΟΛΕΜΗΣΕ ΤΗ ΦΥΛΗ ΕΦΡΑΙΜ ΚΑΙ ΚΑΤΕΛΑΒΕ ΤΗΝ ΓΑΖΕΡ.

Ο Φαραώ αυτός εκστράτευσε εναντίον της Παλαιστίνης, κατέλαβε την περιοχή της φυλής Εφραίμ, την οποία και κατέκαψε, ενώ τους Χαναναίους και τους Φερεζαίους που κατοικούσαν στην Γαζέρ τους φόνευσε (Ιησούς του Ναυή 16,10. Κριταί 1,29. Γ' Βασιλέων 5,14β). Το γεγονός αυτό έγινε κατά την εγκατάσταση των Ισραηλιτών στη Χαναάν.

Οι Ισραηλίτες κατά την εγκατάστασή τους δεν μπόρεσαν να καταλάβουν όλη την Χαναάν. Εάν η Έξοδος θα πρέπει να έγινε περίπου το 1447 π.Χ., η κατάληψη της Γαζέρ θα πρέπει να έγινε περίπου το 1407-1400.

Έτσι ο Φαραώ της περιόδου αυτής θα μπορούσε να είναι ο Αμένωφις Β' (1414-1388 π.Χ.) της 18ης Δυναστείας. Υπάρχει όμως και μεγάλη πιθανότητα το γεγονός της κατάληψης της Γαζέρ να έγινε πριν την εγκατάσταση των Ισραηλιτών στην Χαναάν, οπότε ο Φαραώ θα μπορούσε να ήταν ο Τούθμωσις Γ' (1466-1412 π.Χ.), μιας και ήταν ο Φαραώ που έκανε νικηφόρες εκστρατείες προς την Χαναάν .

ΣΤ) Ο ΦΑΡΑΩ ΠΟΥ ΕΔΩΣΕ ΚΑΤΑΦΥΓΙΟ ΣΤΟΝ ΑΔΕΡ ΤΟΝ ΙΔΟΥΜΑΙΟ

Κατά την βασιλεία του Δαβίδ, όταν ο αρχιστράτηγος Ιωάβ και οι Ισραηλίτες θανάτωσαν όλο τον ανδρικό πληθυσμό της Εδώμ, ο Άδερ ο Ιδουμαίος, ο οποίος ήταν μικρό παιδί και καταγόταν από βασιλικό γένος, μαζί με άλλους άνδρες του βασιλικού περιβάλλοντος του πατέρα του, διέφυγαν τη σφαγή και κατέφυγαν στην Αίγυπτο. Ο Άδερ παρουσιάστηκε ενώπιον του Φαραώ, ο οποίος του παραχώρησε μέρος για να μείνει και τον εφοδίασε με τρόφιμα (Γ' Βασιλέων 11,17-18).

Μάλλον δεν θα πρέπει να συγχέεται ο Φαραώ που έδωσε καταφύγιο στον Άδερ που ήταν μικρό παιδί με τον Φαραώ, ο οποίος έδωσε στον Άδερ ως γυναίκα την αδερφή της συζύγου του και μεγαλύτερη αδερφή της βασίλισσας Θεκεμίνας.

Και αυτό γιατί η βασιλεία του Δαβίδ, σύμφωνα με τους υπολογισμούς των χρονολογιών της Παλαιάς Διαθήκης, πρέπει να τοποθετείται περίπου το 1011-971 π.Χ.. Ο πόλεμος των Ισραηλιτών με τους Εδωμίτες τοποθετείται σχετικά στα πρώτα χρόνια της βασιλείας του Δαβίδ, περίπου το 1005-1000 π.Χ., οπότε ο Φαραώ που υποδέχτηκε τον Άδερ πρέπει να ήταν ο Ψουσέννης Α' (1039-991 π.Χ.) της 21ης Δυναστείας.

Ζ) ΦΑΡΑΩ, Ο ΣΥΖΥΓΟΣ ΤΗΣ ΘΕΚΕΜΙΝΑΣ

Λίγα χρόνια αργότερα ο Άδερ απέκτησε την ευμένεια του Φαραώ, ο οποίος του έδωσε ως γυναίκα την αδερφή της συζύγου του και μεγαλύτερη αδερφή της βασίλισσας Θεκεμίνας. Μερικά χρόνια αργότερα, όταν ο Άδερ πληροφορήθηκε το θάνατο του Δαβίδ και του Ιωάβ, ζήτησε την άδεια του Φαραώ να επιστρέψει στην πατρίδα του. Ο Φαραώ προσπάθησε να τον μεταπείσει να παραμείνει στην Αίγυπτο, αλλά τελικά του έδωσε την άδεια και ο Άδερ επέστρεψε στην πατρίδα του και ανακηρύχτηκε βασιλιάς (Γ' Βασιλέων 11,19-22).

Η βασιλεία του Δαβίδ τοποθετείται περίπου το 1011-1000 π.Χ.. Εάν ο πόλεμος των Ισραηλιτών με τους Εδωμίτες τοποθετείται περίπου το 1005-1000 π.Χ., εδώ ο Άδερ είναι ώριμος σε ηλικία. Επομένως ο Φαραώ, ο σύζυγος της Θεκεμίνας, την αδερφή της οποίας παντρεύτηκε ο Άδερ πρέπει να είναι ο Ψουσέννης Α' (1039-991 π.Χ.) της 21ης Δυναστείας.

Η) ΦΑΡΑΩ, Ο ΠΕΘΕΡΟΣ ΤΟΥ ΣΟΛΟΜΩΝΤΑ

Ο Σολομώντας πήρε την κόρη του Φαραώ για σύζυγο, η οποία πήρε ως προίκα από τον πατέρα της την πόλη Γαζέρ (Ιησούς του Ναυή 16,10. Γ' Βασιλέων 2,35γ. 3,1. 5,14α). Η Βασιλεία του Σολομώντα σύμφωνα με τους υπολογισμούς των χρονολογιών της Παλαιάς Διαθήκης τοποθετείται περίπου το 971-931 π.Χ.. Ο Φαραώ που έζησε αυτή την περίοδο και πρέπει να ήταν ο πεθερός του Σολομώντα ήταν ο Σιαμόν Νετερκέπερε (978-959 π.Χ.) της 21ης Δυναστείας.

Θ) O ΦΑΡΑΩ ΣΙΣΑΚ (ΣΟΥΣΑΚΙΜ)

Είναι ο Σόσενγκ Α' (945-924 π.Χ.), ο πρώτος βασιλιάς της 22ης Δυναστείας, ο οποίος ονομάζεται Σισάκ ή Σουσάκ (Σουσακίμ). Στον Σισάκ (Σουσακίμ) κατέφυγε ο Ιεροβοάμ, μετά τη συνάντησή του με τον προφήτη Αχιά, για να γλιτώσει από την οργή του Σολομώντα κι έμεινε εκεί μέχρι που πέθανε ο Σολομών (Γ' Βασιλέων 11,40).

Όταν ο Σισάκ (Σουσακίμ), ο βασιλιάς της Αιγύπτου, μπήκε στην Ιερουσαλήμ, τον καιρό που κυβερνούσε ο Ροβοάμ, ο γιος του Σολομώντα, πήρε ως λάφυρα τα χρυσά αντικείμενα που ο Δαβίδ είχε πάρει από τους στρατιώτες του Αδρααζάρ, το βασιλιά της Σουβά (Σωβά), όταν τον νίκησε (Β' Βασιλειών 8,7).

Θ) Φαραώ Σω.

Ι) Φαραώ επί εποχής Εζεκία. Σ' αυτόν στηρίχθηκε ο Εζεκίας κατά την επίθεση του Σενναχειρείμ (Σενναχηρίμ) βασιλιά των Ασσυρίων (Β' Βασιλέων 18:19-21). Ίσως να ήταν ο Σήθων, το 710 π.Χ.

ΙΑ) Φαραώ, ο πατέρας της Βυθίας. Το μόνο που είναι γνωστό γι αυτόν είναι πως έδωσε την κόρη του Βυθία για σύζυγό στον Ιουδαίο Μερέδ (Α' Χρονικών 4:17,18).

ΙΒ) Φαραώ Νεχαώ (Νεχώ).

ΙΓ) Φαραώ Ουαφρή (Χωφρά). Καλείται Απρίης από τον ιστορικό Ηρόδοτο. Γιος του Νεχαώ (Νεχώ), βασίλευσε μετά τον αδερφό του Ψάμμιν, επί των ημερών του προφήτη Ιερεμία (Ιερεμίας 44:30), ο οποίος είχε μεταβεί μαζί με άλλους Ισραηλίτες στην Αίγυπτο. Επιτέθηκε ενάντια στο βασιλιά της Βαβυλώνας Ναβουχοδονόσωρ, ο οποίος πολιορκούσε τότε την Ιερουσαλήμ (http://orthodoxoiorizontes.mysch.gr/Biblos/Proswpa_Palaias_Diathikhs_2/Oi_Faraw_ths_Palaias_Diathikhs.htm).

Ο Ναβουχοδονόσωρ στράφηκε εναντίον του και έφερε τόσες καταστροφές στην Αίγυπτο, ώστε οι Αιγύπτιοι θεωρώντας τον υπεύθυνο, τον δολοφόνησαν και στο θρόνο του ανέβασαν το στρατηγό του Άμαση. Ο Ιερεμίας και ο Ιεζεκιήλ είχαν προαναγγείλει την καταστροφή του (Ιερεμίας 37:5-8, Ιεζεκιήλ 17:11-15).

Για κάποιους μελετητές, η λέξη Ελοχίμ στην Αγία Γραφή, εκτός από Γίγαντες σημαίνει και ισχυροί, Κριτές ή δυνάστες, και αρά το χωρίο «Γίγαντες, οι γιοι του Θεού», αντί για κανονικοί Γίγαντες, θα μπορούσε και να σημαίνει «Γίγαντες, οι γιοι των ισχυρών».

Δηλαδή ισχυρών αριστοκρατικών τυραννικών ηγεμονικών πολεμοχαρών αντρών, οι οποίοι ήταν οι ισχυροί της περιοχής της Μεσοποτάμιας, όντας πολιτικά και στρατιωτικά σωστοί «Γίγαντες» σε αυτή, «αυτοθεοποίησαν» τους εαυτούς τους, διαδίδοντας τάχα στους υπηκόους τους πως οι ίδιοι ήταν δήθεν «γιοι θεών», έτσι ώστε αυτοί να τους υπακούν με φόβο.

Για κάποιους ερευνητές, οι γιοι των ανθρώπων (ή των ισχυρών) στην Αγία Γραφή, ήταν οι Σουμέριοι, οι οποίοι εισήλθαν έχοντας αναπτυγμένη τεχνολογία (κάτι που ίσως δείχνει πως ήταν απόγονοι του Κάιν που ανακάλυψαν την τεχνολογία) στην Μεσοποταμία από την Ανατολή (στην οποία είχε καταφύγει ο Κάιν μετά τον φόνο του Άβελ, στην γη της Νωδ).

Όταν αυτοί έφτασαν εκεί, πιθανότατα ειρηνικά, αναμείχθηκαν με τους εκεί απογόνους του Σηθ, τους διέφθειραν παντρεύοντας τους με τις κόρες τους, τους μύησαν στις ανθρωποθυσίες και τα όργια/πολυγαμία τους.

Από την μείξη των δύο αυτών γενιών προήλθαν οι Νέφελιμ που για άλλους σημαίνει είτε γίγαντες (ισχυροί δηλαδή στα όπλα και στα έργα, είτε μεγάλοι σε ύψος), είτε οι πεπτωκότες (από την Πίστη στον Θεό εννοείται όπως ήταν πριν από αυτούς η γενιά του Σηθ από την οποία και προέρχονταν, εκτός από την καταγωγή τους από την γενιά του Κάιν).

Από την γενιά του Σηθ ήταν να προέλθει ο Μεσσίας και η διαφθορά αυτής χωρίς τρόπο επιστροφής στο τέλος, είχε σαν αποτέλεσμα την καταστροφή της από τον Κατακλυσμό, ενώ ο Θεός έσωσε μόνο τον ευσεβή Νώε και την οικογένεια του για να συνεχίσει η γενιά του Αδάμ από την οποία θα προέρχονταν ο Μεσσίας, δηλαδή ο Κύριος Ημών Ιησούς Χριστός (π. Διονύσιος Κατσούλης, Tim Mahoney).

Οι δε Γίγαντες, σαν τους Σουμέριους ήταν αλαζόνες και φιλοπόλεμοι, ενώ λέγεται ότι αυτοί καταστράφηκαν και από τους πολλούς πολέμους μεταξύ τους και με άλλους, όπως ακριβώς έκαναν και οι πόλεις κράτη των Σουμερίων με τους πολλούς, συχνούς και πυκνούς πολέμους μεταξύ τους.

(Ο δε Αδάμ με την έξωση από τον Παράδεισο έγινε γεωργός, όπως ακριβώς και οι άνθρωποι της Νεολιθικής εποχής, πριν την χαραυγή του πολιτισμού)].

Οι Αιγυπτιολόγοι και οι αρχαιολόγοι Aharon Kempinski και Donald B. Ρέντφορντ έχουν προτείνει ότι Sheshi, ένας βασιλιάς της Χαναάν υποτελής της Αιγύπτου για κάποιο χρονικό διάστημα μεταξύ των ετών 1.750 π.Χ. και 1.650 π.Χ. κατά την διάρκεια του Β' Ενδιάμεση Περίοδο, μπορεί να είναι η ιστορική προσωπικότητα που έδωσε αφορμή για τον Βιβλικό Γίγαντα Σεσάι.

Το έτος 5.400 π.Χ., ιδρύθηκε η πρώτη πραγματική πόλη της ανθρώπινης ιστορίας, η Εριντού, ενώ χιλιετίες πριν υπήρχε αγροτική δραστηριότητα και κτηνοτροφία (με ότι ασχολούνταν δηλαδή ο Κάιν και ο Άβελ).

Όμως το 5.300 π.Χ., υπήρξε εντατικοποίηση της γεωργικής δραστηριότητας και τεχνικών και τρεις Αιώνες αργότερα γίνεται με άρδευση και εξελιγμένες μεθόδους (π.χ. μονοκαλλιέργεια) με αποτέλεσμα την τεράστια αύξηση της παραγωγής τροφίμων.

Οι δε πρώτες πόλεις δημιουργήθηκαν σταδιακά με την συνένωση ομάδων και χωριών από τους Σουμέριους και τους προκατόχους τους πληθυσμούς στην Μεσοποτάμια, τόσο για την αντιμετώπιση των κοινών προβλημάτων (π.χ. πλημύρες, βροχοπτώσεις, ξηρασία), όπως και για την αντιμετώπιση των εισβολών περιπλανώμενων (και μη) φυλών των βουνών και των ερήμων (όπως σύμφωνα με τον Ιουδαίο ιστορικό Ιώσηπο έκανε ο Κάιν όταν πήγε στην εξορία και έκτισε την πόλη Ενώχ).

[Μετά την πτώση των ανθρώπων με το Προπατορικό αμάρτημα, ο διάβολος προσπάθησε να κάνει τα πάντα για να αποτρέψει την Προφητεία του Πρωτο-Ευαγγέλιου που έλεγε ότι ο Υιός του Θεού και Μεσσίας θα γεννηθεί από μία Παρθένο και θα τον συντρίψει.

Για τον λόγο αυτό και προκειμένου ο ίδιος να μην χάσει την εξουσία του στον κόσμο, ο διάβολος αποφάσισε να διαφθείρει όλους τους Δίκαιους και ευσεβείς της Γης (τους Γιους του Θεού), έτσι ώστε να μην υπάρχει πουθενά καλό και να μην μπορεί να γεννηθεί ποτέ και από κανέναν ο Μεσσίας, ο οποίος μόνο από ένα αγνό και Άγιο άτομο θα μπορούσε μόνο να γεννηθεί όντας και ο Ίδιος απόλυτα Αγνός και Άγιος.

Για τον λόγο αυτό κατάφερε να διασπείρει στην ανθρωπότητα την ειδωλολατρία και την ανηθικότητα με την ένωση σε γάμο των Γιων του Θεού με τις κόρες των ανθρώπων, δηλαδή γυναικών από την γενιά του Κάιν (πιθανώς τους Σουμέριους), οι οποίες και τους παρέσυραν στην ανηθικότητα και την ειδωλολατρία, όπως ακριβώς έκαναν μετέπειτα οι Μωαβίτισες με τους Ισραηλίτες.

Παράλληλα, ο διάβολος μέσω της ειδωλολατρίας έβαλε πολλούς ηγεμόνες να διακηρύξουν ότι τάχα είναι και οι ίδιοι «γιοι θεών» από τάχατες «παρθένες μητέρες» για να κάνει τον κόσμο να πιστέψει ότι δήθεν υπάρχουν πολλοί «γιοι θεών» από «παρθένες μητέρες» και με τον τρόπο αυτό να συνηθίσουν στην ιδέα και όταν έρθει η μόνη αληθινή Παρθένος και μόνος αληθινός Γιος του Θεού και Μεσσίας (δηλαδή ο Κύριος Ημών Ιησούς Χριστός να μην Τον Πιστέψουν).

{Ουσιαστικά, οι ηγέτες αυτοί μετά από υπόδειξη του διαβόλου «αυτοθεοποίηθηκαν» με τον τρόπο αυτό για να αποκτήσουν οι ίδιοι μία «θεία αίγλη» στους λαούς τους και αυτοί νομίζοντας ότι οι ίδιοι είναι τάχατες «θεοί» να μην τολμούν από τρόμο να τους φέρνουν αντιρρήσεις/αντιστάσεις και να υπακούν απόλυτα την τυραννία τους (όπως π.χ. έκανε ο Νέμρωδ στην Βαβέλ)}.

Επίσης, για να μην γεννηθεί ποτέ ο Μεσσίας από μία Παρθένο, ο διάβολος προσπαθούσε να βρει όλες τις Παρθένους της γης και να τις διαφθείρει ή τυραννούσε όσες από αυτές νόμιζε ότι λόγω της αγνότητας και της παρθενίας τους μπορεί να γεννούσαν αυτές τον Μεσσία (π.χ. την Αγία Μαρία την Μαγδαληνή, η οποία ήταν όπως και η Παναγιά μας διά βίου παρθένος αντίθετα από τις λανθασμένες δυτικές αιρετικές παπικές αντιλήψεις).

Εξαιτίας του παραπάνω πολέμου και προκειμένου να προστατέψει την Παναγιά μας και να επιτευχθεί η γέννηση του Μεσσία και Κυρίου Ημών Ιησού Χριστού, ο Θεός έκανε έναν εικονικό γάμο της Αειπάρθενου  Παναγιάς μας με τον Ιωσήφ, έτσι ώστε ο διάβολος (όπως και όλοι οι Ισραηλίτες) να πιστέψει ότι αυτή τάχατες έμεινε έγκυος από τον Ιωσήφ και όχι Θαυμαστά από τον Θεό.

Για τον ίδιο λόγο μετά από την ειδοποίηση Αγγέλου του Θεού ο Ιωσήφ και η Παναγιά μας με τον μικρό τότε σε ηλικία Κύριο Ημών Ιησού Χριστό κατέφυγαν στην Αίγυπτο και για να μην δώσουν στόχο στον διάβολο μεγάλωσε ο Κύριος μέσα στην αφάνεια.

Ο διάβολος δεν ήταν ποτέ σίγουρος αν ο Κύριος Ημών Ιησούς Χριστός ήταν ο αναμενόμενος Μεσσίας και για τον λόγο αυτό, ακόμα και όταν τον δοκίμαζε με τους Πειρασμούς στην έρημο ρωτούσε και τον πείραζε με απορία λέγοντας; «Αν είσαι  ο Γιος του Θεού…».

Και ο Ίδιος ο Κύριος Ημών Ιησούς Χριστός σχεδόν ποτέ δεν παραδέχτηκε δημόσια ότι ό Ίδιος είναι ο Μεσσίας (εκτός από την Σαμαρείτιδα Αγία Φωτεινή, τους Αποστόλους και στον Καϊάφα και το Μεγάλο Συνέδριο).

Και αυτό γιατί αν ο διάβολος καταλάβαινε ότι το σχέδιο του Θεού ήταν μετά την Σταύρωση και την Θανάτωση του Κυρίου ήταν Αυτός να κατέβει στον Άδη και να διαλύσει τον Βασίλειο του θανάτου και της αμαρτίας του διαβόλου και να φέρει την Αιώνια Ζωή, την Ανάσταση και την Σωτηρία στους ανθρώπους, ο διάβολος δεν θα Τον άφηνε ποτέ να σταυρωθεί και η ανθρωπότητα δεν θα σώζονταν ποτέ.

Για τον λόγο αυτό τον άφησε ο Κύριος τον διάβολο να κυριεύσει το πνεύμα του Ιούδα και του Μεγάλου Συνεδρίου (με την θέληση των ιδίων πάντα) και να οδηγήσει τα γεγονότα στην Σταύρωση του Κυρίου Ημών Ιησού Χριστού.

Τότε, όταν ο διάβολος τον είδε να πεθαίνει χωρίς αντίσταση και αβοήθητος στον Σταυρό (όπως και χωρίς αντίσταση παρά τα Θαύματα που είχε επιτελέσει πιο πριν αφέθηκε ο Κύριος να συλληφθεί από την φρουρά του Μεγάλου Συνεδρίου), πίστεψε ότι αφού τον σκότωσε και αυτός δεν έκανε τίποτε, ούτε κατέβηκε από τον Σταυρό δεν είναι σε καμία περίπτωση Αυτός ο Μεσσίας.

Το ίδιο πίστεψαν και τα μέλη του Μεγάλου Συνεδρίου, όμως όταν ο Κύριος κατέβηκε στον Άδη και έγινε η Ανάσταση ήταν πια και για τον διάβολο, αλλά και για όλα τα μέλη του Μεγάλου Συνεδρίου πια πολύ αργά.

Μετά την Κάθοδο Του στον Άδη ο Κύριος Ημών Ιησούς Χριστός κήρυξε το Ευαγγέλιο και σε όλους τους νεκρούς και όσοι Τον Πίστεψαν σώθηκαν και αυτοί, ενώ λέγεται από Αγίους πως οι πρώτοι που τον αποδέχθηκαν ήταν οι ψυχές των Σοφών της Αρχαίας Ελλάδας (π.χ. ο Σωκράτης).

Ο δε Άδης ήταν στην Παλαιά Διαθήκη ένα μέρος σκιών και δυστυχίας (μία μικρογραφία δηλαδή της κόλασης, όπως ακριβώς και στην Αρχαία Ελληνική μυθολογία), στον οποίο πήγαιναν όλοι οι νεκροί μετά το προπατορικό αμάρτημα (Δίκαιοι και μη), όμως με την Ανάσταση του Κυρίου Ημών Ιησού Χριστού, αυτός άνοιξε και οι μεν Δίκαιοι πήγαν στον Παράδεισο και τον προγεύονται, ενώ αντίστοιχα οι αμετανόητοι αμαρτωλοί πήγαν και προγεύονται την κόλαση μέχρι την Τελική Κρίση.

{Εδώ μπορεί να αναφερθεί ότι ο διάβολος και οι δαίμονες παρασέρνουν τους ανθρώπους στο κακό και την αμαρτία (των οποίων και είναι εφευρέτες), όχι μόνο για να κάνουν κακό στον άνθρωπο και να πληγώσουν τον Θεό, αλλά και επειδή βρίσκουν ευχαρίστηση από αυτό.

Και αυτό για τον λόγο του ότι οι ίδιοι δεν μπορούν πια να νιώσουν την Θεία Χαρά και τις Θείες Ηδονές αφού έφυγαν από τον Παράδεισο και προσπαθούν για τον λόγο αυτό να βρουν κάτι υποκατάστατο.

Και μιας και οι ίδιοι δεν έχουν σώματα για να αμαρτήσουν και να νιώσουν χαρά και ηδονή από τις σαρκικές ηδονές και αμαρτίες, χρησιμοποιούν τους ανθρώπους, τους οποίους «εμπνέουν» να κάνουν τα έργα αυτά τα οποία οι ίδιοι δεν μπορούν και έχουν ηδονή (π.χ. σεξουαλικά όργια, πολυφαγίες ή αιματηρές ανθρωποθυσίες και ζωοθυσίες).

Και οι ίδιοι χαίρονται από την μία σαν εφευρέτες του κακού όταν οι άνθρωποι κάνουν αμαρτίες που φέρνουν σαρκική ηδονή και από την άλλη εισερχόμενοι στους ανθρώπους και το πνεύμα τους μέσω των αμαρτιών στο πνεύμα των ανθρώπων και νιώθοντας και οι ίδιοι με τον τρόπο αυτό πνευματικά μέρος της αμαρτωλής ανθρώπινης ηδονής}].

Ο Marduca ήταν σύμβουλος και αξιωματούχος στην αυλή του Ξέρξη (το όνομα του  θυμίζει αυτό του Μαρδοχαίου), ενώ ο Ξέρξης μετά την καταστολή των επαναστάσεων των Βαβυλωνίων και των Αιγυπτίων, το τρίτο έτος της Βασιλείας του έκανε ένα συμπόσιο/συμβούλιο για την εισβολή στην Ελλάδα, όπως και στο βιβλίο της Εσθήρ στο τέλος του δεύτερου έτους και στην αρχή του τρίτου έτους του Αχασβήρου αυτός έδωσε ένα συμπόσιο στους ευγενείς του.

{Συγκεκριμένα, το 1904 μ.Χ., μια πινακίδα ανακαλύφθηκε στην Περσέπολη, μια άλλη περσική βασιλική πόλη, που ανέφερε έναν Πέρση αξιωματούχο με το όνομα Μαρντούκα κατά την πρώιμη βασιλεία του βασιλιά Ξέρξη.

Το δε όνομα "Mordecai" είναι αβέβαιης προέλευσης, αλλά θεωρείται πανομοιότυπο με το όνομα Marduka ή Marduku, είναι πιστοποιημένο ως το όνομα έως και τεσσάρων Περσικών δικαστικών λειτουργών σε τριάντα κείμενα (στα Διοικητικά Αρχεία της Περσέπολης ) από την περίοδο του Ξέρξη του Α’ και ο πατέρα του Δαρείου.

Συμφωνείται ότι ο Εβραϊκός «Αχασβήρος» προέρχεται από το Περσικά όνομα του Ξέρξη του Α’. Το Εβραϊκό όνομα Ahasuerus (ʔaḥašwērōš ) είναι πολύ πιθανό να προέρχεται από το Περσικό Xšayārša, την προέλευση του Ελληνικού ονόματος του Ξέρξη}.

Επίσης, όπως ο Ξέρξης, έτσι και ο Αχασβήρος είναι τυραννικός και φιλήδονος και διατηρούσε ένα τεράστιο χαρέμι γυναικών, τους είχε αδυναμία και τους έκανε πολλά δώρα, ενώ όπως και η Βίβλος για τον Αχασβήρο, έτσι και ο Ηρόδοτος αναφέρει ότι η Περσική αυτοκρατορία εκτεινόταν από την Ινδία στην Αιθιοπία και αναφέρεται επίσης στο υπέροχο βασιλικό παλάτι στα Σούσα, επιβεβαιώνοντας όσα αναφέρονται στο Βιβλίο της Εσθήρ.

{Ο Έλληνας ιστορικός Ηρόδοτος έγραψε ότι ο Ξέρξης αναζήτησε το χαρέμι ​​του αφού ηττήθηκε στους Ελληνο-Περσικούς Πολέμους}.

Επιπλέον, ο Ξέρξης μπλέχτηκε σε ίντριγκες χαρεμιού που αφορούσαν την σύζυγό του Αμέστρη και την νύφη του, με την οποία ερωτεύτηκε. (Ιστορικά IX.108) Ο Ηρόδοτος αναφέρει ότι αυτό συνέβη τον δέκατο μήνα του έβδομου έτους του ως βασιλιά - την ίδια στιγμή που ο Αχασβήρος επέλεγε όμορφες γυναίκες για το χαρέμι ​​του (Εσθήρ 2:16).

Η Εβραϊκή παράδοση αναφέρει ότι η Εσθήρ ήταν μητέρα ενός Βασιλιά Δαρείου και έτσι κάποιοι προσπαθούν να ταυτίσουν τον Δαρείο τον Νεότερο, έναν από τους γιους του Ξέρξη. 

Στην Μεσοποταμία κυριαρχούσαν ως το 3.500 π.Χ. οι πολιτισμοί του Ουμπαίντ και ο πολιτισμός της Ουρούκ, ενώ τότε ήρθαν και αναμείχτηκαν με τον λαό της περιοχής οι Σουμέριοι, οι οποίοι ήταν πιο ανεπτυγμένοι τεχνολογικά, πολεμικά, ήταν ειδωλολάτρες, πολυγαμικοί και έκαναν και ανθρωποθυσίες.

Οι δε αρχικοί πολιτισμοί της περιοχής αντιστοιχούν στους ευσεβείς απογόνους του Σηθ, οι δε Σουμέριοι στους ασεβείς απογόνους του Κάιν (ή και σε έναν λαό μεικτό με τον λαό του Κάιν), οι οποίοι ήρθαν στην Μεσοποταμία και αναμείχτηκαν με επιγαμίες με τους ντόπιους και οι κοινοί τους απόγονοι λέγονταν Γίγαντες.

Η χώρα του Κους είναι το σημερινό Κουζεστάν.

Η Εριντού είναι μία από τις παλαιότερες πόλεις της Μεσοποταμίας. Η κουλτούρα των Σουμερίων πίστευε ότι η Eridu ήταν ο πρώτος πολιτισμός και ότι ήταν η τοποθεσία όπου οι θεοί αποφάσισαν να δημιουργήσουν την ανθρωπότητα.

Δεν είναι δύσκολο να καταλάβουμε γιατί η πόλη ήταν τόσο επιτυχημένη στην ιστορία, καθώς βρισκόταν στην άκρη του Περσικού κόλπου, περιτριγυρισμένη από ποτάμια και παραπόταμους.

Χωρίς αμφιβολία η γη ήταν φιλόξενη και είχε άφθονη σε καλλιεργήσιμη γη. Οι κάτοικοι της Εριντού, όπως και οι Αρχαίοι Αιγύπτιοι, επωφελήθηκαν από τις ετήσιες πλημμύρες ποταμών που άφηναν την περιοχή πλούσια και με νέο έδαφος και κοιτάσματα για τα οποία έπρεπε να φυτέψουν. Μεταξύ αυτών των μεγάλων ποταμών λέγεται ότι βρισκόταν και ο Βιβλικός κήπος της Εδέμ.

Η Eridu (το σημερινό Abu Shahrein στο Ιράκ) θεωρήθηκε η πρώτη πόλη στον κόσμο από τους Αρχαίους Σουμέριους και έχει από τα αρχαιότερα ερείπια από την Μεσοποταμία . Ιδρύθηκε περίπου το 5400 π.Χ., ο Eridu θεωρήθηκε ότι δημιουργήθηκε από τους θεούς και ήταν το σπίτι του μεγάλου θεού Enki (επίσης γνωστός ως Ea από τους Ακκάδιους).

Η Λίστα των Σουμερίων Βασιλέων αναφέρει την Eridu ως την «πόλη των πρώτων βασιλιάδων», δηλώνοντας: «Μετά την καταγωγή του βασιλείου από τον ουρανό, η βασιλεία ήταν στο Eridu» και η πόλη θεωρήθηκε πίσω από τις διάφορες πόλεις-κράτη της Μεσοποταμίας ως μητρόπολη μιας «χρυσής εποχής».

Με τον ίδιο τρόπο οι συγγραφείς της Βιβλικής αφήγησης της Γένεσης μίλησαν για τον «Κήπο της Εδέμ » ως τον Παράδεισο, ο οποίος πιθανότατα ήταν διπλά στην Εριντού. Η πόλη εγκαταλείφθηκε τον αι. 600 π.Χ., πιθανότατα λόγω υπερβολικής χρήσης της γης και καταστράφηκε.

Η παράδοση έκανε την πρώτη πόλη να έχει βασιλιά πριν από τις μέρες του μυθικού Μεγάλου Κατακλυσμού. Η αρχαιολογική ιστορία του Eridu μπορεί να εντοπιστεί τουλάχιστον στην έκτη χιλιετία π.Χ. Εάν η παράδοση της αρχαιότητάς της είναι αληθινή, το Eridu μπορεί κάλλιστα να ήταν η πρώτη πόλη στην γη.

Αν όχι η πρώτη, η πόλη ήταν σίγουρα μία από τις παλαιότερες. Οι Αρχαίοι Μεσοποτάμιοι έχτιζαν συχνά τις πόλεις τους πάνω στα ερείπια παλαιότερων οικισμών (όπως συμβαίνει και με άλλους πολιτισμούς).

Οι ανασκαφές στο Eridu αποκάλυψαν μια ακολουθία κατασκευής που χρονολογείται από την περίοδο Ubaid (περίπου 6500-3800 π.Χ.) και συνεχίζεται από εκεί για να φτάσει στο ύψος της κατά την περίοδο Ur III (2047-1750 π.Χ.) υπό ηγεμόνες όπως ο Ur-Nammu (r. 2047-2030 π.Χ.) και Shulgi του Ur(σ. 2029-1982 π.Χ.).

Η μελετήτρια Gwendolyn Leick επισημαίνει, "Ο Eridu δεν ήταν ποτέ η έδρα μιας δυναστείας. Η σημασία του ήταν θρησκευτική παρά πολιτική, καθώς είχε την η τοποθεσία του κύριου ιερού του Enki".

Η Eridu ήταν ένα σημαντικό κέντρο για το εμπόριο καθώς και την θρησκεία και, στο απόγειό του, ήταν ένα μεγάλο «χωνευτήρι» πολιτισμών, όπως αποδεικνύεται στις διάφορες μορφές καλλιτεχνίας που βρίσκονται ανάμεσα στα ερείπια της. Υπό τη βασιλεία του Ur-Nammu και του Shulgi, η πόλη ευημερούσε. Ο Μπέρτμαν έγραψε:

Οι πολίτες της Αρχαίας Εριντού ήταν [δικαίως] περήφανοι για μια άλλη κατασκευή [εκτός από τον ναό του Ένκι]: Ένα πανίσχυρο ζιγκουράτ που χτίστηκε γύρω στο 2100 π.Χ. από τον Ουρ-Νάμου, βασιλιά της Ουρ, και τον γιο του.

Αν και η διαβρωμένη εξέδρα του στέκεται μόνο περίπου 30 πόδια σήμερα, η βάση του από τούβλα σε φούρνο έχει διαστάσεις πάνω από 150 επί 200 πόδια και κάποτε στήριζε μια πολύ πιο επιβλητική δομή.

Το μεγάλο Ziggurat του Amar-Sin στο κέντρο της πόλης έχει συνδεθεί με τον Βιβλικό Πύργο της Βαβέλ από το Βιβλίο της Γένεσης και η ίδια η πόλη με την Βιβλική πόλη της Βαβέλ. Αυτός ο σύνδεσμος πηγάζει από αρχαιολογικές ανακαλύψεις που υποστηρίζουν τον ισχυρισμό ότι το Ζιγκουράτ του Αμάρ-Σιν μοιάζει περισσότερο με την περιγραφή του Βιβλικού Πύργου παρά με οποιαδήποτε περιγραφή του ζιγκουράτ στην Βαβυλώνα.

Επιπλέον, ο Βαβυλώνιος ιστορικός Μπερόσσος (π.Χ. 200 π.Χ.), ο οποίος αποτέλεσε σημαντική πηγή για τους μετέπειτα Έλληνες ιστορικούς, φαίνεται να αναφέρεται σαφώς στην Εριντού όταν γράφει για την «Βαβέλ» ως «Βαβυλώνα».

Η «Βαβυλώνα» του βρίσκεται μέσα στους Νότιους βάλτους του Ευφράτη και είναι προστάτης του θεού της σοφίας και του γλυκού νερού. Αυτή η συσχέτιση υποδηλώνει έντονα ότι το Eridu είναι η αρχική Βιβλική Βαβέλ, καθώς η ιστορία του μεγάλου Ziggurat του Amar-Sin πιθανότατα μεταδόθηκε προφορικά πριν ο Berossus καταγράψει την θρυλική δομή γραπτώς  (https://www.worldhistory.org/eridu/).

Οι πλημμύρες στην Μεσοποταμία  δεν ήταν ασυνήθιστες, ενώ πολλά στοιχεία για μια καταστροφική πλημμύρα που εξάλειψε το μεγαλύτερο μέρος του σύγχρονου πολιτισμού την τέταρτη χιλιετία π.Χ. έχουν βρεθεί κατά την διάρκεια της αρχαιολογικής ανασκαφής αρκετών Σουμερίων πόλεων, συμπεριλαμβανομένων των Ουρ και Εριντού.

Πάνω από μια ντουζίνα αντίγραφα ενός αρχαίου κειμένου το οποίο αναφέρεται ως «Η Βασιλική Λίστα των Σουμερίων» ανακαλύφθηκαν τα τελευταία χρόνια από αρχαιολόγους σε περιοχές όπως η Βαβυλώνα, η Σούσα, και η Ασσυρία.

Πιστεύεται από τους περισσότερους ότι γράφτηκαν κατά την διάρκεια της Τρίτης Δυναστείας των Ουρ, ενώ πολλοί πιστεύουν ότι γράφτηκαν νωρίτερα. Η έκδοση που ήταν η πιο καλοδιατηρημένη ονομάζεται Πρίσμα Σύνθεσης και βρίσκεται τώρα στο Μουσείο Ashmolean, όπου και παρουσιάζεται στο κοινό.

Δεδομένου ότι αυτές οι λίστες ανακαλύφθηκαν για πρώτη φορά από ανθρώπινα όντα, συνεχίζουν να προκαλούν σύγχυση στους ιστορικούς. Το κείμενο αφηγείται, μια πολύ συναρπαστική εποχή της Ιστορίας.

Σύμφωνα με τα κείμενα, κατά την διάρκεια αυτής εποχής, οι θεοί κυβερνούσαν τους ανθρώπους για δεκάδες χιλιάδες χρόνια. Γίνονται αναφορές, για Οκτώ Βασιλείς που «κατέβηκαν από τον ουρανό» και κυβέρνησαν για μια περίοδο που διήρκησε πάνω από 241.200 χρόνια. Η Αυτοκρατορία τους έληξε στην διάρκεια της Μεγάλης Πλημμύρας που κατεδάφισε τα συθέμελα της γης και οι Οκτώ Βασιλιάδες μοιραία συναντήθηκαν με το πεπρωμένο τους.

Μετά την πλημμύρα, υποτίθεται ότι: «Η Βασιλεία κατήλθε και πάλι από τους ουρανούς» και Ουράνια Όντα πήραν τον έλεγχο της Γης για μια ακόμη φορά.

Το περιεχόμενο των κειμένων αυτών, θα μπορούσε να είναι απλώς ένας μύθος, γίνεται παρόλα αυτά, όλο και πιο ενδιαφέρον με τις αναφορές σε γεγονότα και ιστορίες, που περιλαμβάνουν την διάλυση της μακρόχρονης θητείας των Οκτώ Βασιλέων, καθώς και με τους αντικαταστάτες αυτών, που είναι καταγεγραμμένοι στον κατάλογο της Βασιλικής Λίστας Σουμερίων (https://www.pronews.gr/istoria/1033422_einai-mythos-i-pragmatikotita-i-vasiliki-lista-ton-soymerion-vinteo).

Ίσως το  5 τοις εκατό DNA που έχουν οι Έλληνες από την Στέπα αντικατοπτρίζεται με τους μύθους του ερχομού των Αμαζόνων και ης Αμαζονομαχίας, όπως και των Θρακών, ενώ είναι γνωστό ότι και οι Σκύθες λέγεται ότι προέχονταν από την ένωση του Ηρακλή με μία γυναικά της Στέπας (και οι Αμαζόνες λέγεται ίο ήταν οι Σαρμάτες, στους οποίους πολεμούσαν και οι γυναίκες), αλλα και στον μύθο ης ένωσης της Αντιόπης με τον Θησέα.  

Η χρονολογία ίδρυσης Πυραμίδας του Φαραω Ζοζέρ ήταν το 2.670 π.Χ. και την έκτισε ο αρχιτέκτονας Ιμχοτέπ, ενώ του πρώτου Ζιγκουράτ στις πόλεις Εριδού και Ουρούκ, ενώ η Πυραμίδα του Ελληνικού (στην Αργολίδα) το 2700 π.Χ. και της Θήβας της Βοιοτίας πιθανως την Πρώιμη Κλασική ή και Μυκηναϊκή Περίοδο.  

{Παρά τα απίθανα πολλά χρόνια για να έχουν κυβερνήσει αυτοί οι ηγέτες, είναι γεγονός πως οι πρώτοι (και κανονικοί άνθρωποι εννοείται) Σουμέριοι ηγέτες αυτοανακυρήχθηκαν οι ίδιοι ψευδώς ως δήθεν «θεοί» ή «γιοι θεών», έτσι ώστε με τον φόβο της τάχατες θεϊκής δύναμης τους να ελέγχουν τους υπηκόους τους.

Και πιθανώς για κάποιους αυτούς κατά μία εκδοχή αναφέρει η Αγία Γραφή ως «Γιους του Θεού» ή Γίγαντες που κυβερνούσαν την Μεσοποταμία την εποχή του Κατακλυσμού, οι οποίοι όπως είναι γνωστό καταστράφηκαν όντως κατά πλειοψηφία στην Βίβλο μαζί με όλους τους αμαρτωλούς κατά την Εποχή του Νώε με τον γνωστό σε όλους μας Κατακλυσμό του Νώε.

Η δε εκ νέου επιστροφή της Βασιλείας από τον ουρανό, σημαίνει την εκ νέου ανοικοδόμηση των Σουμεριακών πόλεων μετά τον Κατακλυσμό, όπως και μερικών Γιγάντων που επέζησαν μετά την μεγάλη αυτή πλημμύρα και καταστροφή}.

Το όνομα του Νέμρωδ, που περιγράφεται ως ο πρώτος μεγάλος κατακτητής του κόσμου σημαίνει στα εβραϊκά: «Θα επαναστατήσουμε».

Ο Όσιος Πορφύριος ὁ Καυσοκαλυβίτης (1906 μ.Χ.–1991 μ.Χ.), ένας ἀπὸ τούς μεγαλύτερους Άγιους πού ανέδειξε ἡ σύγχρονη Ελλάδα, «έβλεπε» με την Θεία Χάρη τα γεγονότα τού παρελθόντος. Για τούς γίγαντες είχε ξαναφέρει συγκεκριμένα ότι ζούσαν στην Πάτμο καί είχαν τεράστια σωματική δύναμη.

Ο πολιτισμός των Σουμερίων εμφανίστηκε γύρω στο 5000 π.Χ., στην πρώτη πόλη του κόσμου, την Εριντού (η οποία ιδρύθηκε το 5.400 π.Χ. από τον λαό της περιόδου Ubaid στην Μεσοποταμία), διαδεχόμενος τον πολιτισμό της περίοδου Ubaid (περίπου 6500–3800 π.Χ.), της προϊστορικής περίοδου της Μεσοποταμίας.

Ο πολιτισμός Ubaid εξαπλωθηκε από την Eridu και επεκτάθηκε από την μέση του Τίγρη και του Ευφράτη μέχρι τις ακτές του Περσικού Κόλπου και στην συνέχεια εξαπλώθηκε μετά στο Μπαχρέιν μέχρι τα κοιτάσματα χαλκού στο Ομάν .

Στον πολιτισμό Ubaid υπήρχε ένας σαφής τριμερής κοινωνικός διαχωρισμός μεταξύ αγροτών εντατικής επιβίωσης, με καλλιέργειες και ζώα που προέρχονται από τον Βορρά, νομάδες κτηνοτρόφους που κατοικούν σκηνές που εξαρτώνται από τα κοπάδια τους (σαν τους Κάιν και Άβελ) και κυνηγούς-ψαράδες της Αραβικής ακτής, που ζούσε σε καλαμιές.

Ο πολιτισμός των Ubaid χαρακτηρίζεται από μεγάλους οικισμούς χωριών και μικρών πολίσκων χωρίς τοίχους, πολυδωμάτια ορθογώνια σπίτια από τούβλα από λάσπη, καθως και με την εμφάνιση των πρώτων ναών δημόσιας αρχιτεκτονικής στην Μεσοποταμία.

Ο οικιακός εξοπλισμός περιελάμβανε μια χαρακτηριστική εξαιρετικής ποιότητας αγγειοπλαστική ή πρασινωπό χρώμα, διακοσμημένη με γεωμετρικά σχέδια σε καφέ ή μαύρο χρώμα. Εργαλεία όπως τα δρεπάνια κατασκευάζονταν συχνά από σκληρό πηλόστα νότια, ενώ στα Βόρεια χρησιμοποιούνταν πέτρα και μερικές φορές μέταλλο.

Τα χωριά περιείχαν λοιπόν εξειδικευμένους τεχνίτες, αγγειοπλάστες, υφαντουργούς και μεταλλουργούς, αν και το μεγαλύτερο μέρος του πληθυσμού ήταν εργάτες, αγρότες και εποχικούς κτηνοτρόφους.

Κατά την περίοδο Ubaid (5000–4000 π.Χ.), ξεκίνησε η κίνηση προς την αστικοποίηση. «Η γεωργία και η κτηνοτροφία [εξημέρωση] ασκούνταν ευρέως σε πολλές κοινότητες». Υπήρχαν επίσης φυλές που εξημέρωναν ζώα τόσο Βόρεια όσο την Τουρκία, και Νότια ως τα βουνά Ζάγκρος.

Η περίοδος Ubaid στον Νότο συνδέθηκε με την εντατική αρδευόμενη υδραυλική γεωργία και την χρήση του αρότρου, που εισήχθησαν και οι δύο από τον Βορρά, πιθανώς μέσω των προηγούμενων πολιτισμών Choga Mami, Hadji Muhammed και Samarra.

Μετά την ίδρυση της Εριντού και τον ερχομό των Σουμερίων, οι πρώτοι οικισμοί γύρω από τον Ευφράτη ήταν καλαμένιες καλύβες, ενώ σιγά-σιγά με την εξέλιξη της γεωργίας και την διαχείριση των υδάτων του Ευφράτη ξεκίνησε η εμφάνιση πόλεων-κρατών και η δημιουργία αποθέματος τροφίμων.

Οι πρώτες πόλεις όπως η Εριντού και η Ουρούκ είχαν επίσης μεγάλους ναούς χτισμένους στην αρχή από λασπότουβλα. Η έλλειψη μετάλλων, λίθων και ξύλου έδωσε ώθηση στο εξωτερικό εμπόριο. Η Σουμεριακή επίδραση δια του εμπορίου εξαπλώθηκε, όπως προκύπτει από τα αρχαιολογικά ευρήματα, την τρίτη χιλιετία π.Χ., προς τις ακτές της Ανατολικής Μεσογείου και προς την Ινδική χερσόνησο.

Από το 3000 π.Χ. η διοίκηση πέρασε στα χέρια ενός αρχιερέα-βασιλιά, του Ενσί, που αντιπροσώπευε τους Θεούς κάτω στην γη (όπως ο τύραννος της Βαβυλώνας Νέμρωδ έκανε πρώτος κατά τον Ιουδαίο ιστορικό Ιώσηπο), συνεργαζόταν με ένα συμβούλιο γερόντων και ζούσε μέσα στους ναούς.

Την ίδια περίοδο αναπτύχθηκε και το πρώτο σύστημα γραφής στον κόσμο, η σφηνοειδής γραφή, που η χρήση της διαδόθηκε σε όλη την Μέση Ανατολή. Το βιβλίο του Σουμεριακού Καταλόγου των Βασιλέων γράφει για το πέρασμα της εξουσίας από την Εριντού, προς Βορρά στην Σουρουπάκ, μέχρι την περίοδο του κατακλυσμού (=μεγάλες πλημμύρες των δύο ποταμών, Τίγρη και Ευφράτη, που βύθισαν τις πόλεις.) Την ηγεμονία παραδοσιακά την ασκούσαν-με εναλλαγές- οι πόλεις Κις, Ουρ, Ουρούκ, Αντάμπ και Αξάκ.

Μετά τον κατακλυσμό, γύρω στο 2600 π.Χ, η Βασιλεία πέρασε στη πόλη της Κις (Πρώτη Δυναστεία της Κις) που είχε επίσης και σημαντικό ποσοστό Ακκαδικής καταγωγής πληθυσμού. Ο πρώτος μονάρχης που είναι γραμμένος στον Σουμεριακό Κατάλογο των Βασιλέων είναι ο Ενμενμπαραγκε-σι της Κις γύρω στο 2600 π.Χ., ο οποίος νίκησε τους Ελαμίτες και έχτισε το ναό του Ενλίλ στην Νιππούρ.

Ένας άλλος μονάρχης, ο Μεσσκιαγγασσέρ (κατά τον θρυλο γιος του Ουτού, θεού του ηλίου), ίδρυσε μια δυναστεία στην πόλη Εάννα (που σημαίνει «οίκος του Αν», του θεού του ουρανού) και έκανε μακρινές εκστρατείες επεκτείνοντας την ισχύ του βασιλείου της Κις, ακόμη και πέρα από τα όρια του Σουμέρ.

Μετά η ηγεμονία πέρασε στην Ουρούκ με την δική της 1^η δυναστεία (Πρώτη Δυναστεία της Ουρούκ, περίπου 2700 – 2500 π.Χ.). Κατά τον θρύλο η πόλη της Ουρούκ ιδρύθηκε από τον γιο του Μεσσκιαγγασσέρ, Ενμεκάρ, ο οποίος εκστράτευσε κατά της μακρινής χώρας της Αράττα, στην περιοχή της Κασπίας θάλασσας, και την υπέταξε.

Ένας από τους συντρόφους του Ενμεκάρ στην εκστρατεία ενάντια στην Αράττα ήταν ο ήρωας Λουγκαλμπάντα, ο οποίος και τον διαδέχθηκε στον θρόνο της Ουρούκ και λατρεύθηκε ως θεός μεταθανάτια. Εν συνεχεία τον διαδέχθηκε ο Ντουμούζι, ο οποίος επίσης θεοποιήθηκε μετά θάνατον. Ο πιο διάσημος βασιλιάς της Ουρούκ είναι ο Γκιλγκαμές ή Γιλγαμές -ήρωας του πρώτου έπους στην ανθρώπινη ιστορία (Έπος του Γκιλγκαμές).

Οι ιστορικοί διαπίστωσαν ότι πολλές Δυναστείες διαφόρων πόλεων που αναφέρονται στον Κατάλογο των Βασιλέων αλληλοκαλύπτονταν και δεν διαδέχονταν απλώς η μία την άλλη, π.χ. η Πρώτη Δυναστεία της Κις και η Πρώτη Δυναστεία της Ουρούκ κατά μεγάλο μέρος τους συνέπιπταν χρονικά. Ορισμένοι πάλι βασιλείς που μαρτυρείται η ύπαρξη τους σε πολλά άλλα κείμενα, λείπουν από τον Κατάλογο, ενώ και η ακριβής χρονολογική κατάταξη ορισμένων που υπάρχουν στον Κατάλογο αμφισβητείται.

Η πρώτη δυναστεία της Ουρ, με βασιλιά τον Μεσκαλαντούγκ, είναι η πρώτη δυναστεία επιβεβαιωμένη και από τα αρχαιολογικά ευρήματα (Πρώτη Δυναστεία της Ουρ). Την περίοδο αυτή οι ατελείωτοι αγώνες μεταξύ των ηγεμόνων της Κις, της Ουρούκ και της Ουρ εξασθένισαν σημαντικά τις δυνάμεις των Σουμερίων.

Μετά την πτώση της Πρώτης Δυναστείας της Ουρ η κυριαρχία, σύμφωνα με τον Κατάλογο, πέρασε στο Ελάμ, του οποίου η πόλη - κράτος Αουάν βρισκόταν κοντά στα Σούσα. Εν συνεχεία, σύμφωνα με τον Κατάλογο, ακολούθησε η Δεύτερη Δυναστεία της Κις, που ωστόσο ακολουθήθηκε από άλλη μία ελαμιτική Δυναστεία, αυτήν του Βασιλείου του Χαμαζί.

Αυτή ακολουθήθηκε, σύμφωνα πάντα με τον Κατάλογο, από την Δεύτερη Δυναστεία της Ουρούκ. Ωστόσο, όπως αναφέρει ο Κράμερ, δεν βρέθηκαν επιγραφικές μαρτυρίες ούτε για την Δεύτερη Δυναστεία της Κις ούτε για την Δεύτερη Δυναστεία της Ουρούκ.

Ο Λουγκάλ-Άνε-μούντου της Αντάμπ (που βασίλεψε γύρω στον 26^ο αιώνα π.Χ. και για τον οποίο υπάρχουν ιστορικές μαρτυρίες) διατήρησε για κάποιο διάστημα την κυριαρχία εκτός από την Αντάμπ και στην Ουρούκ, την Ουρ και την Λαγκάς, συμπεριλαμβανομένου και του Ελάμ.

Αναφέρεται ότι η επικράτειά του εκτεινόταν από της ακτές της Μεσογείου μέχρι τα Όρη του Ζάγρου. Ο Λουγκάλ-Άνε-μούντου κατανίκησε, ανάμεσα σε άλλους εχθρούς, και τους Γκούτιους, που από μεταγενέστερες πηγές αναφέρονται ως οι άσπονδοι εχθροί των Σουμερίων.

Θεωρείται ως ο βασιλιάς που επανέφερε το Σούμερ στην πρότερή του δόξα και ηγεμόνευσε «στις τέσσερις άκρες του κόσμου», μία σύντομη Αυτοκρατορία που διαλύθηκε με τον θάνατο του βασιλιά. Έπειτα οι διάφορες σουμεριακές πόλεις ξανάρχισαν τις μεταξύ τους διαμάχες.

Κατά τα επόμενα 150 έτη, περίπου από το 2.500 π.Χ. έως το 2.350 π.Χ. σπουδαίο ρόλο, σύμφωνα με τις πηγές, έπαιξε η πόλη της Λαγκάς (που, κατά περίεργο τρόπο δεν μνημονεύεται στον Κατάλογο), ιδίως μετά το έτος 2.450 π.Χ., όταν ιδρύθηκε η Δυναστεία της Λαγκάς από τον Ουρ-Νανσσέ, που διαδέχτηκε τον ηγεμόνα Μεσιλίμ της Κις. Από την Λαγκάς έχουν διασωθεί περίπου 700 επιγραφές αυτής της περιόδου, ενώ ελάχιστες από άλλες πόλεις του Σουμέρ.

Τον Ουρ-Νανσσέ διαδέχτηκαν ο γιος του Ακουργκάλ και εν συνεχεία ο εγγονός του Εαννάτουμ, ένας δυναμικός ηγέτης που εκστράτευσε νικηφόρα εναντίον του Ελάμ στα Ανατολικά, της πόλεως του Νοτίου Σουμέρ Ούμμα (στον βορρά της Λαγκάς), καθώς και της Ουρούκ και της Ουρ (και οι δύο στα δυτικά της Λαγκάς).

Εξίσου νικηφόρες ήταν οι εκστρατείες του στον Βορρά της Σουμέρ, ο οποίος ήταν υπό τον έλεγχο των πόλεων της Κις και της Αξάκ. Ο Εαννάτουμ έλαβε τότε τον τίτλο του «βασιλέα της Κις» που σήμαινε ότι έλαβε τον τίτλο του βασιλιά των Σουμερίων, καθώς η πόλη της Κις θεωρείτο η πιο σημαντική στο Σουμέρ.

Εν συνεχεία δέχθηκε την επίθεση όλων των εχθρών του: Των Ελαμιτών στα Ανατολικά, τους οποίους απέκρουσε, αν και δεν μπόρεσε να τους καταδιώξει μέσα στην χώρα τους, και εν συνεχεία των δυνάμεων της Κις και της Αξάκ.

Μόλις κατάφερε να τις εκδιώξει από την γη της Λαγκάς, δέχθηκε εκ νέου επίθεση των Ελαμιτών και των συμμάχων τους, και ευθύς μετά πάλι επίθεση από τις Κις και Αξάκ, που υποστηρίζονταν από το Βασίλειο του Μάρι στα δυτικά.

Παρόλα αυτά κατάφερε να αποκρούσει τους εχθρούς του. Μεταξύ των πολέμων ασχολήθηκε με έργα ειρηνικά, όπως η οικοδόμηση ναών και οι κατασκευή καναλιών για άρδευση. Ωστόσο η διαρκής στρατολόγηση και η ανηλεής φορολογία, που έφεραν οι ατελείωτοι πόλεμοι και που συνεπάγονταν φτώχεια για τις μάζες, οδήγησαν σε τυραννική διακυβέρνηση και τελικά στην αποστέρηση κάθε δικαιώματος για τον λαό, ενώ οι πλούσιοι γινόντουσαν ακόμα πλουσιότεροι.

Τον Εαννάτουμ διαδέχθηκε στον θρόνο της Λαγκάς ο αδερφός του Εναννάτουμ, ο οποίος ενεπλάκη, όπως και ο Εαννάτουμ προηγουμένως, σε συνοριακές διαμάχες με την γειτονική πόλη της Ούμμα, που είχε κατορθώσει σε λιγότερη από μια γενεά να ανακτήσει την ισχύ της. Ο γιος του Εναννάτουμ (ο οποίος ήταν προχωρημένης ηλικίας) Εντεμμένα νίκησε (και πιθανώς δολοφόνησε) τον βασιλιά Ου-Λουμμά της Ούμμα.

Στην συνέχεια όμως δέχθηκε επίθεση από τον Ιλ, ηγεμόνα της πόλης Χαλλάμπ (ή Ζαμπαλάμ), ο οποίος, έχοντας επωφεληθεί από την διαμάχη μεταξύ της Λαγκάς και της Ούμμα, κατόρθωσε τελικά να κερδίσει τον τίτλο του ηγεμόνα (ενσί) της Ούμμα, κατακτώντας την πόλη.

Από την περίοδο αυτή άρχισε η παρακμή της Λαγκάς. Τον Εντεμμένα διαδέχθηκε ο γιος του Εναννάτουμ Β΄. Η ανάρρηση του συμπίπτει και με την άνοδο της τάξης των ιερέων, από τους οποίους πιθανώς προήλθε ο επόμενος διάδοχος του θρόνου, Ενεταρζί.

Επόμενος στην διαδοχή ήταν ο Λουκαλ-λάντα, επί του οποίου φαίνεται πως αυξήθηκαν οι κοινωνικές ανισότητες και η ασυδοσία των αρχόντων, τόσο στην ίδια την Λαγκάς όπως και σε όλο το Σουμέρ, εν μέσω αυξανόμενης διαμάχης μεταξύ του βασιλιά και των ιερέων για την εξουσία.

Ενδιαφέρον είναι ότι (σύμφωνα με τον Κράμερ) ο πολύς λαός σε αυτήν την διαμάχη είχε πάρει το μέρος των ιερέων. Επόμενος στην σειρά ήταν ο Ουρουκαγκινά, ο οποίος εμφανίστηκε ως σωτήρας κατά των καταπιεστών και με διάφορες μεταρρυθμίσεις προσπάθησε να αποκαταστήσει το δίκαιο και να σταματήσει τις αυθαιρεσίες των πλουσίων.

Στα 2300 π.Χ. η κυριαρχία πέρασε στον Λουγκάλ Ζαγγεζί (κατά τον Κράμερ πιθανώς Σημιτικής καταγωγής), πρώην αρχιερέα στην Ούμμα, που υπέταξε την Ουρούκ και την Ουρ (βάζοντας τέλος στην Δεύτερη Δυναστεία της Ουρ) και κατέστρεψε την Λαγκάς και όλους τους ιερούς τόπους της. Η εμφάνιση του Σαργών της Ακκάδης έθεσε τέλος στην κυριαρχία του.

Ο Σαργών κατάφερε πρώτα να εκθρονίσει τον Ουζαμπάμπα, κατ’ όνομα βασιλιά της Κις (ο πληθυσμός της οποίας ήταν εν πολλοίς ήδη Σημιτικός). Εν συνεχεία με διαδοχικές εξορμήσεις προς τον Νότο κατέκτησε βαθμιαία όλη την επικράτεια του τυραννικού Λουγκάλ-Ζαγγεζί.

Ο ηλικιωμένος ηγεμόνας αιχμαλωτίστηκε τελικά μετά από την τελική μάχη μπροστά στην Ουρούκ, μεταφέρθηκε αλυσόδετος με ένα ξύλο γύρω από τον τράχηλό του στις πύλες της Νιππούρ και αφού διαπομπεύθηκε στον ναό του θεού Ενλίλ εν συνεχεία εκτελέστηκε.

Επί βασιλείας του Σαργών (ή Σαρρουκένου) άρχισε ο εκσημιτισμός των κατοίκων του Σουμέρ. Για να προλάβει κάθε εξέγερση στην Αυτοκρατορία του, που περιελάμβανε όχι μόνο το Σουμέρ, αλλά και άλλες τεράστιες εκτάσεις από τις ακτές του Λιβάνου και την οροσειρά του Ταύρου στην Μικρά Ασία ώς τα παράλια του Περσικού Κόλπου μέχρι το Ομάν, καθώς και το Ελάμ, ο Σαργών εγκατέστησε Σημιτικές φρουρές σε θέσεις κλειδιά.

Ιδίως στο ίδιο το Σουμέρ, όπου οι εξεγέρσεις ήταν πολύ συχνές, εγκατέστησε τα πιο μάχιμα στρατεύματά του και διόρισε Σημίτες αξιωματούχους σε κάθε πόλη. Ο Σαργών θεοποίησε τον εαυτό του και έχτισε, όχι πολύ μακριά από την πόλη της Κις, που ήταν η Βορειότερη πόλη των Σουμερίων, για πρωτεύουσά του την πόλη Αγάδη (ή Ακκάδ ή Ακκάδη), η θέση της οποίας σήμερα είναι άγνωστη, αλλά η οποία έγινε μία από τις μεγαλοπρεπέστερες πόλεις της εποχής εκείνης. Από αυτήν πήραν το όνομα τους οι αρχαίοι Σημίτες κάτοικοι της Μεσοποταμίας, οι Ακκάδιοι.

Οι γιοι και διάδοχοι του Σαργών, Ριμούς (βασίλεψε 9 έτη πριν εκθρονισθεί) και Μανιστουσσού (βασίλεψε για 15 έτη, επίσης εκθρονισμένος μετά από πραξικόπημα), αντιμετώπισαν με εξαιρετικά αιματηρό και βίαιο τρόπο εξεγέρσεις των ενσί των πόλεων του Σουμέρ, και των κατοίκων του Ελάμ, στο εσωτερικό της χώρας, καθώς και εξωτερικές επιβουλές.

Ο γιος του Μανιστουσσού, ο ικανός Ναράμ-Σιν (βασίλεψε για 56, ή κατ’ άλλους για 37, έτη) έφερε αρχικά το Βασίλειο του Ακκάδ στην μέγιστη ακμή του, αντιμετωπίζοντας με επιτυχία τις συνεχιζόμενες εξεγέρσεις, και κυριεύοντας την πόλη Έβλα, στην Συρία, δέχθηκε όμως από τα Ανατολικά την καταστρεπτική επιδρομή των βαρβάρων Γκούτιων από την οροσειρά του Ζάγρου, οι οποίοι τελικά λεηλάτησαν και κατέστρεψαν την Αγάδη.

Ο γιος του Ναράμ-Σιν, Σαρ-καλί-σαρρί (βασίλεψε για 25 έτη, μέχρι την δολοφονία του), εξουσίαζε μια σμικρυμένη Αυτοκρατορία, που είχε περιοριστεί στην Αγάδη και τα περίχωρα της, ενώ οι Γκούτιοι ήλεγχαν, άμεσα ή έμμεσα, τους κυβερνήτες όλων των πόλεων του Σουμέρ (έχοντας κερδίσει την ανοχή ή και την συμμαχία πολλών ενσί) και ευνοώντας, όπως φαίνεται, περισσότερο την Λαγκάς εις βάρος των άλλων πόλεων (πιθανώς διότι ο κυβερνήτης της ήταν πιο «συνεργάσιμος» όπως αναφέρει ο Κράμερ).

Πιθανολογείται (όπως αναφέρει ο Helmut Uhlig), ότι η πόλη της Ουρούκ είχε ελευθερωθεί από την κυριαρχία της Αγάδης ήδη προ της κυριαρχίας των Γκούτιων (στον Κατάλογο των Βασιλέων μία δυναστεία της Ουρούκ παρεμβάλλεται μεταξύ των περιόδων κυριαρχίας του Ακκάδ και του Γκούτιου). Πάντως η Αγάδη μετά την εισβολή των Γκούτιων ξέπεσε οριστικά (ο Κατάλογος αναφέρει μόνο τέσσερεις βασιλείς που βασίλεψαν για μικρό διάστημα εν μέσω σύγχυσης).

Μετά την πτώση της Ακκαδικής αυτοκρατορίας και την εμφάνιση των Γκούτιων, έχουμε την Πέμπτη Δυναστεία της Ουρούκ που έδιωξε τους Γκούτιους από την Σουμερία-γύρω στο 2050 π.Χ.- υπό την Βασιλεία του Ουτουχενγκάλ. Ο Ουρ-Ναμμού υπέταξε την δυναστεία της Ουρούκ και ανέδειξε την κυριαρχία της Τρίτης Δυναστείας της Ουρ μέχρι το 2004 π.Χ.

Στο τέλος της περιόδου της κυριαρχίας των Γκουτίων, που διήρκεσε περίπου εκατό έτη, αναδείχθηκε επίσης μια νέα δυναστεία στην πόλη – κράτος της Λαγκάς (η δυναστεία αυτή παραδόξως δεν αναφέρεται στον Κατάλογο), με ιδρυτή τον Ουρ-Μπάου (ή Ουρμπάμπα), ο οποίος, όπως φαίνεται, κυβερνούσε επίσης την Ουρ και όλο το Νότιο Σουμέρ, (αλλά όχι την Ουρούκ, που όπως ειπώθηκε είχε ανεξαρτητοποιηθεί).

Οι τρεις γαμπροί του Ουρ-Μπάου, Γουδέα, Ουργκάρ και Ναμχανί (ή Ναμμαχνί) έγιναν, ο ένας μετά τον άλλον, κυβερνήτες της Λαγκάς. Ο Γουδέα (Gudea), ηγέτης με μεγάλες διπλωματικές ικανότητες, ο οποίος είναι γνωστός και από τα πολυάριθμα αγάλματα και ειδώλιά του που έχουν ανευρεθεί, ως ενσί της Λαγκάς (αλλά και της Ουρ) ανόρθωσε την κατεστραμμένη οικονομία καταφέρνοντας να συνάψει εμπορικές σχέσεις με όλον τον τότε πολιτισμένο κόσμο, έχτισε ένα μεγάλο ναό στην Λαγκάς και, όπως φαίνεται, είχε ορισμένες στρατιωτικές επιτυχίες, αν και ήταν κατ’ όνομα υποτελής των Γκουτίων.

Τον Γουδέα, κατά τον Κράμερ, διαδέχτηκε ο γιος του Ουρ-Νινγκιρσού και στην συνέχεια ο εγγονός του Ουγκμέ (ή Πιρινγκμέ). Τον τελευταίο διαδέχτηκε μάλλον ο Ουργκάρ (ο δεύτερος γαμπρός του Ουρ-Μπάου) και μετά ο Ναμχανί (ο τρίτος γαμπρός του) που είχε αγαστή συνεργασία με τους κατακτητές Γκουτίους.

Τότε εμφανίστηκε στη χώρα ως σωτήρας ο Ουτουχενγκάλ, κυβερνήτης της Ουρούκ, ο οποίος, συνενώνοντας τους κυβερνήτες των πόλεων του Σουμέρ, νίκησε τον Γκούτιο βασιλιά Τιριγκάν, τον συνέλαβε και εκδίωξε από το Σουμέρ τους Γκουτίους.

Ο Ουτουχενγκάλ ωστόσο δεν κατόρθωσε να παραμείνει επί πολύ βασιλιάς, καθώς ένας από τους πιο φιλόδοξους ενσί, ο Ουρ-Ναμμού, κυβερνήτης της πόλεως Ουρ, κατάφερε να αρπάξει τον θρόνο, ιδρύοντας την τελευταία και πιο γνωστή δυναστεία στην ιστορία των Σουμερίων, την Τρίτη Δυναστεία της Ουρ, η οποία διήρκεσε από το 2112 π.Χ. έως το 2004 π.Χ. Οι περίοδοι του Γουδέα και της Τρίτης Δυναστείας της Ουρ θεωρούνται ως οι κλασικές περίοδοι της (γραπτής) Σουμεριακής γλώσσας.

Ο ιδρυτής της Τρίτης Δυναστείας, Ουρ-Ναμμού, βασίλεψε στην Ουρ από το 2112 ώς το 2095 π.Χ. Υπό τον βασιλιά αυτόν και τον γιο του, Σουλγκί, η επικράτεια της Ουρ εκτεινόταν στο μεγαλύτερο μέρος της Κεντρικής και Νότιας Μεσοποταμίας, ως τα όρια του παλιού Βασιλείου της Ακκάδ.

Οι Ουρ Ναμμού και Σουλγκί χρησιμοποίησαν πρώτοι τον τίτλο lugal ki-en-gi ki-Uri (βασιλιάς του Σουμέρ και της Ακκάδης), τίτλο που θα χρησιμοποιήσουν στο μέλλον και οι ηγεμόνες της Βαβυλώνας, αλλά και όσοι ηγεμόνευσαν επί των Βαβυλωνίων, όπως π.χ. ο Πέρσης Κύρος ο Μέγας.

Η περίοδος της βασιλείας τους έγινε γνωστή ως «Σουμερική Αναγέννηση». Τα περισσότερα γραπτά τεκμήρια της Σουμεριακής γλώσσας (τα πιο πολλά οικονομικής και διοικητικής φύσεως) προέρχονται από αυτήν την περίοδο. Αναπαράχθησαν ωστόσο και παλιότερα λογοτεχνικά κείμενα, και, μετά από βασιλική προσταγή, κυρίως του Σουλγκί, εγράφησαν νέα. Πολλά κείμενα εξυμνούν μονάρχες.

Ο Ουρ-Ναμμού επέδειξε μεγάλες στρατιωτικές και διοικητικές ικανότητες. Ήταν επίσης σπουδαίος νομοθέτης (σε αυτόν αποδίδεται ο πρώτος κώδικας νόμος στην ιστορία) και κατά την διάρκεια της Βασιλείας διέταξε να κατασκευαστούν μεγαλοπρεπείς ναοί (ζιγκουράτ) και άλλα δημόσια κτήρια.

Αρχικά ο Ουρ-Ναμμού επιτέθηκε και σκότωσε τον Ναμχανί, τον γαμπρό του Ουρ-Μπάου της Λαγκάς, που επιβουλευόταν την επικράτεια της Ουρ, με την βοήθεια προφανώς των Γκούτιων. Αφού σταθεροποίησε την κυριαρχία του σε Ουρ και Λαγάς, ο Ουρ-Ναμμού την επέκτεινε σε όλο το Σουμέρ και πιθανώς πέρα από αυτό, αν κρίνει κανείς από τις ανευρεθείσες επιγραφές. Ο Ουρ-Ναμμού πιθανώς σκοτώθηκε σε μάχη με τους Γκούτιους, οι οποίοι δεν είχαν πάψει να αποτελούν απειλή για τους Σουμέριους και καθόλη την περίοδο της Τρίτης Δυναστείας της Ουρ.

Ο γιος του Ουρ-Ναμμού, Σουλγκί, που τον διαδέχθηκε εγκαινίασε μια περίοδο ειρήνης και ευημερίας. Η βασιλεία του κράτησε σαρανταοχτώ έτη. Η κυριαρχία του εκτεινόταν ως τις περιοχές των Σουβάριων (αν και εκεί αντιμετώπιζε πολλές επαναστάσεις) στον Βορρά, στην περιοχή των Αρβήλων (Ιρμπίλ) και το κράτος του περιελάμβανε το Ελάμ και το Ανσάν στα Ανατολικά, ενώ ήλεγχε, λέει ο Κράμερ, ακόμη και τα νομαδικά φύλα του όρους του Ζάγρου.

Το εμπόριο ανθούσε, ιδίως με την περιοχή του Ινδού ποταμού. Ο Σουλγκί προστάτευσε τον Σουμεριακό πολιτισμό και τα γράμματα, αν και κατά την Βασιλεία του φαίνεται ότι προχώρησε ο εκσημιτισμός της χώρας σε μεγάλο βαθμό. Ο γιος του Σουλγκί Αμάρ-Σιν, που βασίλεψε για εννέα έτη, κατάφερε να διατηρήσει όλες τις κτήσεις του πατέρα του στο Σουμέρ και τις γειτονικές περιοχές μέχρι το Ασσούρ στον Βορρά.

Κατά την διάρκεια της Βασιλείας του γιου και διαδόχου του, Σου-Σιν, που βασίλεψε επίσης για εννέα έτη, παρουσιάστηκε για πρώτη φορά ο κίνδυνος των Αμοριτών, ενός Σημιτικού λαού που προερχόταν από τις ερήμους της Συρίας και της Αραβίας. Ο Σου-Σιν δεν μπόρεσε να τους αποκρούσει αποτελεσματικά, παρά τα οχυρωματικά έργα που είχε διατάξει να κατασκευαστούν.

Ο διάδοχός του Σου-Σιν, Ιμπί-Σιν, ήταν ο τελευταίος και τραγικός βασιλιάς της Τρίτης Δυναστείας της Ουρ. Η βασιλεία του κράτησε 24 έτη. Αντιμετώπισε τις συνεχιζόμενες επιδρομές των Αμοριτών καθώς και την ανανεωμένη απειλή των Ελαμιτών, οι οποίοι είχαν αποτινάξει την κυριαρχία των Σουμερίων.

Έχτισε μεγάλα τείχη και οχυρώσεις γύρω από την πρωτεύουσα Ουρ, καθώς και γύρω από το θρησκευτικό κέντρο των Σουμερίων, την πόλη της Νιππούρ. Η κατάσταση όμως λόγω των εχθρικών επιδρομών χειροτέρευσε τόσο, που φαίνεται ότι η Αυτοκρατορία στο τέλος θρυμματίστηκε σε πολλά αυτόνομα μέρη, οι κυβερνήτες των οποίων ανέλαβαν την άμυνα των πόλεών τους.

Ένας από τους κυβερνήτες αυτούς, ο Ισμπί-Ιρρά, κυβερνήτης της πόλης Μάρι, που κατάφερε με την βοήθεια του Ιμπί -Σιν να γίνει και κυβερνήτης της Ισίν, και είχε αμυνθεί επιτυχώς κατά των εισβολέων, κυρίευσε πρώτα την πόλη της Νιππούρ και τελικά το μεγαλύτερο μέρος του Σουμέρ, αιχμαλωτίζοντας τους κυβερνήτες των πόλων που είχαν μείνει πιστοί στον Ιμπί -Σιν, ο οποίος κατέληξε να έχει στον έλεγχο του στο τέλος μόνο την πόλη της Ουρ.

Έτσι το Σουμέρ στην ουσία διαιρέθηκε σε δύο Βασίλεια, αυτό του νόμιμου βασιλιά στην Ουρ, και το άλλο του Ισμπί-Ιρρά, ο οποίος, με έδρα την Ισίν, ήλεγχε το μεγαλύτερο κομμάτι της χώρας. Εν τέλει, οι Ελαμίτες, με την βοήθεια των Γκούτιων και των Σουβάριων, κατάφεραν να καταλάβουν και να καταστρέψουν την Ουρ (για την πτώση της οποίας έχουν διασωθεί πολλά θρηνητικά άσματα), συλλαμβάνοντας και μεταφέροντας αιχμάλωτο τον Ιμπί-Σιν στο Ανσάν.

Η κατάρρευση συνέβη γύρω στο 2004 ή 2006 π.Χ., δηλαδή η Δυναστεία διήρκεσε περίπου τρεις γενεές ή έναν αιώνα. Με την πτώση της Ουρ έπεσε ουσιαστικά και ο Σουμεριακός πολιτισμός. Αν και θεωρείται γενικά ότι η Σουμερική γλώσσα ομιλείτο ακόμα κατά την περίοδο της Τρίτης Δυναστείας της Ουρ, πολλοί πιστεύουν ότι ήδη ήταν μία νεκρή γλώσσα προ της περιόδου αυτής ή κατέστη νεκρή κατά τα τέλη της, ή, εν πάσει περιπτώσει, ήταν σε αναπότρεπτη πορεία αντικατάστασης της από την Ακκαδική.

Ήδη από την εμφάνιση των Ακκάδων, η Σουμεριακή ταυτότητα άρχιζε να ενοποιείται με αυτή των Ακκάδων. Οι θεοί τους έγιναν κοινοί, γλώσσα τους έγιναν τα Ακκαδικά και γενικά η κοινωνία εκσημιτιζόταν όλο και πιο πολύ.

Ο Ισμπί-Ιρρά κατάφερε να εκδιώξει τους Γκούτιους μετά λίγα έτη καταλαμβάνοντας την ερειπωμένη Ουρ και έτσι έγινε μοναδικός βασιλιάς του Σουμέρ, με πρωτεύουσα του την Ισίν. Ο Ισμπί-Ιρρά εγκαινίασε την τελευταία Δυναστεία του Σουμέρ, την Δυναστεία της Ισίν, που διήρκεσε περίπου δύο Αιώνες (αν και, όπως μας λέει ο Κράμερ, οι τελευταίοι βασιλείς που ανήκαν στην δυναστεία αυτή δεν ήταν άμεσοι απόγονοι του ίδιου του Ιμπί-Σιν).

Ο εκσημιτισμός της χώρας είχε σχεδόν συντελεσθεί, καθώς μετά την πτώση της Ουρ τα φύλα των Αμοριτών είχαν κατακλύσει την χώρα. Παρόλο που θεωρητικά η Ισίν θεωρείτο ακόμη η πρωτεύουσα ενός ενιαίου Βασιλείου «του Σουμέρ και του Ακκάδ», στην πραγματικότητα η χώρα είχε διαιρεθεί σε πολλές πόλεις – κράτη και δεν υφίστατο πλέον κανείς κεντρικός έλεγχος. Η Ισίν ήταν το ισχυρότερο από αυτά, και κατά τον πρώτο Αιώνα ήλεγχε την Νιππούρ, το θρησκευτικό κέντρο, και την Ουρ, την παλαια πρωτεύουσα.

Αργότερα, η ισχύς της Ισίν μειώθηκε, και αναδείχθηκε ισχυρότερη πόλη η Λάρσα, ο ηγεμόνας της οποίας Ριμ-Σιν κατέλαβε την Ουρ. Για τους Σουμέριους όμως ήταν πλέον αργά. Ένας Αμορίτης, ο Χαμουραμπί, ηγεμόνας μιας πρώην ασήμαντης πολίχνης, της Βαβυλώνας (Μπαμπ - ιλού), νίκησε τον Ριμ-Σιν, καθώς και τους βασιλείς του Ελάμ, του Μάρι και της Εσνούνα, και έγινε βασιλιάς όλης της περιοχής της Νότιας Μεσοποταμίας.

Με τον Χαμουραμπί τελειώνει η ιστορία των Σουμερίων και αρχίζει αυτή της Βαβυλώνας. Οι Σημίτες κυριάρχησαν οριστικά σε όλη την Μεσοποταμία και το όνομα και η γλώσσα της Σουμερίας πέρασαν στην Ιστορία.

Τα πρώτα γραπτά κείμενα ήταν γραμμένα στην Σουμεριακή γλώσσα. Μετά την 2^η χιλιετία π.Χ. φαίνεται πως η γλώσσα τους αντικαταστάθηκε, για την καθημερινή χρήση, από την Ακκαδική. Όμως φαίνεται να διατηρήθηκε η γλώσσα των λογίων τους σε λογοτεχνικά κείμενα μέχρι τους Ελληνιστικούς χρόνους.

Ο Σουμεριακός πολιτισμός ήταν ο πρώτος υψηλού επιπέδου πολιτισμός. Γύρω στο 6000 π.Χ. ανέπτυξαν την κουλτούρα την ονομαζόμενη από τους επιστήμονες Hassuna, από την ομώνυμη πόλη κοντά στη Μoσούλη που βρέθηκαν τα πρώτα ευρήματα, σε έναν προϊστορικό οικισμό στα εδάφη που αργότερα κατέλαβαν οι Ασσύριοι.

Εκεί ανέπτυξαν τη καλλιέργεια του κριθαριού, την εξημέρωση και χρησιμοποίηση των οικιακών ζώων, την κατεργασία του χαλκού και τα σταμπαρισμένα και ζωγραφισμένα κεραμικά. Αργότερα ανέπτυξαν την ονομαζόμενη κουλτούρα Ubaid, πάλι από την ομώνυμη πόλη που περιλάμβανε τον τροχό, την ναυσιπλοΐα, τεχνικές άρδευσης και κάποιου είδους νομισματικού συστήματος.

Οι Σουμέριοι είχαν αναπτύξει την γεωργία, την ναυτιλία και το εμπόριο, και ένα σύστημα λογιστικής. Σημαντικά επιτεύγματα είναι η επίλυση των συγκρούσεων των τοπικών κοινωνιών για το πόσιμο νερό, τα κτήματα και η ρύθμιση του εμπορίου.  Οι Σουμέριοι είχαν μια ανεπτυγμένη μυθολογία. Σημαντικό λογοτεχνικό έργο λογοτεχνίας που προέρχεται από αυτούς είναι το έπος του Γκιλγκαμές.

Οι Σουμέριοι είχαν αναπτύξει περίπλοκες συμβάσεις και διαδικασίες συναλλαγών με τους Αιγύπτιους. Οι σχέσεις τους αφορούσαν το εμπόριο, την ανατροπή ή παύση κάποιου πολέμου, την σύναψη συμμαχίας ή προσδιορισμό συνόρων.

Το πιο σημαντικό σημείο κάθε πόλης ήταν ο ναός που ήταν το μεγαλύτερο και λαμπρότερο οικοδόμημα κάθε πόλης. Χαρακτηριστικά ήταν τα ζιγκουράτ, οι βαθμιδωτές πυραμιδοειδείς κατασκευές που είχαν στην κορυφή τους το ναό στο ιερό του οποίου υπήρχε το άγαλμα του θεού κάθε πόλης.

Παρόλο που μία ήταν η κυριότερη θεότητα της πόλης υπήρχαν μέσα στο ναό και ιερά και άλλων Θεών ή και μικροί ναϊσκοι δίπλα στο κυρίως ιερό. Θυσίες από ζώα και φαγητά, όπως κρασί, γάλα, μπύρα και κρέας γίνονταν καθημερινά. Περιστασιακά γίνονταν και γιορτές, μερικές από αυτές, διαρκούσαν και μέρες. Οι πιο σημαντικές ήταν η γιορτή του καινούριου φεγγαριού, κάθε 7 και 15 του μήνα και με προεξάρχουσα όλων την γιορτή του Νέου έτους.

Ο διοικητής του ναού στην Σουμερία ονομαζόταν Σάνγκα, και ήταν υπεύθυνος για τη καλή λειτουργία του ναού σε όλους τους τομείς ενώ ο αρχιερέας ονομαζόταν Εν και ήταν είτε άντρας είτε γυναίκα ανάλογα με την θεότητα.

Κάτω από τον Εν υπήρχαν πολλές τάξεις ιερέων οι αρμοδιότητες των οποίων δεν μας είναι ιδιαίτερα γνωστές εκτός από τον Γκαλά που ήταν τραγουδιστής και ποιητής και τον Ισίμπ τον υπεύθυνο των προσφορών κρασιού. μαθηματικά και γραφή. Διδάσκονταν από τα πιο απλά μαθηματικά όπως πρόσθεση και πολλαπλασιασμός μέχρι γεωμετρία και τετραγωνικές ρίζες. Ο δάσκαλος ονομαζόταν Ούμια.

Σχεδόν κάθε πόλη-κράτος είχε τον δικό της προστάτη-θεό. Οι πολιτικοί άρχοντες ήταν εκπρόσωποί του και έπαιρναν αποφάσεις για την επίλυση διαφορών. Ακολουθεί κατάλογος με τις πόλεις και τους θεούς προστάτες:

Ο Ανού προστάτευε την πόλη Ουρούκ.

Ο Νινούρτα την Νιπούρ.

Ο Ένκι την Εριντού.

Ο Νάννα λατρευόταν στην Ουρ και Χαράν.

Θεός όλων των Σουμέριων ήταν ο Νινούρτα.

Σημαντική πολιτική οντότητα στους Σουμέριους ήταν οι πόλεις κράτη, που είχαν εσωτερική ανεξαρτησία. Κατά την τρίτη χιλιετία π.Χ. σε όλο το Σουμέρ υπήρχαν δέκα ή δώδεκα τέτοιες πόλεις-κράτη, οι οποίες στον πυρήνα τους είχαν οχυρωμένες πόλεις, οι οποίες ήλεγχαν την γύρω περιοχή στην οποία υπήρχαν κωμοπόλεις και χωριά.

Κάθε πόλη-κράτος κυβερνιόταν από έναν βασιλιά, ο οποίος ήταν κληρονομικός και εκπρόσωπος του Θεού. Οι Σουμέριοι είχαν λύσει σημαντικές διαφορές μεταξύ τους, ώστε να υπάρχει πολιτική ομαλότητα σε σχέση με άλλους λαούς της εποχής.

Αρχηγός του Σουμέριων ήταν ο Μεγάλος Βασιλιάς, δηλαδή ο βασιλιάς της ισχυρότερης πόλης. Ο Μεγάλος βασιλιάς όφειλε να διαιτητεύσει στις τοπικές διαμάχες και να διατηρήσει την τάξη, υποστηρίζοντας κάθε φορά την νόμιμη ή την ισχυρότερη εξουσία. Ως εκπρόσωπος του Θεού, οι αποφάσεις του όφειλαν να ήταν συνετές και ισορροπημένες.

Τροχοπέδες αυτού του συστήματος ήταν η μονομέρεια σε θέματα που αφορούσαν την πόλη του Μεγάλου Βασιλιά, η κατάχρηση εξουσίας, η έλλειψη ισχυρής συγκεντρωτικής εξουσίας του και οι συνασπισμοί άλλων πόλεων που αποσκοπούσαν στην ανατροπή του. Γνωστός μεγάλος βασιλιάς ήταν πιθανώς ο Γκιλγκαμές, βασιλιάς της Ουρούκ.

Οι Σουμέριοι δεν αναφέρονται επακριβώς στην Παλαιά Διαθήκη, πλην όμως η Βιβλική περιοχή Σεναάρ που αναφέρεται στην Γένεση είναι πιθανό να αντιστοιχεί με το Σουμερικό Κενγκίρ που στην Ακκαδική αποδίδεται ως «σουμαρού» και που σημαίνει «γη του Σουμέρ». Συνεπώς στην Γένεση φαίνεται πως με το όνομα αυτό αναφέρεται ολόκληρη η Βαβυλωνία.

Οι Ακκάδιοι εισήλθαν και ενωθήκαν ειρηνικά με τους Σουμέριους στην Μεσοποταμία, όπως ακριβώς έκαναν και οι Σουμέριοι με τον λαό που κατοικούσε στην Μεσοποταμία πριν από αυτούς, δηλαδή της περιόδου Ubaid.  

Για κάποιους αρχαιολόγους, η πόλη της Ιεριχούς που καταστράφηκε το 1.400 π.Χ., όταν τα τείχης της έπεσαν από σεισμό, ενώ η πόλη της περιόδου αυτή καταστράφηκε σύμφωνα με τα αρχαιολογικά ευρήματα από φωτιά ύστερα από την κατάληψη της από εισβολή (των Ισραηλιτών υπό τον Ιησού του Ναυή).

Η κεραμική που βρέθηκε παραπέμπει και αυτή τον 14^ο Αιώνα π.Χ., όπως και η τεχνική των μνημείων, όπως και τα τείχη με την μέθοδο χρονολόγησης με άνθρακα.

Πύργοι Ζιγκουράτ υπάρχουν σε πόλεις που έλεγχε ο Νέμρωδ, την Εριντού, την Βαβέλ (Βαβυλώνα), αλλά και την Ουρούκ (αλλιώς Ορέχ).

Μία εισβολή Ελαμιτών (Χολοδογόμερ) ίσως έκανε τον Θάρα εκτός από τις πιθανές εμπορικές επαφές και κέρδη να αφήσει την Ουρ και να μεταναστεύσει στην Χαρράν, πριν από το ετος 2.004 π.Χ., το ετος καταστροφής της Ουρ από τους Ελαμίτες.

Το όνομα του Προφήτη Μωυσή είναι Αιγυπτιακό και προέρχεται από το Αιγυπτιακό Mase (το δε ονομα αυτό του το έδωσε η κόρη του Αιγυπτίου Φαραω που τον υιοθέτησε).

Ένας Αιγύπτιος αξιωματούχος σύμφωνα με τους πάπυρους του Λούξορ, έφυγε από την Αίγυπτο λόγω δίωξης και έζησε μαζί με έναν Αμμοραίο φύλαρχο, όπως ακριβώς έκανε και ο Προφήτης Μωυσής στην γη Μαδιάμ με τον πεθερό του Ιοθόρ, ή ο Ιακώβ στην Μεσοποταμία με τον Λάβαν.

Στην επιγραφή στα ιερογλυφικά στον τάφου του Αιγυπτίου  πρίγκιπα Χονεμχεχοτέπ, στην περιοχή Μπένι Χασάν, φαίνονται 37 Σημίτες υπό την ηγεσία του Αβεσάι (καθαρά Σημιτικό ονομα, ίδιο με αυτό του αδερφού του Ιωάβ μετέπειτα), επισκέφτηκαν την Αίγυπτο (το 1.900 π.Χ.. ή και πιο πριν από το ετος αυτό), δίνοντας του αίγαγρους, για εμπόριο ή εγκατάσταση στην χώρα αυτή.

Οι Σημίτες αυτοί έφεραν πάνω τους εργαλεία μεταλλουργίας και μουσικά όργανα, όπως έκανε παλαιότερα ο Λάμεχ και η οικογένεια του.

Λίγο μετά την ημερομηνία αυτή γύρω στο 1.880 π.Χ. χρονολογείται το άγαλμα του Ιωσήφ στην Αίγυπτο, ενώ φαίνεται ότι και πιο πριν Σημιτικές ομάδες κατέβαιναν στην Αίγυπτο για εμπόριο, εγκατάσταση ή για να ξεφύγουν από την πεινά (όπως έκαναν π.χ. ο Αβραάμ και ο Ιακώβ με τους γιους του).

Οι δε Αιγύπτιοι φαίνεται από αγγεία στο μουσείο του Μπρούκλιν ότι αγοράζαν δούλους από την Συρία και την Χαναάν, όπως π.χ. έγινε με τον Ιωσήφ τον Δίκαιο.

Για κάποιους αρχαιολόγους, η πόλη της Ιεριχούς που καταστράφηκε το 1.400 π.Χ., όταν τα τείχης της έπεσαν από σεισμό, ενώ το ίδιο λέγεται ότι συνέβη και με την Τροία.

Το Όρος Σιών είναι το ιερότερο του Κυρίου και αυτό στο οποίο ο Ίδιος κατοικεί, όπως ακριβώς ήταν ο Όλυμπος για τους 12 «θεούς» των Αρχαίων Ελλήνων. 

Το πρώτο αρχαιολογικό στοιχείο ότι η μάχη Δαβίδ και Γολιάθ έγινε στην πραγματικότητα έφερε στο φως Ισραηλινός αρχαιολόγος. Ο Αρέν Μάιρ, καθηγητής στο Πανεπιστήμιο Μπαρλ Ιλάν και διευθυντής ανασκαφής στο Νότιο Ισραήλ, ανακάλυψε ένα θραύσμα πήλινου αγγείου, στο οποίο υπάρχει επιγραφή με το όνομα του Φιλισταίου, εύρημα που δίνει για πρώτη φορά αξιοπιστία στην βιβλική ιστορία της μάχης του Δαβίδ με τον γίγαντα Γολιάθ.

Παρόλο που η ανακάλυψη δεν αποτελεί οριστικό στοιχείο για την ύπαρξη του Γολιάθ, υποστηρίζει την Βιβλική απεικόνιση της ζωής την εποχή που υποτίθεται ότι πραγματοποιήθηκε η μάχη. Όπως δηλώνει ο αρχαιολόγος, το εύρημα αποτελεί στοιχείο για το ότι το όνομα Γολιάθ που εμφανίζεται στην Βίβλο στην ιστορία της μάχης με τον Δαβίδ δεν είναι μεταγενέστερη λογοτεχνική δημιουργία.

«Είναι η πρώτη φορά που βρήκαμε το όνομα Γολιάθ ή κάτι παρόμοιο στην γη του Ισραήλ. Δεν βρήκα το κρανίο του Γολιάθ με την τρύπα στο μέτωπο, αλλά είναι το πρώτο αξιόπιστο αρχαιολογικό εύρημα από την γη των Φιλισταίων», είπε χαρακτηριστικά ο Μάιρ. Ο λόφος στον οποίο έγινε η ανασκαφή θεωρείται ευρύτατα ο τόπος της αρχαίας πόλης Γκαθ, της γενέτειρας του Γολιάθ σύμφωνα με την Βίβλο (https://www.tanea.gr/2005/11/14/lifearts/culture/brikan-ixni-tis-maxis-toy-dabid-me-ton-goliath/).

Ανάμεσα στον 28^ο και 27^ο Αιώνα π.Χ., έλαβε χώρα μία μεγάλη βροχόπτωση στην περιοχή της Μεσοποταμίας και στην Σουμερία, ο για κάποιους αναλυτές ο γνωστός σε όλους μας Κατακλυσμός, ο οποίος σάρωσε και πλημμύρησε όλες τις πόλεις της περιοχής και τις έθαψε κάτω από τόνους λάσπης.

Συνέπεια του γεγονότος αυτού ήταν τόσο να χρειαστεί όλες αυτές οι πόλεις να ξανακτιστούν, όπως επίσης και να φέρει το τέλος της κυριαρχίας της πόλης της Εριντού στην περιοχή της Μεσοποταμίας και της Σουμερίας, η οποία έληξε με τον τρόπο αυτό και η ηγεμονία της περιοχής να περάσει στην πόλη της Κις.

Στην περιοχή που βρίσκεται το άγαλμα του Ιωσήφ στην Αίγυπτο (Άβαρι) βρέθηκαν σκελετοί που βρέθηκαν δείχνουν ότι οι νεκροί θάβονταν σε πλάγια στάση, σύμφωνα με την Σημιτική παράδοση, ενώ ήταν στολισμένοι με αντικείμενα καταφανώς σημιτικά, συχνά συνδυασμένα με αιγυπτιακά.

Στην περιοχή εκείνη υπάρχει μία μίξη των δύο πολιτισμών. Η παρουσία Σημιτών (δηλαδή της φυλής, στην οποία ανήκουν οι Εβραίοι) ήταν το πρώτο στοιχείο που οδηγούσε στην επιβεβαίωση της διήγησης της Γένεσης.

Όμως το πιο σημαντικό ίσως εύρημα ήταν το δάπεδο μιας πολυτελέστατης έπαυλης, που φαινόταν ότι δεν ανήκε στην βασιλική οικογένεια, αλλά σε κάποιον αξιωματούχο. Και, το ακόμη πιο σημαντικό, στο πίσω μέρος της έπαυλης ανακαλύφθηκε ένας τάφος, με μια μικρή πυραμίδα στην κορυφή του.

Περιλάμβανε ένα μικρό ναό, μέσα στον οποίο βρέθηκαν τα απομεινάρια ενός κατεστραμμένου αγάλματος. Η αποκατάσταση του αγάλματος έδειξε, προς μεγάλη έκπληξη των αρχαιολόγων, ότι το πρόσωπο που παρίστανε δεν ήταν Αιγύπτιος, αλλά Σημίτης!

ο κόκκινο χρώμα που χρησιμοποιήθηκε για τα μαλλιά και το κίτρινο για το μέτωπο είναι στοιχεία που οι Αιγύπτιοι έδιναν σε αναπαραστάσεις ξένων από τον Βορρά, και που επίσης τα συναντάμε στις Αιγυπτιακές τοιχογραφίες για την απεικόνιση Χαναανιτών.

Το πολύ ιδιαίτερο όμως στο άγαλμα αυτό είναι πως βαφή δεν υπάρχει μόνο στο πρόσωπο και στα μαλλιά. Βρέθηκαν ίχνη κόκκινης και μαύρης βαφής στην ενδυμασία η οποία είχε επίσης ένα χαρακτηριστικό σχέδιο, που επιβεβαιώνει τις υποψίες ότι ο κάτοχος της έπαυλης και ένοικος του τάφου ήταν Σημίτης.

Η Αγία Γραφή αναφέρει ότι ο Ιωσήφ πέθανε στην Αίγυπτο σε ηλικία 110 ετών και ενταφιάστηκε στην Αίγυπτο, έχοντας αφήσει παραγγελία στα παιδιά του να πάρουν μαζί τους τα οστά του όταν ο Θεός τους επιστρέψει στην πατρίδα τους (Γένεσις ν/50, 24-26).

Αν και στον τάφο δε βρέθηκε επιγραφή, ωστόσο ο Ντέιβιντ Ρολ, ειδικός στην Βιβλική και αρχαία ιστορία, ο οποίος μελέτησε προσεχτικά και αξιολόγησε τα ευρήματα, είναι βέβαιος ότι πρόκειται για τον τάφο του Ιωσήφ. Χαρακτηριστικά αναφέρει:

«Δεν υπάρχει άλλο ανάλογο παράδειγμα. Δεν υπάρχει άλλος παρόμοιος τάφος αξιωματούχου. Δεν υπάρχει άλλη τέτοια έπαυλη. Αυτά τα πράγματα γίνονται συνήθως για τους ηγεμόνες. Δεν υπάρχουν άλλα τέτοια παραδείγματα για ξένο. Αν όμως φανταστούμε την ανταμοιβή του ανθρώπου που έσωσε την Αίγυπτο από το λιμό, θα μπορούσε κάλλιστα να του προσφέρθηκε κάτι τέτοιο».

Υπάρχει όμως ένα στοιχείο ακόμη, που θεωρείται επιβεβαιωτικό της όλης υπόθεσης: Όπως οι περισσότεροι αιγυπτιακοί τάφοι, ο τάφος της Ραμεσσή ανακαλύφθηκε συλημένος. Όλα τα πιθανά πολύτιμα αντικείμενα είχαν κλαπεί. Σε αυτή την περίπτωση όμως συνέβη κάτι αξιοπερίεργο: λείπουν και τα λείψανα του ανθρώπου που βρισκόταν μέσα στον τάφο!

Τα λείψανα των νεκρών δεν έχουν χρηματική αξία, γι’ αυτό και κατά κανόνα μένουν απείραχτα. Εδώ όμως τα οστά λείπουν, κάτι που επιβεβαιώνει την αφήγηση της Αγίας Γραφής (Έξοδος ιγ/13, 19), σύμφωνα με την οποία ο Μωυσής πήρε μαζί του τα λείψανα του Ιωσήφ κατά την αποχώρηση του Ισραήλ από την Αίγυπτο.

Ολοκληρώνοντας τη μελέτη του ο Ντέιβιντ Ρολ γράφει: «Έχω έναν τάφο σε μια Σημιτική περιοχή της Αιγύπτου. Ανήκει σε κάποιον ηγεμόνα, που δεν είναι Αιγύπτιος. Φορά πολύχρωμο ένδυμα, και τα οστά του λείπουν. Πρέπει να είναι ο τάφος του Ιωσήφ».

Αναφέρουμε περιληπτικά μερικά από τα στοιχεία που ενισχύουν την ιστορικότητα της αφήγησης της Αγίας Γραφής για τον Ιωσήφ: Η παρουσία Σημιτών δούλων ήταν κάτι πολύ συνηθισμένο στην αρχαία Αίγυπτο, όπως φαίνεται από παπύρους, τοιχογραφίες και επιγραφές.

Ένας αρχαίος πάπυρος στο μουσείο του Μπρούκλιν αναφέρει 79 δούλους ενός Αιγύπτιου άρχοντα, από τους οποίους οι 40 είχαν σημιτικά ονόματα (Ν. Βασιλειάδης, ό.π., σελ. 90). Μάλιστα, η τιμή, στην οποία πούλησαν τον Ιωσήφ τα αδέρφια του, 20 χρυσά νομίσματα (Γένεσις λζ/37, 28), ήταν η τιμή πώλησης ενός δούλου την εποχή εκείνη.

Οι τίτλοι των αξιωματούχων και των υπηρετών που αναφέρονται στη Βίβλο, όπως «αρχιοινοχόος» και «αρχισιτοποιός» (Γέν. μ/40, 1), είναι όντως τίτλοι που δίδονταν στην Αρχαία Αίγυπτο. Το ίδιο και το αξίωμα που έδωσε στον Ιωσήφ ο αφέντης του, ο Πετεφρής: «κατέστησεν αυτόν επί του οίκου αυτού και πάντα όσα ην αυτώ έδωκε διά χειρός Ιωσήφ» (λθ/39, 4).

Η προαγωγή του Ιωσήφ σε αντιβασιλέα της Αιγύπτου, όπως περιγράφεται στο Γένεσις μα/41, 41-43, ακολουθεί σωστά το αιγυπτιακό πρωτόκολλο, όπως απεικονίζεται σε τοιχογραφίες και ανάγλυφα, όπως ένας θαυμάσιος πίνακας που παριστάνει ακριβώς αυτή την τελετή και χρονολογείται στην εποχή του Φαραώ Σέτι Α΄ (1308-1290 π.Χ.):

Ο Φαραώ του φόρεσε το δαχτυλίδι με την προσωπική του σφραγίδα, τον έντυσε με βυσσινί στολή και του κρέμασε στο λαιμό χρυσή αλυσίδα. Κατόπιν τον ανέβασε στο δεύτερο άρμα του και προπορευόταν κήρυκας, που σάλπιζε και καλούσε το λαό να γονατίσει μπροστά του.

Χαναναίοι αξιωματούχοι μνημονεύονται στην αρχαία Αίγυπτο, οι οποίοι μετονομάζονταν από τους Αιγύπτιους και λάμβαναν ονόματα αιγυπτιακά, επειδή ίσως η προφορά των Χαναανιτικών ονομάτων ήταν δύσκολη για τους Αιγύπτιους.

Ένα παράδειγμα είναι Χαναναίος Μερί-Ρα, υπασπιστής του Φαραώ, ο Σημίτης πρωθυπουργός Hur (Ουρ) του 17ου αιώνα π.Χ., ο Χαναναίος Γιανκχάμου, πληρεξούσιος του Φαραώ στην περιοχή των σιτοβολώνων της Αιγύπτου (αξίωμα που υπενθυμίζει το αξίωμα του Ιωσήφ), αλλά και ο «πρώτος εκφωνητής της Α. Μεγαλειότητος», που έλαβε το αιγυπτιακό όνομα «Ραμσής στο ναό του Ρε». Ομοίως, ο Ιωσήφ μετονομάστηκε από το Φαραώ σε «Ψονθομφανήχ» (Γέν. μα/41, 45).

Υπάρχει πλήθος μαρτυριών για περιόδους ξηρασίας και λιμού στο αιγυπτιακό βασίλειο, καθώς και αποδείξεις ότι πληθυσμοί από γύρω λαούς έρχονταν και προμηθεύονταν σιτηρά από τους Αιγύπτιους σε δύσκολες περιόδους.

Πάπυρος από την εποχή του Φαραώ Σέτι Β΄ π.χ. (περίπου 1210 π.Χ.) μαρτυρεί για την παροχή άδειας σε μια φυλή της Εδώμ να περάσουν στην Αίγυπτο «για να ζήσουν αυτοί και τα κοπάδια τους στα κτήματα του Φαραώ».

Για την περίπτωση του Μωυσή, γνωρίζουμε ότι όντως στην Αίγυπτο δούλοι κατασκεύαζαν τούβλα με λάσπη και άχυρο, ακριβώς όπως αναφέρει η Αγία Γραφή. Στον λεγόμενο «πάπυρο anastasi» σώζεται η αναφορά του προβλήματος ενός αξιωματούχου, που έπρεπε να κατασκευάσει οικοδομήματα αλλά δε μπορούσε, γιατί «δεν υπάρχουν άνθρωποι να κατασκευάσουν πλίνθους και δεν υπάρχουν άχυρα στην επαρχία» (Ν. Βασιλειάδη, ό.π., σελ. 103).

Επίσης, τα αιγυπτιακά ονόματα που αναφέρει η Αγία Γραφή, όπως τα ονόματα του Πετεφρή, της Ασεννέθ (μστ/46, 20) και του Μωυσή, προέρχονται πράγματι από την αρχαία αιγυπτιακή γλώσσα (βλ. αναλυτικά στο Ν. Βασιλειάδη, ό.π., σελ. 97 και 102). Γιατί όμως τα Αρχαία Αιγυπτιακά αρχεία σιωπούν για τον Ιωσήφ, την παρουσία των Εβραίων στην Αίγυπτο και το Μωυσή;

Η απάντηση στην ερώτηση αυτή είναι ότι η όλη αυτή ιστορία τοποθετείται στα χρόνια των Υξώς. Οι Υξώς κατέκτησαν τη χώρα του Νείλου και κυριάρχησαν τα έτη 1720-1580/70 ή 1750-1600/1550 π.Χ. Πρωτεύουσά τους ήταν η Άβαρις (Ραμεσσή).

Την κυριαρχία των Υξώς τη γνωρίζουμε από αρχαιολογικά ευρήματα, από τα οποία και φαίνεται ότι ήταν σημιτικός λαός. Τα έτη πριν από το 1750 και μέχρι το 1550 δεν υπάρχουν γραπτές πληροφορίες για την Αίγυπτο.

Μετά την απελευθέρωση της πατρίδας τους, οι Αιγύπτιοι έσβησαν κάθε γραπτό στοιχείο που να μνημειώνει στο χρόνο την περίοδο της ξένης κατοχής. Τα παραπάνω μας βοηθούν να καταλάβουμε:

α) Γιατί ήταν τόσο εύκολο να ανέλθει ένας Σημίτης στο υψηλότερο αξίωμα της Αιγύπτου μετά το Φαραώ (επειδή και οι Υξώς ήταν Σημίτες),

β) Πώς εξηγείται ότι ξαφνικά βασίλεψε ένας Φαραώ «που δε γνώριζε για τον Ιωσήφ» (Έξοδος, 1, 8) και ο οποίος υποβίβασε σε δούλους τους Εβραίους, που τους έβλεπε σαν κατάλοιπο της προηγούμενης κατάστασης!

Η παρουσία τόσων σωστών ιστορικών και πολιτισμικών στοιχείων από το αιγυπτιακό παρελθόν στην αφήγηση της Γένεσης μαρτυρεί ότι δεν είναι ένας μύθος που κατασκευάστηκε… χίλια χρόνια αργότερα, την εποχή του Έσδρα, σε εντελώς άλλο πολιτισμικό πλαίσιο, αλλά πρόκειται για καταγραφές σύγχρονες των γεγονότων που αφηγούνται, διασωθείσες (έστω και προφορικά) από γενιά σε γενιά – προφανώς μέχρι το Μωυσή, συγγραφέα της Γένεσης, που είναι και ο πιο κατάλληλος από τα γνωστά σε μας πρόσωπα για να τα καταγράψει (https://www.oodegr.com/oode/epistimi/arxaiologika/iwsif_aigyptos_1.htm).

Μερικοί κοροϊδεύουν για την ιστορία τής γυναίκας τού Λωτ, που όταν καθυστέρησε τη φυγή της γυρίζοντας προς τα πίσω, κατά την αφήγηση τής Γένεσης έγινε "στήλη άλατος". Και θεωρούν την αφήγηση "αφελέστατη" και εξωπραγματική.

Όμως έρχεται η ίδια η σύγχρονη πραγματικότητα, για να μάς δώσει μια ιδέα, στο τι μπορεί να σημαίνει: "στήλη άλατος". Και το παρακάτω άρθρο που δημοσιεύθηκε την 1η Οκτωβρίου 2013 μ.Χ. είναι εξόχως διαφωτιστικό: Το τελευταίο λεύκωμα του Νικ Μπραντ με φωτογραφίες ζώων της ανατολικής Αφρικής, με τίτλο Across the Ravaged Land, δημοσιεύεται από τον οίκο Abrams Books.

Όπως συνέβη στην γυναίκα του Λωτ όταν παρέβη τις εντολές και γύρισε να κοιτάξει την καταστροφή στα Σόδομα και τα Γόμορρα, τα πλάσματα που πέφτουν στην λίμνη Νάτρον της Τανζανίας γίνονται στήλες άλατος.

Η θανάσιμη λίμνη της βόρειας Τανζανίας είναι μια από τις θερμότερες και πιο αλκαλικές λίμνες του κόσμου -η θερμοκρασία του νερού μπορεί να ξεπεράσει τους 50 βαθμούς και το pH φτάνει το 10,5. H λίμνη παίρνει το όνομά της από το νάτρον, ένα ορυκτό που αποτελείται κυρίως από ανθρακικό νάτριο με μικρές ποσότητες διττανθρακικού νατρίου, δηλαδή μαγειρικής σόδας.

Μόνο ελάχιστα είδη ψαριών και κάποια θερμόφιλα, κατακόκκινα καρκινοειδή ζουν στα αφιλόξενα νερά της λίμνης. Μεγάλοι πληθυσμοί φλαμίνγκο τρέφονται με τα κόκκινα καρκινοειδή και απορροφούν τις χρωστικές στα φτερά τους, τα οποία σταδιακά γίνονται ροζ. Τα νερά βάφονται κόκκινα από μικροσκοπικά καρκινοειδή, στα οποία οφείλεται το κόκκινο χρώμα στα φτερά των φλαμίνγκο

Είναι όμως μια ριψοκίνδυνη ζωή, όπως μαρτυρά το φλαμίνγκο της παραπάνω εικόνας. Πουλιά και νυχτερίδες που απασβεστώθηκαν στα φονικά νερά απαθανατίστηκαν από τον φωτογράφο Νικ Μπραντ, γνωστό λάτρη της Αφρικής (είχε σκηνοθετήσει στην Ανατολική Αφρική το βίντεο για το τραγούδι Earth Song του Μάικλ Τζάκσον το 1995 μ.Χ.).

Καλυμμένα με άλατα του ασβεστίου, τα μαρμαρωμένα πτηνά μοιάζουν με μακάβρια έργα νεκρής φύσης. «Κανείς δεν γνωρίζει με βεβαιότητα πώς πεθαίνουν. Φαίνεται ότι μπερδεύονται από την άκρως ανακλαστική επιφάνεια της λίμνης και συντρίβονται πάνω της, όπως τα πουλιά που πέφτουν σε γυάλινα παράθυρα» λέει ο φωτογράφος στο περιοδικό New Scientist (https://www.oodegr.com/oode/grafi/pd/sthlh_alatos_1.htm).

Για κάποιους η γη Σενάαρ στην Μεσοποταμία είχε σχέση ονοματικά με την Σουμερία.

Η πόλη Νέμρωδ (Νίμρουντ) στην Αγία Γραφή ονομάζεται Καλάχ και Καλχού ή Χαλάχ.

Σε πάπυρο βρέθηκε κείμενο ότι σε έναν Φαραω που του έφεραν όμορφη γυναίκα αυτός σκότωσε τον άντρα της, όπως ακριβώς φοβόνταν ο Αβραάμ με τον Φαραω όταν του έφεραν μπροστά την γυναίκα του Αβραάμ την Σάρα.

Ο Αβραάμ έστειλε έναν δούλο του στην Μεσοποταμία για να βρει σύζυγο για τον γιο του Ισαάκ, όπως ακριβώς είχε κάνει και ο Ασσύριος βασιλιάς Σαμσί Αντάντ ο Α΄ έστειλε απεσταλμένους του στην Συρία για τον ίδιο ακριβώς λόγο. 

Σε Αιγυπτιακά κείμενα αναφέρονται το ονομα Πετεφρής, όσο και της Ασενίθ, της γυναίκας του Ιωσήφ του Πάγκαλου.

Ο Βέδου από την Εδώμ ήρθε λόγω λιμού στην Αίγυπτο, όπως έκαναν ο Αβραάμ και ο Ιωσήφ ο Πάγκαλος με τις οικογένειες τους.

Οι Υκσώς διείσδυσαν στην Αίγυπτο το ετος 1.900 π.Χ. και την κατέλαβαν το ετος 1.730 π.Χ., το δε ετος 1.900 π.Χ. είχαν αρχίσει να εισέρχονται και άλλοι Σημίτες ειρηνικά στην Αίγυπτο.

Ποιμένες λαών ονομάζονταν ο Κύρος ο Μέγας και οι Υκσώς.

Σε όλο τον ανασκαμμένο χώρο ένα στρώμα τέφρας βάθους ενός μέτρου που δηλώνει πως η πόλη καταστράφηκε από μεγάλη πυρκαγιά πράγμα που ενισχύει την ιστορική αλήθεια των γραφομένων στην Παλαιά Διαθήκη όταν οι Ισραηλίτες απέκτησαν πρόσβαση στην πόλη την έκαψαν μαζί με ό,τι υπήρχε μέσα σε αυτή.

Πώς εξηγείται όμως η ύπαρξη μιας μεγάλης ποσότητας σιταριού που βρέθηκε και αυτή αποτεφρωμένη στα στρώματα καταστροφής της πόλης; Θα ήταν λογικό οι εισβολείς να έπαιρναν το πολύτιμο σιτάρι μετά την κατάκτηση της πόλης.

Σύμφωνα με τις Γραφές, αναφέρει o Wood, είχε δοθεί στους Ισραηλίτες η Θεία εντολή να μη πάρουν ούτε έναν κόκκο σιταριού από την Ιεριχώ. Η αποθήκευση μεγάλης ποσότητας σιταριού δηλώνει πως η πόλη καταστράφηκε λίγο μετά την περίοδο του θερισμού.

Αυτή την εποχή του έτους, προκύπτει από αναφορές στην Παλαιά Διαθήκη ότι έγινε η εισβολή των Ισραηλιτών. Εξάλλου το μεγάλο απόθεμα σιταριού καθιστά πιο πειστική την άποψη ότι η πόλη καταστράφηκε μετά από το σύντομο διάστημα των επτά ημερών παρά έπειτα από πολυήμερη πολιορκία.

Σύμφωνα με ραδιοχρονολόγηση του τείχους, ξυλοκάρβουνου, αλλά και την τεχνοτροπία της εποχής εκείνης με αρχαιολογικά ευρήματα και ιστορικά κείμενα, το έτος 1.410 π.Χ. έπεσε η Ιεριχώ και καταστράφηκε (https://www.oodegr.com/oode/epistimi/ierixw1.htm).

Οι Αγγλοσάξονες πρώτα ήρθαν στην Βρετανία ως άποικοι, μετανάστες και μισθοφόροι και μετά από δεκαετίες την κατέκτησαν, όπως και οι  Υκσώς ήρθαν στην Αίγυπτο πρώτα ως άποικοι, μετανάστες και μισθοφόροι και μετά από πολλές δεκαετίες την κατέκτησαν.

Από το 1.200 π.Χ. υπήρχαν Επτάφωτες Λυχνίες σε Παλαιστίνη και αλλού.

Ο Αιγύπτιος πρίγκιπας Σινουχέ περιέγραφε την Χαναάν σαν μία πολύ πλούσια περιοχή, όπως ακριβώς και οι Δώδεκα κατάσκοποι του Προφήτη Μωυσή.

Ο Γασμού που προσπάθησε να σταματήσει το κτίσιμο του Δευτέρου Ναού επί Ζοροβάβελ υπάρχει σε επιγραφή της Χέγκρα της Αραβίας.

Σε άλλη επιγραφή αναφέρεται ο Κάινος, ο γιος του Γησάμ, βασιλια της Κηδάρ, αναφέρεται ως Κασμού στην επιγραφή αυτή.

Οι πάπυροι της Ελεφαντίνης ο Τωβίας ο Αμμωνίτης, αντίπαλος του Νεεμία που προσπάθησε να σταματήσει το κτίσιμο του Δευτέρου Ναού, όπως και του Σαναβαλλάτ, ο οποιος προσπάθησε να κάνει το ίδιο.

Το ονομα Τωβίας υπάρχει σε επιστολές του Πτολεμαίου του Βάτου Φιλάδελφου, όπως και σε τάφους στο Κελ Εμίρ.

Το ονομα Μαρδοχαίος ήταν συχνά στους Εβραίους που παρέμειναν στην Βαβυλώνα μετά το Τέλος της Βαβυλωνιακής αιχμαλωσίας.

Ο Ξέρξης ήταν φιλήδονος, τυραννικός και ανήθικος, σαν τον Αχασβήρο στην Παλαιά Διαθήκη.

Η Καπερναούμ ονομάζονταν και Κεφάρ Ναούμ.

Κάθε δεκατέσσερα χρόνια γίνονταν στην Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία απογραφές για τον υπολογισμό πληθυσμού για την είσπραξη φορών σύμφωνα με πολλές επιγραφές, κυρίως σε Ισπανια, Γαλατία, Συρία, Αίγυπτο και Παλαιστίνη.

Ο Ασσύριος βασιλιάς Τιγλάθ Πελέσερ ο Γ’ στην Αγία Γραφή ονομάζεται και Φουλ από το προσωνύμιο και ονομα Φαλούχ που είχε αυτός στην Βαβυλώνα.

Η πόλη της Κιρ βρίσκονταν στην Μηδία.

Ζιγκουράτ ανακαινίστηκαν από τον Ναβαχοδονόσορα τον Β’ τον Μεγα στην Βαβυλώνα και τον Νάμπονιτ (Ναβονίδη) στην Ουρ.

Ο γιος του Ναβαχοδονόσορα του Β΄ του Μεγα ονομάζονταν Ευίλ Μερωδάχ ή και Αμίλ Μαρδούκ.

Ο Ασσύριος βασιλιάς Σαργών ο Β’ ονομάζονταν στην Παλαιά Διαθήκη Αρνά.

Το όνομα Κανδάκη ήταν συνηθισμένο και μόνιμο στις βασίλισσες της Αιθιοπίας, όπως και των Πτολεμαίων στην Αίγυπτο ως ηγετών.

Ο Ησαύ έδωσε τα δικαιώματα του πρωτοτόκου για ένα πιάτο φακή, όπως και ο Τουπκιτίλλα στον αδερφό του Καρπαζάχ ένα άλσος για τρία πρόβατα.

Μεγάλη περιοχή της Νότιας Αραβίας, της Σαχάρας και της Μεσοποτάμιας καταστράφηκε λόγω κλιματικών μεταβολών αναμεσά στα έτη 4.000 και 2.000 π.Χ., με αποτέλεσμα την καταστροφή από εκτενείς πλημύρες (Κατακλυσμό) των περιοχών Νοτίως του Ευφράτη, όπως και της αρχαιότερης πόλης, της Εριντού. 

Σύμφωνα με τις αρχαιολογικές ανασκαφές και όσα αναφέρει ο Σουμεριακός κατάλογος βασιλέων πριν τον Κατακλυσμό οι πόλεις της Σουμερίας πλημύρισαν ανάμεσα στα έτη 3.300 π.Χ. με 3.200 π.Χ. λόγω του Κατακλυσμού, ημερομηνία που συμφωνεί με το κείμενο των Εβδομήκοντα, το οποίο λέει ότι ο Κατακλυσμός έγινε το έτος 3.226 π.Χ.

Επίσης, οι Σουμέριοι ανέπτυξαν το πρώτο σύστημα γραφής, την σφηνοειδή γραφή.

Οι κλιμακωτές τριγωνικής μορφής πυραμίδες στην Αίγυπτο είναι πολύ πιθανόν ότι κατασκευάστηκαν κατά μίμηση των Ζιγκουράτ της Μεσοποτάμιας.

Λίγο πριν, αλλά κυρίως μετά την πτώση της Ουρ στους Ελαμίτες και την οριστική καταστροφή της, ενέκυψε μεγάλος λοιμός στην περιοχή της πόλης αυτής, αλλά και ολόκληρης της Μεσοποταμίας, με τελικό αποτέλεσμα πολλοί κάτοικοι της περιοχής να μεταναστεύσουν προς Νότο και την Δύση.

Εικάζεται ότι ένας από αυτούς τους μετανάστες θα μπορούσε να ήταν και ο Πατριάρχης Αβραάμ, αφού πολλοί λαοί (κυρίως Σημίτες, κυρίως Αραμαίοι και Αμορίτες) μετανάστευσαν εκείνη την χρονική περίοδο, από τον λοιμό που προέκυψε τότε λόγω της αλλαγής του κλίματος και την εκτενούς υπερεκμετάλλευσης της γης.

Ο δε Κατακλυσμός που συνέβη κατά τα έτη 3.200 π.Χ. κατέστρεψε και τα φράγματα και τα αποστραγγιστικά έργα που είχαν κατασκευάσει οι Σουμέριοι, μέσω των οποίων είχαν μετατρέψει την ήδη εύφορη γη της Μεσοποταμίας σε κήπο της Εδέμ. 

Στα Σόδομα εκτός από την ηθική διαφθορά, τα οργιά και τον πόλεμο, αναφέρεται από Ιουδαίους της εποχής του Κυρίου Ημών Ιησού Χριστού ότι υπήρχε μεγάλος διαχωρισμός των ανθρώπων βάσει της ατομικής ιδιοκτησίας και ότι οι πλούσιοι καταπίεζαν υπέρμετρα τους φτωχούς.

Για τον Ιουδαίο ιστορικό Ιώσηπο, ο Κάιν, εκτός από πρώτος αδελφοκτόνος και φονιάς, ήταν και ο πρώτος ιδρυτής της ατομικής ιδιοκτησίας με την πρώτη πόλη που ίδρυσε και εντοίχισε, εκτός από ιδρυτής του πολιτισμού.

Ο μεγάλος Xαμουραμπί (19^ος π.X. Αιώνας) έφερε τον τίτλο «βασιλιάς της Aκκάδ και της Σουμέρ, βασιλιάς του Σύμπαντος». Πληροφορίες για τον παράξενο αυτόν πολιτισμό μάς δίνουν τα γραπτά που προέρχονται από τον Xαλδαίο ιερέα Bηρωσσό (300 π.X.), που ίδρυσε αστρονομική σχολή στην νήσο Kω και έγραψε στα ελληνικά ένα τρίτομο έργο με τίτλο τα «Bαβυλωνιακά».

Eκτός των άλλων, ο σοφός αυτός ιερέας παρουσίασε το απάνθισμα των λεγομένων «καταλόγων των βασιλέων». Tο έργο του αυτό σώζεται σε αποσπάσματα, ιδίως στην Παντοδαπή Iστορία του Eυσέβιου του Παμφίλου.

O θρύλος μιλάει για μια εποχή γύρω στο 2100 π.X., κατά την A' δυναστεία της Iσίν, που έγινε ο πρώτος χρονολογικός καθορισμός του λαμπρού παρελθόντος. Δημιουργήθηκαν δηλαδή οι «κατάλογοι των Αρχαίων βασιλέων».

Σύμφωνα με τους καταλόγους αυτούς, από την δημιουργία του ανθρώπου μέχρι τον Κατακλυσμό βασίλεψαν δέκα «πανάρχαιοι βασιλείς», όπως ακριβώς η Παλαιά Διαθήκη αναγνωρίζει ότι από τον Aδάμ ως τον Κατακλυσμό έζησαν δέκα «Πατριάρχες».

 Σήμερα είμαστε πια βέβαιοι ότι ο πολιτισμός της Bαβυλώνας είχε τις ρίζες του στον πολιτισμό των Σουμερίων. H ιερατική-σφηνοειδής γραφή, οι νόμοι της Bαβυλώνας, η ιατρική τέχνη, η αστρονομία ως θετική επιστήμη, η επική ποίηση με το περίφημο έπος του Γκιλγκαμές, καθώς και στοιχεία της αρχιτεκτονικής οφείλουν την ύπαρξή τους στον μεγάλο αρχαίο πολιτισμό των Σουμερίων (https://manosdanezis.gr/wp-content/uploads/2017/08/153ep.pdf).

Οι Σουμέριοι ήταν οι πρώτοι που έμαθαν να επεξεργάζονται τον χαλκό και άλλα μέταλλα, όπως ακριβώς και ο Τούβαλ Κάιν στην Παλαιά Διαθήκη, πρώτη κοινωνία που είχε διαστρωματώσεις αναμεσά σε πλούσιους και φτωχούς.

Mετά τον Kατακλυσμό, άρχισε νέα περίοδος βασιλείας με τις δυναστείες των μεγάλων Σουμεριακών πόλεων Oυρ, Oυρούκ και Λαγκάς. Γύρω στο 3.100 π.X. κυριάρχησαν τα βασίλεια της Oυρ και του Kις (Σημιτικού Aκκάδ). Ακολούθησε η κυριαρχία του βασιλείου της Oυρούκ που υπέταξε το Kις.

H Oυρούκ ανέδειξε πέντε δυναστείες με 23 βασιλείς, από τους οποίους οι τρεις πρώτοι, Λουγγάλ-Mπάντα, Nτουμμουζί και Γκιλγκαμές ήταν βασιλείς-«θεοί»–(https://manosdanezis.gr/wp-content/uploads/2017/08/153ep.pdf)-(όπως αυτό-«θεοποιήθηκαν» και οι λεγόμενοι «γιοι του θεού» στην Παλαιά Διαθήκη).

 

Ο βασιλιάς Αμπντάλα της Ιορδανίας ανακοίνωσε τις 19 Μαΐου 2022 μ.Χ., με επιστολή που απευθύνεται στον ιορδανικό λαό και μεταδόθηκε από τα επίσημα μέσα ενημέρωσης, ότι ο ετεροθαλής αδελφός του, ο πρίγκιπας Χάμζα, θα παραμείνει σε κατ’ οίκον περιορισμό (https://www.zougla.gr/kosmos/article/iordania-o-vasilias-ampntala-8eti-se-kat-ikon-periorismo-ton-etero8ali-adelfo-tou), έναν και πλέον χρόνο αφού κατηγορήθηκε για εμπλοκή σε μια «συνωμοσία» εναντίον του Βασιλείου, όπως και σε κατ’ οίκον περιορισμό τέθηκε και ο Μοσάντεκ από το Ιράν μετά την επαναφορά του Σάχη και την «δίκη» του.

Χαΐνηδες. Οι Εκδικητές! Εμφανίζονταν πάντα το εσπέρας... Από το πουθενά και ήταν ο φόβος και τρόμος των τούρκων κατακτητών της Κρήτης. Τους λέγαν και Καλησπέρηδες, γιατί η τρομερή εμφάνισή τους στο σπίτι του τούρκου θύματός τους συνοδευόταν από μια καλησπέρα.

Ήταν εκδικητές και συνήθως προσωπικοί ήταν οι λόγοι, που τους έσπρωχναν να παρατήσουν την κοινωνική ζωή των κατακτημένων περιοχών τους και να καταφύγουν στα τρία απόρθητα φρούρια της Κρήτης: της Γραμπούσας (Χανιά), της Σούδας (Χανιά) και της Σπιναλόγκας (Λασίθι) και μετά την άλωση και των φρουρίων αυτών σε βουνά και μοναστήρια.

Οι Χαΐνηδες, οι φοβεροί εκδικητές οικογενιακών αδικημάτων και όχι μόνο, που προτιμούσαν να ζούνε σκληροτράχηλα στην άγρια φύση της Κρήτης, Ελεύθεροι, συντροφιά με τα όπλα τους και να είναι οι σκληροί τιμωροί και ο μέγας φόβος των Τούρκων (όπως οι Κλέφτες, αλλά και ο Ρομπέν των Δασών στην Μεσαιωνική Αγγλία).

Υπήρξαν μέχρι και ιερείς που έγιναν Χαΐνηδες και παρόλη την προσπάθεια των τούρκων να τους εξαλείψουν, οι "Καλησπέρηδες" έδιναν το παρών μέχρι την τελευταία μέρα που τουρκικό πόδι πατούσε στην Κρήτη.

Χαρακτηριστικό παράδειγμα Χαΐνη, είναι ο μεγάλος Βασίλειος Χάλης από το Θέρισσο Χανίων, όπου μαζί με τα ηρωικά αδέρφια του και τα παλικάρια της Κρήτης ξεκίνησαν την Επανάσταση του 1821 στο νησί (https://yiorgosthalassis.blogspot.com/2012/05/blog-post_3115.html).

Ο «ηρωικός» Κάστερ έσφαζε αμάχους Ινδιάνους και έπαιρνε τα σκαλπ τους, όπως και στο  Μι Λάι τα ίδια ακριβώς έκανε και ο «ηρωικός» ανθυπολοχαγό Γουίλιαμ Κάλεϋ με άμαχους Βιετναμέζους.

Πολλοί υποστηρίζουν ότι η αφήγηση της Γενέσεως για έναν επίγειο Παράδεισο, είναι ένας αλληγορικός μύθος. Όμως τα ιστορικο-γεωγραφικά στοιχεία που μας δίνει η Αγία Γραφή, όχι μόνο αποδεικνύονται αληθινά, αλλά μπορούν να αποτελέσουν μια σπουδαία ιστορική πηγή για το απώτερο παρελθόν της Μεσοποταμίας, του 5500 π.Χ.

Η μελέτη αυτή, εξερευνά τον τόπο και το χρόνο του Αδάμ με την βοήθεια κάποιων στοιχείων που μας δίνει η Γένεση. Για την εύρεση της τοποθεσίας του Παραδείσου, βρίσκουμε στην Αγία Γραφή κάποιο σημαντικό γεωγραφικό στοιχείο, που περιγράφεται στην Γένεση 2,10-14:

"Ποταμός δε εκπορεύεται εξ Εδέμ ποτίζειν τον παράδεισον. εκείθεν αφορίζεται εις τέσσαρας αρχάς. Όνομα τω ενί Φισών. ούτος ο κυκλών πάσαν την γην Ευϊλάτ, εκεί ού εστι το χρυσίον. Το δε χρυσίον της γης εκείνης καλόν. και εκεί εστιν ο άνθραξ και ο λίθος ο πράσινος.

Και το όνομα τω ποταμώ τω δευτέρω Γεών (Γιών κατά το Εβραϊκό). ούτος ο κυκλών πάσαν την γην Αιθιοπίας ("Χους" κατά το Εβραϊκό). Και ο ποταμός ο τρίτος Τίγρης. ούτος ο προπορευόμενος κατέναντι Ασσυρίων. Ο δε ποταμός ο τέταρτος Ευφράτης".

Ο Τίγρης και ο Ευφράτης είναι τα γνωστά ποτάμια που πηγάζουν από τα ορεινά της Αρμενίας και χύνονται στον Περσικό Κόλπο. Γνωρίζουμε λοιπόν ότι ο Παράδεισος βρισκόταν κάπου γύρω στην Μεσοποταμία. Σε ποιο σημείο της όμως;

Πολλοί προσπάθησαν να τον ανακαλύψουν στα ορεινά της Αρμενίας, απ' όπου πηγάζουν ο Τίγρης και ο Ευφράτης. Ο λόγος γι' αυτό είναι, τα παραπάνω λόγια της Γένεσης: "Ποταμός δε εκπορεύεται εξ Εδέμ ποτίζειν τον παράδεισον". Έτσι τον αναζήτησαν στα ορεινά απ' όπου εκπορεύονται ο Τίγρης και ο Ευφράτης. Με μια προσεκτικότερη ματιά όμως, το χωρίο λέει κάτι άλλο.

Το χωρίο δεν λέει ότι ο ποταμός εκπορευόταν από τον Παράδεισο, ώστε να αναζητήσουμε τον Παράδεισο στις πηγές των ποταμών. Λέει ότι ο ποταμός εκπορευόταν από την Εδέμ, που ήταν η ευρύτερη περιοχή γύρω από τον Παράδεισο.

Έτσι, δεν είναι δυνατόν να αναζητήσουμε τον Παράδεισο στις πηγές των ποταμών, αλλά εκεί που 4 αρχαίοι ποταμοί διασταυρώνονται. Και η περιοχή από την οποία περνούν τέσσερεις ποταμοί, πρέπει να είναι μια εξαιρετικά εύφορη και υγρή περιοχή, ένας παράδεισος, κάτι που δύσκολα μπορεί να συμβαίνει στις ορεινές πηγές κάποιου ποταμού.

Αν και ο Τίγρης και ο Ευφράτης ήταν γνωστοί, ο Γιών (ή Γεών) αποτελούσε πρόβλημα, καθώς η Γένεση γράφει ότι αυτός είναι "ο κυκλών πάσαν την γην Αιθιοπίας" ("Χους" κατά το Εβραϊκό).Βεβαίως, δεν είναι δυνατόν να μιλάμε για την Αιθιοπία. Εδώ το Εβραϊκό κείμενο αποδεικνύεται ορθότερο, καθώς αντί για "Αιθιοπία" αναφέρει τη γη "Χους", τη γη των Χουσιτών, ή Κασιτών.

Κατά τους Ελληνιστικούς χρόνους, οι Κασσίτες και η τοποθεσία της χώρας τους δεν ήταν γνωστή, και η  προσπάθεια των ερμηνευτών να συμβιβάσουν την ιστορία της Γένεσης για την Εδέμ με τη γεωγραφία του κόσμου που ήταν γνωστή σ' αυτούς, οδήγησε σε σφάλματα. Έτσι ο Γιών αναπόδειχτα ταυτίστηκε με το Νείλο και η χώρα του Χούς με την χώρα της Νουβίας από την οποία ρέει ο Νείλος, στον οποίο οι Ελληνιστές Ιουδαίοι απένειμαν το όνομα Χούς.

Οι Κασσίτες επανευρέθησαν μόνο κατά τον τελευταίο αιώνα σε αναφορές γι' αυτούς που βρίσκονταν σε αρχαία σφηνοειδή γραφή. Στους χρόνους του Μωυσή αυτό ήταν ένα ποτάμι που συναντούσε τον Ευφράτη λίγα μίλια Νότια από εκεί που συνδέεται ο Τίγρης , κοντά στο Αμπαντάν.

Σήμερα το ποτάμι αυτό ονομάζεται Καρούν, και πηγάζει από τα βουνά του Ιράν, Ανατολικά του Περσικού Κόλπου όπου αδειάζουν τα νερά τους, ο Τίγρης, ο Ευφράτης και ο Καρούν. Ο Γιών έρεε από τη χώρα του Χους, δηλαδή έξω από τη χώρα των αρχαίων Κασσιτών οι οποίοι ήταν μεταξύ των βουνών του Ιράν και της χώρας της Ασσυρίας (μεταξύ του Τίγρη και του Ευφράτη), ακριβώς όπως το λέει η Γένεσις.

Οι Κασσίτες ήταν αρχικά ένας ποιμενικός νομαδικός λαός που ξεκίνησε στην Εγγύς Ανατολή ως μέρος της επέκτασης των Ινδο-Ευρωπαϊκών λαών έξω από την Τουρκία, μέσα στην Περσία, και τελικά στην Ινδία. Κατά την πτώση της Βαβυλωνιακής αυτοκρατορίας, αυτοί εγκατέστησαν για 4 Αιώνες μια δική τους αυτοκρατορία. Μετά το τέλος της Κασσιτικής περιόδου, το όνομά τους ξεχάστηκε.

Ο Φισών δε ρέει πλέον για τα τελευταία 4000 χρόνια. Σήμερα, είναι απλά μια ξερή κοίτη που ονομάζεται Βάντι Αλ-Μπατίν, της οποίας η αρχή βρίσκεται μέσα στην πιο χρυσοφόρα περιοχή της Σαουδικής Αραβίας, μόλις Βόρεια της Μεδίνα. Αλλά κατά τη διάρκεια του υγρού κλίματος, προ του 3500 π.Χ. πήγαζε από την Αραβική Peninsula κι ενώνετο με τον Ευφράτη στο ίδιο περίπου μέρος όπως έκανε κι ο Γιών (Καρούν). Λίγο χρόνο μετά απ' αυτό, ίσως περίπου το 2000 π.Χ., ξεράθηκε. Αν και η μνήμη του διετηρήθη, η τοποθεσία του δεν ήταν πλέον γνωστή όταν κατεγράφει η διήγηση της Γενέσεως.

Πρόσφατα όμως, η κοίτη αυτή βρέθηκε από δορυφορική φωτογραφία, από τον Φαρούκ Ελ-Μπαζ του Πανεπιστημίου της Βοστώνης. Ο τελευταίος συμπέρανε, ότι ο ποταμός αρχικά επήγαζε για πλέον των 650 μιλίων από τα βουνά Χιζάζ (στη Σαουδική Αραβία) προς το Κουβέϊτ, όπου ενώνετο με τον Ευφράτη. Η ιστορία αυτής της αποκαλύψεως δημοσιεύθηκε από τον Τζέιμς Σάουρ (1996: 52-57,64) στο Περιοδικό της Βιβλικής Αρχαιολογίας.

Το σημείο όπου κάποτε ο ποταμός αυτός διοχέτευε τα νερά του, ήταν γνωστός στον αρχαιολόγο Λέοναρντ Γούλεϋ, που στο βιβλίο του "Οι ανασκαφές στην Ουρ", περιέγραψε πώς ο ποταμός αυτός μαζί με τους άλλους τρεις, δημιούργησαν με τις προσχώσεις τους την κοιλάδα της Μεσοποταμίας.

Από αυτήν την περιγραφή των τεσσάρων ποταμών της Γένεσης, εξάγεται ότι η Βιβλική τοποθεσία του Παραδείσου της Εδέμ, αντιστοιχεί με την περιοχή της αρχαίας Σουμερίας. Έτσι μπορεί να αναγνωρισθεί ως η μεγάλη πλημμυρισμένη πεδιάδα του Ευφράτη νοτίως των αρχαίων πόλεων της Σουμερίας

Σύμφωνα με τη Σουμεριακή παράδοση, η παλαιότερη απ' όλες τις Σουμεριακές πόλεις-κράτη, και η παραδοσιακή πατρίδα του Αδάπα (Αδάμ), ήταν η πόλη της Εριδού (ή Εριντού), η οποία βρέθηκε, όπως οι κατοπινές Σουμεριακές πόλεις της Ουρ και Ερέχ, στις όχθες του ποταμού Ευφράτη. (Τα ερείπια των πόλεων αυτών, βρίσκονται περίπου 400 μίλια από όπου ο Ευφράτης εισέρχεται στον Περσικό Κόλπο).

Ήταν η πρώτη περιοχή που σχηματίστηκε στη Μεσοποταμία από τις προσχώσεις των τεσσάρων ποταμών. Η Εριντού, ξεκινώντας από απλός οικισμός, χτίστηκε από τους πρώτους κατοίκους, κατά το 5400 π.Χ., και κατοικείτο τουλάχιστον ως το 3600 π.Χ.

Στην αρχή η περιοχή ήταν πλημμυρισμένη με νερό. Σταδιακά όμως, άρχισε να ανυψώνεται. Η Εριντού όπου εγκαταστάθηκε ο Αδάμ και οι απόγονοί του, μετά από την πτώση του από τον Παράδεισο, ήταν προφανώς από τις πρώτες περιοχές.

Σταδιακά η προοδευτική αύξηση της λάσπης των ποταμών, μετακίνησε την ακτή αρκετά μακριά στο Νότο. Έτσι το σημείο που οι ποταμοί έχυναν τα νερά τους άλλαξε, με αποτέλεσμα να δημιουργηθεί η μετέπειτα σύγχυση για τη θέση του Παραδείσου.

Η παραπάνω χρονολόγηση της Εριντού είναι πολύ σημαντική για την επιβεβαίωση της αφήγησης της Γενέσεως, και την επιλογή του κειμένου που θα αποδεχθούμε.

Ως γνωστόν, τα εγκυρότερα κείμενα της Παλαιάς Διαθήκης σήμερα, είναι το Εβραϊκό, και η μετάφραση των Εβδομήκοντα (Ο΄), που είναι αρχαιότερη από το Εβραϊκό. Στο θέμα των χρονολογιών της Γενέσεως όμως, οι ημερομηνίες που μας δίνουν διαφέρουν μεταξύ τους κατά 1500 έτη. Έτσι, το Εβραϊκό τοποθετεί τον Αδάμ στο 4000 π.Χ., ενώ η μετάφραση Ο΄ τον τοποθετεί στο 5500 π.Χ.!

Το 5500 π.Χ. είναι εξαιρετικά κοντινή ημερομηνία στη χρονολόγηση των αρχαιολόγων για την αρχή κατοίκησης της πρώτης πόλης της Σουμερίας, της Εριντού (5400 π.Χ.). Ενώ λοιπόν ο Αδάμ τοποθετήθηκε στον Παράδεισο το 5500, ο πρώτος οικισμός των απογόνων του, χρονολογείται από το 5400 π.Χ., δηλαδή 100 χρόνια αργότερα. Αυτό είναι η καλύτερη απόδειξη για την ορθότητα των χρονολογικών πινάκων της Γενέσεως!

Έτσι, αν και το Εβραϊκό συχνά αποδεικνύεται εγκυρότερο στην απόδοση κάποιων λέξεων, στις ημερομηνίες αποδεικνύεται λιγότερο αξιόπιστο από των Ο΄.

Από τα παραπάνω, φαίνεται ότι μπορούμε να εμπιστευόμαστε την Αγία Γραφή, όχι ως μια αλληγορική καταγραφή, αλλά ως μια πιστή αναπαράσταση ιστορικών γεγονότων, που ως σήμερα μπορούν να επιρρεάσουν την πίστη μας και το αιώνιο μέλλον μας (https://www.orthodoxoiorizontes.gr/Dogmatikh/Themata_Palaias_Diathikhs/O_istorikos_topos_kai_xronos_tou_Paradeisou.htm).

Ο Ιωσήφ, γιος τού Ιακώβ και πατέρας δύο φυλών τού Ισραήλ, είναι ένα από τα σημαντικότερα πρόσωπα τής Παλαιάς Διαθήκης, και αν εξαιρέσουμε τον Ιούδα τον πρόγονο τού Χριστού, το αμέσως μετά σημαντικότερο άλλο πρόσωπο από τους 12 αυτούς Πατριάρχες.

Είναι σε όλους γνωστή η ιστορία για το πώς πουλήθηκε ως σκλάβος από τα αδέλφια του στην Αίγυπτο, και πώς κατόρθωσε με θαυματουργική υποστήριξη τού Θεού να γίνει δεύτερος μετά τον Φαραώ στην ιεραρχία τής Αιγύπτου, τής εποχής τών Υξώς.

Πολλές προσπάθειες έγιναν να εντοπισθεί η ακριβής εποχή που ο Ιωσήφ έζησε στην Αίγυπτο, και το όνομα τού Φαραώ που τον εξύψωσε. Ως τώρα όμως, τίποτα δεν έγινε εφικτό να αποδειχθεί. Και ειδικά η εποχή τών Υξώς, είναι μια δύσκολη εποχή, γιατί στην Αίγυπτο υπήρχαν και Σημιτικά βασίλεια, με διαφόρους Φαραώ.

Στη μελέτη αυτή, θα καταθέσουμε μια σκέψη, και ένα στοιχείο ακόμα στους ερευνητές τού θέματος, ελπίζοντας ότι θα συμβάλλει στον εντοπισμό τής ακριβούς εποχής τού Ιωσήφ.

Το σκεπτικό μας ξεκινάει από το εξής:

Ο λόγος που ο Ιωσήφ εξυψώθηκε από τον Φαραώ, ήταν ότι προέβλεψε τα 7 χρόνια αφθονίας, και τα 7 χρόνια πείνας που θα έρχονταν. Έτσι η Αίγυπτος μάζεψε τροφή στα 7 χρόνια αφθονίας, και όχι μόνο άντεξε στα 7 χρόνια πείνας, αλλά και την εμπορεύτηκε με τα γύρω έθνη.

Τα 14 αυτά ξεχωριστά χρόνια λοιπόν, είναι ένα σοβαρό ιστορικό στοιχείο, που αν μπορέσουμε να το εντοπίσουμε στην ιστορία τής Αιγύπτου, θα έχουμε εντοπίσει τον Ιωσήφ.

Πού στηριζόταν η οικονομία τής Αιγύπτου, και γενικότερα τής γύρω περιοχής; Κυρίως στην γεωργία και την κτηνοτροφία. Και η γεωργία και η κτηνοτροφία χρειάζονται νερό! Πιθανότατα λοιπόν πρόκειται για μια περίοδο που ξεκίνησε με πολλές βροχές, και συνεχίσθηκε με ένα αντιστάθμισμα ξηρασίας.

Αν λοιπόν εντοπίσουμε τα επίπεδα τής στάθμης τού Νείλου, και αν σε αυτά τα επίπεδα υπάρχει κάτι ασυνήθιστο συγκριτικά με τις προηγούμενες και τις επόμενες εποχές, τότε προφανώς θα έχουμε εντοπίσει την εποχή τού Ιωσήφ!

Υπάρχει σήμερα κάποιο στοιχείο για τη στάθμη τού Νείλου στις περασμένες χιλιετίες προ Χριστού;

Είμαστε ευγνώμονες σήμερα στους αρχαιολόγους, τους κλιματολόγους και τους γεωλόγους, που με την άοκνη και επίμονη έρευνά τους, έχουν φωτίσει και αυτό το θέμα.

Στο περιοδικό Νάσιοναλ Τζεογκράφικ τού Απριλίου τού 2001 μ.Χ. (Ελληνική έκδοση), υπήρχε ένας ένθετος χάρτης για την Αίγυπτο. Εκεί, στο κάτω μέρος, υπάρχει η αποτύπωση τής στάθμης τού Νείλου, στις περασμένες χιλιετίες!!!Στη συνέχεια μπορείτε να δείτε τμήμα τής εικόνας αυτής, στις επίμαχες εποχές:

Στο παραπάνω τμήμα τής εικόνας τού Νάσιοναλ Τζεογκράφικ, παρατηρούμε στο υψηλότερο μέρος της, παρατηρούμε μια κυματιστή μωβ γραμμή. Πρόκειται για τα επίπεδα τής στάθμης τού Νείλου. Όσο πιο ψηλά φτάνει η γραμμή, τόσο ψηλότερα ήταν ο Νείλος, συνεπώς τόσο περισσότερες βροχές υπήρξαν. Μεταξύ τού 2000 και 1500 π.Χ., παρατηρούμε ότι υπήρξαν δύο έντονες διακυμάνσεις.

Αν είχαμε δημοσιεύσει όλη την εικόνα, η οποία είναι πολύ μεγάλη, ο αναγνώστης θα έβλεπε ότι δεν υπήρξε τέτοια διακύμανση σε όλες τις προηγούμενες ή επόμενες περιόδους. Και το σημαντικό είναι ότι αυτό συμβαίνει στη σωστή εποχή, που κατά την Αγία Γραφή είναι γύρω στο 1.700 π.Χ.!!!

Η εικόνα μας δείχνει μία αποκορύφωση των βροχοπτώσεων, (συνεπώς μια καλή γεωργική περίοδο), που όμως ακολουθείται από μία πρωτοφανή ξηρασία, που μειώνει αισθητά το νερό τού Νείλου. Είναι βέβαιο ότι αυτό δημιούργησε σοβαρά προβλήματα στην Αίγυπτο, και στις γύρω περιοχές. Κάποια από τις δύο κορυφές τής στάθμης τού Νείλου, πρέπει να ταυτίζεται με τα 7 πρώτα χρόνια αφθονίας, ενώ ακολούθησε ξηρασία.

Πιστεύουμε ότι μια ακριβέστερη ανάλυση τής στάθμης τού Νείλου, από κάποιον που έχει τα αναγκαία στοιχεία έτος προς έτος, είναι δυνατόν να αποκαλύψει με ακρίβεια την ακριβή εποχή τού Ιωσήφ (https://www.oodegr.com/oode/epistimi/iosif1.htm).

Γενετική, Ισραηλίτες και Άραβες

Η ανακάλυψη αυτή, δημοσιεύθηκε στο περιοδικό "Focus" Τεύχος Νο 25, τού μηνός Μαρτίου 2.002 μ.Χ., σελ. 66. H Αγία Γραφή αποδείχθηκε σωστή για το ότι η Αιγύπτια Άγαρ χάρισε ένα γιο στον Αβραάμ, τον προπάτορα τών Αραβικών φυλών, και για το ότι από το γιο που έκανε με τη Σάρρα, προήλθαν οι δώδεκα φυλές τού Ισραήλ. Γι' αυτό οι Άραβες και οι Εβραίοι έχουν ίδια αρσενικά γονίδια, αλλά διαφορετικά θηλυκά (https://www.oodegr.com/oode/epistimi/ismail1.htm).

Ο Ευσέβιος μας δίνει την πληροφορία ότι η Σεμίραμις έζησε 42 χρόνια μετά το θάνατο τού συζύγου της Νίνου, στα οποία και βασίλευσε, και ότι ο Αβραάμ γεννήθηκε 9 χρόνια πριν από το τέλος τής βασιλείας τού Νίνου (https://www.oodegr.com/oode/istoria/mesopot1/proswpa/semiramis1.htm).

Οι γίγαντες στην Παλαιά Διαθήκη

Οι "από παλιά ονομαστοί άνδρες" και το τέλος τους Αγιογραφικές μαρτυρίες για έναν λαό που εξάπτει τη φαντασία για χιλιετίες (https://www.oodegr.com/oode/biblia/gigant1/perieh.htm, https://www.oodegr.com/oode/biblia/gigant1/gigeis.htm, https://www.oodegr.com/oode/biblia/gigant1/gigk1.htm#filol, https://www.oodegr.com/oode/biblia/gigant1/gigk2.htm, https://www.oodegr.com/oode/biblia/gigant1/gigk3.htm).

Το θέμα των γιγάντων που αναφέρονται στο 6ο κεφάλαιο της Γενέσεως, έχει προβληματίσει πολλούς ερμηνευτές της Αγίας Γραφής για χιλιετηρίδες. Στη μελέτη αυτή, θα προχωρήσουμε σε μια βαθύτερη ανάλυση του θέματος, και σε μια ιστορική αναδρομή των γιγάντων της Γενέσεως.

Ας δούμε όμως το επίμαχο χωρίο, όπως διατυπώνεται στα αρχαία κείμενα, για να θυμηθούμε τα μεταφραστικά λάθη που επισημάνθηκαν στην προηγούμενη μελέτη μας γι' αυτό το θέμα.

Όπως εξηγήσαμε σε άλλη μελέτη μας, στα εδάφια αυτά υπάρχει εσφαλμένη απόδοση κάποιων λέξεων:

1. Η φράση: "Μπενέ Ελοχίμ" σημαίνει "γιοί των ισχυρών", και

2. Η λέξη "Αδάμ" χρησιμοποιείται στην Γένεση, για να δηλώσει τον ξεχωρισμένο λαό του πρωτοπλάστου Αδάμ, και όχι την ανθρωπότητα ως σύνολο.

1. Ένας γνωστός λαός

Με αυτά τα δεδομένα, ας συνεχίσουμε τη μελέτη του χωρίου αυτού της Γένεση 6/ς΄ 4:

"Οι δε γίγαντες ήσαν επί τής γης εν ταις ημέραις εκείναις, και μετ' εκείνο, ως αν εισεπορεύοντο οι υιοί τού Θεού προς τας θυγατέρας τών ανθρώπων, και εγεννώσαν εαυτοίς. Εκείνοι ήσαν οι γίγαντες οι απ' αιώνος, οι άνθρωποι οι ονομαστοί".

Εδώ πρόκειται για το θέμα στο οποίο αναφέρθηκε ο Ιησούς Χριστός, στο Ματθαίος κδ΄ 38, για τους προκατακλυσμιαίους ανθρώπους που "έτρωγαν και έπιναν και παντρεύονταν", ώσπου ήρθε ο Κατακλυσμός. Επ' αυτών υπάρχουν κάποιες παρατηρήσεις:

1^η παρατήρηση: Το οριστικό άρθρο "οι", δείχνει ότι πρόκειται για κάποιους που ήταν ήδη γνωστοί στους αναγνώστες της Γενέσεως, προς τους οποίους απευθύνεται ο Μωυσής, δηλαδή προς τους Ισραηλίτες της εποχής του, που λάβαιναν το Νόμο.

2^η παρατήρηση: Το ότι "εν ταις ημέραις εκείναις ήσαν", υπονοεί 1. Είτε ότι δεν υπήρχαν πλέον οι γίγαντες στην "γη", όταν γραφόταν η Γένεση, δηλαδή κατά το 1500 π.Χ., 2. είτε ότι υπήρχαν και τότε.

3^η παρατήρηση: Για ποια "γη" μιλάει; 1. Είτε για την συγκεκριμένη γη στην οποία συνέβαιναν τα γεγονότα που αναγράφονται στα γύρω κεφάλαια, (τη γη της Μεσοποταμίας), 2. είτε γενικά για την γύρω γη στην οποία είχαν επεκταθεί οι γίγαντες, και η φυλή Αδάμ. Αυτό όμως δεν έχει σημασία, καθώς η αναφορά γίνεται μόνο για τον καιρό πρό τού Κατακλυσμού. Είναι γεγονός όμως, ότι στην γη Χαναάν, οι γίγαντες υπήρχαν και μετά από τον Κατακλυσμό.

Αυτό φαίνεται στους Αριθμούς 13/ιγ΄ 33: "και εκεί εωράκαμεν τους γίγαντας, (εβραϊκό: Νεφιλείμ), και ήμεν ενώπιον αυτών ωσεί ακρίδες, αλλά και ούτως ήμεν ενώπιον αυτών".

Αν αυτό φαίνεται παράξενο σε κάποιους που διδάχτηκαν ότι ο Κατακλυσμός ήταν παγκόσμιος, ας διαβάσουν τη μελέτη μας: "Ήταν ο Κατακλυσμός Παγκόσμιος;" Εκεί θα δουν τις Αγιογραφικές και ιστορικές αποδείξεις, ότι επρόκειτο για έναν τοπικό κατακλυσμό, που έπληξε μόνο την φυλή Αδάμ, και μέλη μόνο των γύρω λαών.

Το ότι οι Νεφιλείμ επεβίωσαν του Κατακλυσμού, εξηγείται απλά:

Είναι λογικό, το ότι η φυλή των γιγάντων Νεφιλείμ, δεν έμενε ολόκληρη στην κοιλάδα της Μεσοποταμίας, αλλά κάποιοι απ' αυτούς διεσπάρησαν στις γύρω περιοχές.

Η Γένεση στο 7/ζ΄ 20, γράφει ότι ο Κατακλυσμός είχε ύψος 15 πήχες, (8- 9 μέτρα), δηλαδή όσο χρειαζόταν για να καλύψει τις ψηλότερες περιοχές της χαμηλής Μεσοποταμίας. Όσοι όμως έμεναν στα ορεινά γύρω από την πληγείσα περιοχή, επεβίωσαν.

Άλλωστε, ο Κατακλυσμός έγινε για τιμωρία της φυλής Αδάμ, και όχι των γύρω λαών, όπως φαίνεται στην Γένεση 6/ς΄ 5 - 7, όπου η λέξη που χρησιμοποιείται στο Εβραϊκό κείμενο γι' αυτούς με τους οποίους οργίστηκε ο Θεός, είναι: "Αδάμ".

Για τους άλλους λαούς, η Γένεση στο Εβραϊκό κείμενο, χρησιμοποιεί άλλη λέξη, όπως φαίνεται στο Γένεσις 6/ς΄ 4, ["οι άνθρωποι (εβραϊκά: "ενός"), οι ονομαστοί"], και στο Γένεσις 13/ιγ΄ 13: ["οι δε άνθρωποι (εβραϊκά: "ενός"), οι εν Σοδόμοις..."].

Μια τελευταία παρατήρηση, ξεκινάει από το ίδιο εδάφιο της Γένεσης 6/ς΄ 4, που λέει: "Οι δε γίγαντες ήσαν επί τής γης εν ταις ημέραις εκείναις, και μετ' εκείνο, ως αν εισεπορεύοντο οι υιοί τού Θεού προς τας θυγατέρας τών ανθρώπων..."

Οι Νεφιλείμ λοιπόν, υπήρχαν ακόμη "και μετά από εκείνο" το γεγονός που περιγράφεται, δηλαδή και μετά από την αύξηση του πληθυσμού στη Μεσοποταμία. Είναι λάθος να ταυτίζονται κατ' ανάγκην οι Νεφιλείμ με τους γιους των ισχυρών, καθώς μια αβίαστη ανάγνωση του κειμένου, δεν δείχνει τίποτα τέτοιο.

Το μεταβατικό "δε", δείχνει ότι γίνεται λόγος για κάποιους άλλους, και όχι για τους γιούς των ισχυρών. Οι γιοί των ισχυρών δεν είναι οι Νεφιλείμ, αλλά οι ισχυροί άνδρες της Μεσοποταμίας, των άλλων φυλών που ζούσαν κοντά στην φυλή Αδάμ.

Ίσως, ο σκοπός του χωρίου είναι να δείξει ότι η φυλή των γιγάντων, (η οποία προβλημάτιζε τους Ισραηλίτες τον καιρό που ο Μωυσής έγραφε αυτά τα λόγια), ήταν μια αρχαία φυλή, σύγχρονη της επιμειξίας της φυλής Αδάμ με τους γιούς των ισχυρών, και ότι οι Νεφιλείμ επεβίωσαν ακόμη και μετά από την επιμειξία των ισχυρών ανδρών της Μεσοποταμίας με τις "θυγατέρες Αδάμ", κατά την προκατακλυσμιαία εποχή.

Ίσως ακόμα, η αναφορά αυτή να γίνεται για να δείξει ότι ο κατακλυσμός στρεφόταν ειδικά κατά του λαού Αδάμ και όχι και των γύρω λαών, εκ των οποίων επεβίωσαν και οι Νεφιλείμ.

Σύμφωνα με την Αγία Γραφή, η περιοχή στην οποία επεβίωσαν κάποιοι από τη φυλή των γιγάντων Νεφιλείμ, ήταν η Βασάν, που ονομάζεται: "γη γιγάντων". (Δευτερονόμιο γ΄ 13).

Πρόκειται για μία ορεινή περιοχή ανατολικά της Θάλασσας της Γαλιλαίας, κατάλληλη για επιβίωση των λαών της, από τον Κατακλυσμό που έπληξε την Μεσοποταμία, και το λαό Αδάμ (Όπως λέμε "λαός Ισραήλ").

Εκεί, οι γίγαντες υπήρχαν όχι μόνο μετά από τον Κατακλυσμό, αλλά και στις ημέρες του Αβραάμ, όπως φαίνεται στην Γένεση 14/ιδ΄ 5, όπου λέει για τον Χοδολλογομόρ και τους συμμάχους του, ότι "κατέκοψαν τους γίγαντας τους εν Ασταρώθ Καρναιν", στην Βασσάν.

Και οι κατάσκοποι όμως των ημερών του Μωυσή, βρήκαν τους Νεφιλείμ στην Χαναάν, όπως είδαμε στους Αριθμούς 13/ιγ΄ 33, όπου μάλιστα ονομάζει τους γίγαντες "Νεφιλείμ". Εκεί έχει μάλιστα και οριστικό άρθρο, "τους Νεφιλείμ", πράγμα που δείχνει ότι δεν επρόκειτο για παρομοίωση, αλλά για το γνωστό λαό των Νεφιλείμ.

Άλλα εδάφια, όπως το Δευτερονόμιο 1/α΄ 28, αναφερόμενο στο ίδιο γεγονός, ταυτίζει τους Νεφιλείμ με τους Ανακείμ, που προφανώς ήταν απόγονοί τους.

Με τους Ανακείμ συσχετίζει η Αγία Γραφή όλες τις φυλές γιγάντων που ζούσαν γύρω από τη Θάλασσα της Γαλιλαίας, όπως ήταν οι Ραφαείμ, οι Εμμαίοι και οι Ζουμζουμείμ, τους οποίους εξολώθρευσαν οι απόγονοι του Λωτ. (Δευτερονόμιο 2/β΄ 10,11,20,21).

Οι Ραφαείμ, ήταν απόγονοι των Γιγάντων που επεβίωσαν από τον Κατακλυσμό, και δεν ήταν απόγονοι του Νώε, καθώς δεν αναφέρονται στην Γένεση 10/ι΄, όπου αναφέρονται οι λαοί που κατάγονται από το Νώε. Η σκέψη ότι ίσως να μην αναφέρονται επειδή είναι πολύ νεότεροι λαοί, δεν ευσταθεί, επειδή αναφέρονται στην Γένεσις 14/ιδ΄ 5 σαν λαός, από την εποχή του Αβραάμ ακόμα, και συνεπώς είναι αρχαιότεροι λαοί από αυτούς που αναφέρονται ως απόγονοι του Νώε!

Μετά από την εγκατάσταση των Ισραηλιτών στην Γη της Επαγγελίας, οι υψηλόσωμες αυτές φυλές εξολωθρεύτηκαν, και δεν έμειναν Ανακείμ στο Ισραήλ. Μόνο στη Γάζα, στη Γαθ, και στην Άζωτο έμειναν, αναμεμειγμένοι με τους Φιλισταίους. (Ιησούς Ναυή 11/ια΄ 21, 22).

Ένας απ' αυτούς ήταν και ο Γολιάθ από τη Γαθ, που σκοτώθηκε από τον Δαυίδ. (Α΄ Σαμουήλ ιζ΄ 4: "Εξήλθεν... Γολιάθ εκ της Γαθ...").

Τον καιρό του Δαυίδ, σκοτώθηκαν οι τελευταίοι γίγαντες.

Η Γένεσις 6/ς΄ 1-4 λοιπόν, μιλάει για κάποιους γίγαντες, (Εβραϊκά "Νεφιλείμ"), που ήταν γνωστοί στους Ισραηλίτες του 1.500 π.Χ., και που έζησαν στην γη της Μεσοποταμίας πριν από τον Κατακλυσμό του Νώε, (3.500 π.Χ. περίπου), και που ως φυλή επεβίωσαν του κατακλυσμού στις ορεινές περιοχές της Βασάν (https://www.oodegr.com/oode/genesis/gigant2.htm).

Άγγελοι γαμπροί και γίγαντες

Τι ήταν οι υιοί Ελοχίμ και οι Νεφιλείμ; Και ποιες οι θυγατέρες Αδάμ;

Τών Νικολάου Μαυρομάγουλου και Γεωργίου Τσιμπιρίδη

1. Οι τρεις ερμηνείες τού χωρίου

2. H ερμηνεία τών αγγέλων

3. H ερμηνεία τών Σιθητών

4. Η καθ' ημάς σωστή ερμηνεία

Σημείωση: Στην παρούσα μελέτη, προτιμήσαμε την έκδοση τών Ο΄ τής Αποστολικής Διακονίας τής Εκκλησίας τής Ελλάδος, (Αθήνα 1981), με επιστημονική επιμέλεια Prof. D. Dr. Alfred Rahlfs, την οποία θεωρήσαμε εγκυρότερη. Είναι δυνατόν σε άλλες εκδόσεις τών Ο΄ να παρατηρηθεί διαφορά σε κάποιο σημείο τών παρακάτω γενεαλογιών.

Το θέμα που θα ασχοληθούμε, χάνεται στα βάθη τών χιλετηρίδων, στην αυγή τής ανθρώπινης ιστορίας. Για το λόγο αυτό, οι λιγοστές πληροφορίες που έχουμε για το θέμα, στην Γένεση κεφάλαιο 6/ς΄, και εδάφια 1 - 4, οδήγησαν σε παρερμηνείες πολλών ερμηνευτών, στους προηγούμενους αιώνες ως σήμερα.

Τα εδάφια αυτά, λένε τα εξής, σύμφωνα με το Εβραϊκό κείμενο, και τη μετάφραση τών Εβδομήκοντα (Ο΄):

Ο΄: Γένεσις 6/ς΄ 1-4:

Εβραϊκό (Βάμβας): Γένεσις 6/ς΄ 1-4:

1. Και εγένετο ηνίκα ήρξαντο οι άνθρωποι πολλοί γίνεσθαι επί τής γης, και θυγατέρες εγεννήθησαν αυτοίς. 2. Ιδόντες δε οι υιοί τού Θεού τας θυγατέρας τών ανθρώπων ότι καλαί εισίν, έλαβον εαυτοίς γυναίκας από πασών, ων εξελέξαντο.

3. Και είπε Κύριος ο Θεός...

4. Οι δε γίγαντες ήσαν επί τής γης εν ταις ημέραις εκείναις. και μετ' εκείνο, ως αν εισεπορεύοντο οι υιοί τού Θεού προς τας θυγατέρας τών ανθρώπων, και εγεννώσαν εαυτοίς. Εκείνοι ήσαν οι γίγαντες οι απ' αιώνος, οι άνθρωποι οι ονομαστοί.

1. Και ότε ήρχισαν οι άνθρωποι να πληθύνωνται επί τού προσώπου τής γής, και θυγατέρες εγεννήθησαν εις αυτούς, 2. ιδόντες οι υιοί τού Θεού τας θυγατέρας τών ανθρώπων, ότι ήσαν ωραίαι, έλαβον εις εαυτούς γυναίκας εκ πασών όσας έκλεξαν.

3. Και είπε Κύριος...

4. Κατ' εκείνας τας ημέρας ήσαν οι γίγαντες επί τής γης, και έτι, ύστερον αφού οι υιοί τού Θεού εισήλθον εις τας θυγατέρας τών ανθρώπων, και αύται ετεκνοποίησαν εις αυτούς. Εκείνοι ήσαν οι δυνατοί, οι έκπαλαι άνδρες ονομαστοί.

Τα παραπάνω εδάφια, έτυχαν πολλών διαφορετικών ερμηνειών στις περασμένες χιλιετίες. Τα βασικά προβλήματα που παρουσιάζονται, είναι τα εξής:

1. Ποιοί είναι οι "υιοί τού Θεού" που αναφέρεται ότι πήραν για γυναίκες τους τις θυγατέρες τών ανθρώπων; Ήταν άνθρωποι, ή κάτι άλλο; Και αν ήταν άνθρωποι, γιατί αντιδιαστέλλονται από τους "ανθρώπους";

2. Τι ήταν εκείνοι οι γίγαντες που αναφέρονται, και ποια η σχέση τους με τους "υιούς τού Θεού", και τις γυναίκες;

3. Πώς επιρέασαν τις συνθήκες ζωής τον καιρό εκείνο προ τού κατακλυσμού τού Νώε;

Οι απαντήσεις που δόθηκαν στα παραπάνω ερωτήματα, ήταν ποικίλες. Κάποιοι μάλιστα υποστήριξαν είτε ότι οι γίγαντες ήταν μυθικά πρόσωπα, είτε ότι δεν ήταν γήινοι, είτε ότι ήταν διασταύρωση ανθρώπων και αγγέλων, είτε ότι ήταν πλάσματα που ζούσαν πριν από τους ανθρώπους στην γη.

Στην συνέχεια,θα αναφέρουμε περιληπτικά τις τρεις σπουδαιότερες ερμηνείες με τα προβλήματα που παρουσιάζουν, και τέλος, θα προταθεί η πιο σοβαρή (κατά την άποψη τού γράφοντος) ερμηνεία από τις τρεις, που τίθεται στη διάθεση τών αδελφών μας για επιπλέον έρευνα και προβληματισμό.

1. Οι τρεις ερμηνείες τού χωρίου

1. Οι "υιοί τού Θεού" ήταν άγγελοι, που επιθύμησαν τις γυναίκες τών ανθρώπων, πήραν σάρκα, τις παντρεύτηκαν, και τεκνοποίησαν μαζί τους. Το αποτέλεσμα αυτής τής ένωσης, ήταν ότι τα παιδιά τους βγήκαν γίγαντες, που όμως ήταν διεστραμμένοι, και ωδήγησαν στην ηθική κατάπτωση τού τότε κόσμου, με αποτέλεσμα την κάθαρση από το Θεό, με τον κατακλυσμό τού Νώε.

2. Οι "υιοί τού Θεού" ήταν άνθρωποι, οι ευσεβείς απόγονοι τού Σηθ που συνέχιζαν την αληθινή λατρεία τού Θεού, και γι' αυτό ονομάζονται έτσι. Αυτοί, εξ' αιτίας τής επιθυμίας τους για τις όμορφες θυγατέρες τής γενιάς τού Κάιν, παρασύρθηκαν, και βυθίστηκαν στην κακία.

3. Η φράση "υιοί τού Θεού", είναι κακή μετάφραση από το Εβραϊκό κείμενο. Στην πραγματικότητα πρόκειται για τους απογόνους τού Κάιν, που ήρθαν σε επιμιξία με τις γυναίκες τής φυλής τού Αδάμ, με αποτέλεσμα την επιδείνωση τής ηθικής κατάστασης τού κόσμου.

Και οι τρεις εκδοχές, παρουσιάζουν τα δικά τους προβλήματα. Ας αρχίσουμε από την πρώτη:

2. Η Ερμηνεία τών αγγέλων

Σε πολλά σημεία τής Αγίας Γραφής στο Εβραϊκό κείμενο, οι άγγελοι ονομάζονται "υιοί τού Θεού", όπως στον Ιώβ 38/λη΄ 7. Έτσι πολλοί υπέθεσαν, ότι μιλάει για αγγέλους. Κάποιες σύγχρονες αιρέσεις μάλιστα, χρησιμοποιούν αυτά τα χωρία τής Γενέσεως, για να εξηγήσουν το πώς οι άγγελοι έγιναν δαίμονες. Αντιθέτως, η Χριστιανική παράδοση διδάσκει ότι οι δαίμονες υπήρχαν πολύ πριν από τον καιρό τού Νώε. Αυτός είναι και ο λόγος που ασχοληθήκαμε με αυτή τη μελέτη, που κατά τα άλλα είναι άνευ σοβαρής σημασίας.

Αν οι υιοί τού Θεού ήταν άγγελοι, θα υπήρχε αντίφαση με τα λόγια τού Κυρίου Ιησού Χριστού, που είπε ότι: "Αυτοί που θα αναστηθούν, δεν παντρεύονται, επειδή είναι όπως οι άγγελοι στον ουρανό, και είναι γιοί τού Θεού, όντες γιοί τής αναστάσεως". (Ματθαίος 22/κβ΄ 30. Μάρκος 12/ιβ΄ 25. Λουκάς 20/κ΄ 35,36). Σε αυτά τα χωρία, είναι σαφές, όχι μόνο ότι η φράση "γιοί τού Θεού" δεν χρησιμοποιείται μόνο σε αγγέλους, αλλά και ότι οι άγγελοι δεν παντρεύονται!

Βεβαίως, είναι γνωστό ότι ακόμα και σήμερα οι δαίμονες έχουν συχνές σεξουαλικές επαφές με ανθρώπους, όμως δεν τεκνοποιούν! Σε μια τέτοια ένωση, θα ήταν προβληματικό να δώσει ο Θεός (ως δοτήρας τής ζωής), τη συνέργειά του για τη δημιουργία απογόνων, όταν είναι σαφές στην Αγία Γραφή, ότι ο ίδιος αντιτίθεται σε τέτοιες αφύσικες ενώσεις. (Λευιτικό 19/ιθ΄ 19. 20/κ΄ 15).

Αν και την άποψη πως επρόκειτο για αγγέλους την υπεστήριξαν κατά καιρούς άνθρωποι όπως ο Κύριλος Αλεξανδρείας, ο Κυπριανός και ο Λακτάντιος, άλλοι πατέρες που ασχολήθηκαν με το θέμα όπως ο Χρυσόστομος και η πλειονότητα τών μεταγενεστέρων, απορρίπτουν κατηγορηματικά μια τέτοια άποψη.

Εδάφια τής Αγίας Γραφής που χρησιμοποιούνται ως απόδειξη ότι πρόκειται περί αγγέλων, δεν αποδεικνύουν τίποτα:

Α΄ Πέτρου 3/γ΄ 16: "Εν ώ (πνεύματι), και τοις εν φυλακή πνεύμασι πορευθείς εκήρυξεν, (ο Ιησούς) απειθήσασίν ποτε... εν ημέραις Νώε..." Το εδάφιο αυτό, δεν λέει τίποτα περί αγγέλων, αλλά μιλάει για τα πνεύματα τών νεκρών αμαρτησάντων ανθρώπων τού κατακλυσμού, όπως αναφέρεται καθαρότερα λίγο μετά, στο Α΄ Πέτρου 4/δ΄ 6: "εις τούτο γαρ και νεκροίς ευηγγελίσθει..."

Β΄ Πέτρου 2/β΄ 4 - 6: "Ει γαρ ο Θεός αγγέλων αμαρτησάντων ουκ εφείσατο αλλά σειράς ζόφου ταρταρώσας παρέδωκεν εις κρίσιν τετηρημένους, και αρχαίου κόσμου ουκ εφείσατο αλλά όγδοον Νώε ...εφύλαξεν κατακλυσμόν κόσμω ασεβών επάξας... και πόλεις Σοδόμων..." Ούτε αυτό το εδάφιο λέει ότι οι άγγελοι ήταν αυτοί που πήραν γυναίκες από τους ανθρώπους. Απλώς, τους αναφέρει ως παράδειγμα κρίσεως τού Θεού, παράλληλα με τους ανθρώπους τού κατακλυσμού, και τών Σοδόμων. Κατά τον ίδιο τρόπο, ο Ιούδας στα εδάφια 6 και 7, αναφέρει τους αμαρτήσαντες αγγέλους, μαζί με τους Σοδομίτες και τους αμαρτήσαντες Εβραίους, ως παραδείγματα κρίσεως. Πουθενά όμως δεν τους ταυτίζει με τους "υιούς τού Θεού" τής Γένεσης, που παντρεύτηκαν τις γυναίκες τών ανθρώπων: "αγγέλους τε τους μη τηρήσαντας την εαυτών αρχήν αλλά απολιπόντας το ίδιον οικητήριον εις κρίσιν μεγάλης ημέρας δεσμοίς αϊδίοις υπό ζόφον τετήρηκεν, ως Σόδομα..."

3. Η Ερμηνεία τής δικαίας γενιάς

Η δεύτερη άποψη, πάσχει και αυτή από άλυτα προβλήματα, όπως:

α. Αν η γενιά τού Σηθ ήταν δίκαια, γιατί παρασύρθηκαν τόσο εύκολα;

β. Τι σχέση είχαν με τους γίγαντες;

Και κυρίως: γ. Εφ' όσον κι αυτοί ήταν άνθρωποι, γιατί διαφοροποιούνται από τους "ανθρώπους";

Οι απαντήσεις που έχουν δοθεί σε αυτά τα ερωτήματα, απέχουν πολύ από το να είναι ικανοποιητικές. Κατά την άποψη τού γράφοντος, η τρίτη θέση είναι η σοβαρότερη, καθώς δίνει απαντήσεις σε όλα τα προβλήματα.

4. Η καθ' ημάς σωστή ερμηνεία

Κατ' αυτήν, αντί για τη φράση: "υιοί τού Θεού", έπρεπε να υπάρχει η φράση: "οι γιοί τών δυναστευόντων". (Εβραϊκά: "μπενέ (α)ελοϊμ"). Πράγματι, η λέξη "ελοϊμ", εκτός από "θεοί", (πληθυντικός μεγαλειότητος τής λέξης "έλ" = "Θεός"), σημαίνει και "δυνάστες" ή "ισχυροί". Έτσι, αντί για τους "γιους τού Θεού", έχουμε τους "γιους τών δυναστευόντων", ή τους "γιούς τών ισχυρών", που παντρεύτηκαν τις "θυγατέρες τών ανθρώπων".

Ένα δεύτερο μεταφραστικό θέμα, είναι η λέξη: "άνθρωποι". Στα Εβραϊκά, η λέξη: "άνθρωπος", είναι "αδάμ". Και επειδή το όνομα τού προπάτορα χρησιμοποιείται ως όνομα τών απογόνων, οι απόγονοι τού Αδάμ, ονομάστηκαν "Αδάμ", κατά τον ίδιο τρόπο που οι απόγονοι τού "Ισραήλ" (ή Ιακώβ), ονομάστηκαν "Ισραήλ".

Δεν έχουμε λοιπόν αντίθεση μεταξύ "ανθρώπων" και "γιών τών ισχυρών", αλλά αντίθεση μεταξύ τής φυλής "Αδάμ", και τών "γιών τών ισχυρών". Έτσι, οι "θυγατέρες τών ανθρώπων" θα έπρεπε να μεταφραστούν "θυγατέρες Αδάμ". (Εβραϊκά: "μπενόθ (α)αδάμ").

Μα τότε, αν δεν ήταν από την φυλή τού Αδάμ οι "γιοί τών ισχυρών", τι ήταν;

Αυτοί, ίσως ανήκαν στην φυλή τού Κάιν! Στα αμέσως προηγούμενα δύο κεφάλαια στο 4/δ΄ και στο 5/ε΄, η Γένεσις μιλάει για δύο διαφορετικές γενεαλογίες: Για τη γενιά τού Κάιν, (4/δ΄ 17 - 24), και για τη "γενεαλογία τού ανθρώπου" ή πιο σωστά, τη "γενεαλογία τού Αδάμ". (Γένεσις 5/ε΄ 1 - 32).

Αν και ο Κάιν ήταν γιός τού Αδάμ, μετά το φόνο τού Άβελ, έφυγε, και δημιούργησε μία δική του γενιά, που ζούσε μακριά, και χωριστά από τού πατέρα του Αδάμ. (Γένεσις 4/δ΄ 16). Εκεί, η φυλή τού Κάιν προόδευσε στην τεχνολογία ταχύτερα από τη φυλή τού Αδάμ. (Γένεσις 4/δ΄ 21,22). Έτσι, οι απόγονοι αυτής τής φυλής, ίσως ονομάστηκαν "γιοί τών ισχυρών" από τους απογόνους "Αδάμ", οι οποίοι κρατούσαν ακόμα την πίστη τού προπάτορά τους Αδάμ.

Όταν όμως οι "γιοί τών ισχυρών" πήραν για γυναίκες τους τις γυναίκες τής φυλής Αδάμ, οι δύο αυτές φυλές ήρθαν σε επιμιξία, και παρέσυραν την φυλή Αδάμ από το δρόμο τού Θεού, εκτός από το Νώε. Ίσως τα παιδιά αυτής τής ένωσης να αναφέρονται ως: "γίγαντες", (Εβραϊκά: "νεφιλείμ"). Η λέξη αυτή, βγαίνει από το "ναφάλ", ("πέφτω", ή "είμαι θαυμαστός, είμαι γίγαντας").

Η λέξη "γίγαντες", θα μπορούσε να σημαίνει, κάποιον με μεγάλο μέγεθος, όπως ο βασιλιάς τής Βασάν Ωγ, ή ο Γαθίτης Γολιάθ. (Δευτερονόμιο 3/γ΄ 11, Α΄ Σαμουήλ 17/ιζ΄ 4). Θα μπορούσε όμως να σημαίνει αυτόν που έχει φήμη, ή αυτόν που είναι σπουδαίος, όπως αναφέρεται γίγας ο Νεβρώδ, στην Γένεση 10/ι΄ 8,9 κατά το κείμενο τών Ο΄.

Στο σημείο όμως αυτό, χρησιμοποιείται για το γίγας, άλλη λέξη, η "γιβόρ". Τα παιδιά αυτής τής ένωσης, θα μπορούσαν ως μιγάδες να είναι ευμεγέθεις, ως μία νέα "διασταύρωση" ανθρώπων. Θα μπορούσαν επίσης να είναι ισχυροί και σπουδαίοι, έχοντας φίλους και εξουσία και στις δύο φυλές τών γονιών τους, κατέχοντας επίσης και την τεχνολογία τής φυλής τού Κάιν.

Το πιθανότερο όμως, είναι ότι οι γίγαντες που αναφέρονται, δεν έχουν άμεση σχέση με τους "γιούς Ελοχίμ", αλλά απλώς παρεμβάλλεται η πληροφορία ότι η φυλή αυτή, συνέχισε να υπάρχει και μετά την επιμιξία των δύο φυλών (https://www.oodegr.com/oode/genesis/gigant1.htm).

Περί Αγγέλων και Γιγάντων

ΕΙΣΑΓΩΓΗ

Ξεκινώντας την παρούσα μελέτη μας, αισθανόμαστε την ανάγκη να αναφέρομεν ολίγα τινά περί τής Αγίας Γραφής. Όσο περισσότερο μελετά κάποιος την Γραφή καθώς και τις ερμηνείες και μεταφράσεις αυτής, διαπιστώνει, ότι εν αυτή υπάρχουν δυσερμήνευτα χωρία, αινιγματικά και κυριολεκτικά μυστηριώδη, πραγματικοί σταυροί τών ερμηνευτών.

Κι αυτό, διότι η Γραφή είναι απλούν άμα και βαθύ, εύκολον άμα και δύσκολον βιβλίον. Ομοιάζει προς την θάλασσαν, η οποία έχει επιφάνειαν, όπου ευκόλως δύναταί τις να κολυμβά, αλλά έχει και βάθος, όπου μόνον δεινοί δύτες δύνανται να καταδύωνται. Επιπόλαιοι και αδαείς, όπως τυγχάνουν οι πλείστοι τών αιρετικών, αυτοί μόνον νομίζουν, ότι η Γραφή είναι εύκολον βιβλίον, και ότι είναι τού παντός να ερμηνεύει αυτήν.

Υπάρχει δε εν τη Γραφή χωρίον, το Γαλ. 3/γ΄ 20 τού οποίου ηριθμήθησαν υπέρ τας 400 ερμηνείας! Ό,τι ο απόστολος Πέτρος είπε δια τας επιστολάς τού Παύλου, ότι εν αυταίς υπάρχουν “δυσνόητα τινα” (Β΄ Πέτρ. 3/γ΄ 16), ισχύει γενικώτερον περί τής Αγίας Γραφής. Και οι Πατέρες διαπιστώνουν, ότι η Γραφή έχει δυσερμήνευτα χωρία και είναι άβυσσος ζητημάτων.

Δια τούτο και οι Πατέρες, ενώ εις τα δόγματα τής πίστεως είναι σύμφωνοι, εις την ερμηνείαν πολλών χωρίων κατά το μάλλον ή ήττον διαφέρουν. Οι ερμηνείες των είναι ευσεβείς, αλλ’ όχι όλες επιτυχείς. Οι Πατέρες, και ιδίως ο Ιερός Χρυσόστομος, ο πρύτανις τών ερμηνευτών, ηρμήνευσαν ορθώς το μέγιστον μέρος τής Γραφής. Άφησαν δε μέρος ανερμήνευτον, για να έχουν την χαράν τής ερεύνης και τής ανακαλύψεως θείων νοημάτων οι ζηλωτές τού ιερού κειμένου τού Θεού μέχρι τής Δευτέρας Παρουσίας. Η Αγία Γραφή είναι μεταλλείον ανεξάντλητον.

Η δυσκολία εν τη ερμηνεία τής Γραφής οφείλεται εις πολλές αιτίες.

Η Παλαιά Διαθήκη, κατά το μέγιστον αυτής μέρος, εγράφη εις την Εβραϊκήν. Η δε Εβραϊκή είναι πτωχή γλώσσα, δεν έχει το πλήθος τών λέξεων τής Ελληνικής γλώσσης. Δια τούτο είναι δυνατόν μία λέξις τής Εβραϊκής να βαστάζει μεγάλο φορτίο εννοιών, όπως διεπιστώσαμεν, εις την διάρκειαν τής μελέτης μας, περί τής λέξεως ΄΄αδάμ΄΄, όπου εκτός από τις συνήθεις έννοιες που τής αποδίδουν, π.χ. "άνθρωπος", "Αδάμ", "ανθρώπινο γένος" απεδείξαμε, ή μάλλον υποστηρίζομεν, ότι έχει προσλάβει και την έννοιαν τής "φυλής τού Αδάμ", τού "λαού τού Αδάμ".

Λόγω, λοιπόν, τού μεγάλου φορτίου εννοιών που είναι δυνατόν να βαστάζουν ορισμένες λέξεις τής Εβραϊκής γλώσσης, είναι δύσκολον να κρίνει τις, ποίαν εκ τών πολλών σημασιών η λέξις αύτη έχει εις ταύτην ή εκείνην την περίπτωσιν, άλλοτε δε, όπερ το χειρότερον, να μην είναι γνωστές όλες οι σημασίες τής λέξεως αυτής. Επίσης είναι ατελής η γνώσις τών ιδιωματισμών τής Εβραϊκής γλώσσης.

Φρονούμε δε, ότι η δυσχέρεια ως προς την κατανόησιν τής Βίβλου είναι και σκόπιμος. Νομίζομεν δηλαδή, ότι σκοπίμως ο Θεός, δια τών ιερών συγγραφέων, διετύπωσε το ιερόν του κείμενο κατά τοιούτον τρόπο, ώστε να μην είναι ευκόλως κατανοητό εν πάσι και τοις πάσι.

Και τούτο για να μην περιφρονήται, αλλά να ταπεινώνει τα ανθρώπινα πνεύματα, τα οποία ρέπουν προς την υπερηφάνειαν, και ν’ αναγκάζει τούς καλοπροαιρέτους και αξίους τής αληθείας να επικαλούνται τον θείον φωτισμόν προς εύρεσιν αυτής, να ερευνούν, να γυμνάζονται εν τη ερεύνη και να ωφελούνται πνευματικώς.

Επιπλέον δε και να δοξάζονται οι αγράμματοι συγγραφείς τής Αγίας Γραφής, οι γεωργοί, οι βοσκοί και οι αλιείς, διότι αυτοί, δια τών συγγραμμάτων των, περιπλέκουν τούς σοφούς τής γης και τών αιώνων και προκαλούν εις αυτούς ίλιγγον.

Περιττόν δε να είπωμεν, ότι η Αγία Γραφή είναι επίσης εν πολλοίς δυσνόητος, διότι περιέχει υψηλά πνευματικά νοήματα, εις τούς σαρκικούς απρόσιτα, προσιτά δε εις τούς πνευματικούς. “Πνευματικοίς πνευματικά ανακρίνοντες”, λέγει ο Απόστολος (Α΄ Κορ. 2/β΄ 13).

Επειδή οι ερμηνείες και μεταφράσεις που εδόθησαν εις την αινιγματικήν ενότητα Γένεσις 6/στ΄ 1-4 δεν ήσαν εις ημάς ικανοποιητικές, επεδόθημεν εις έρευναν δι’ εύρεσιν ικανοποιητικής ερμηνείας τής ενότητος αύτης. Η έρευνα υπήρξεν επίπονος. Εβασανίσαμε τα χωρία τής μυστηριώδους αύτης ενότητος και εβασανίσθημεν υπ’ αυτών. Ανετρέξαμεν εις τα πλέον έγκυρα

Λεξικά τής Εβραϊκής γλώσσης για την εύρεση σημασιών λέξεων τού Μασωριτικού κειμένου, αλλ’ εις τα Λεξικά δεν εύρομεν όλες τις σημασίες, οι οποίες θα έλυον ερμηνευτικά προβλήματα. Ως ήδη είπομεν, η Γραφή έχει ιδίαν γλωσσαν.

Τις σημασίες λέξεων τινών εξηγάγομεν εξ αυτής ταύτης τής Γραφής, όπως συνέβει με την Εβραϊκήν λέξιν "αδάμ", λέξις κλειδί, που καθ’ ημάς, λύει πολλά δύσκολα ζητήματα, ιδία εις το βιβλίον τής Γενέσεως και δη εις τα πρώτα αυτής κεφάλαια.

Ζητήματα που ήδη έχομεν αρχίσει να εγκύπτομεν κι ευελπιστώμεν να ίδουν το φως τής δημοσιότητος, εάν βέβαια ο Κύριος το επιτρέψει, εις το μέλλον. Δεν αποκρύπτομεν βέβαια και το εξής, ότι η δημοσίευσις τής επομένης μελέτης θα εξαρτηθή εκ τής κριτικής που θα δεχθεί η παρούσα μελέτη. Η δημοσίευσις, επαναλαμβάνομεν, κι όχι η συγγραφή η οποία έχει ήδη γίνει.

Δέον δε να είπωμεν και τούτο, ότι πολλάκις - και εις την παρούσαν μελέτη, αλλά και εις την επομένην, τής οποίας ένα μεγάλο μέρος έχει ήδη καταγραφή - πρώτον υπωπτεύθημεν την ορθήν έννοιαν μίας λέξεως ή φράσεως ή ενός χωρίου και ύστερον εύρομεν την επιχειρηματολογίαν, δια τής οποίας η υποψία ημών εδικαιώθη.

Βεβαίως δεν φρονούμεν, ότι έχομεν το αλάθητο. Ουδέν άτομον έχει το αλάθητον, αλλ’ η Εκκλησία, ήτις είναι "στύλος και εδραίωμα τής αληθείας" (Α΄ Τιμ. 3/γ΄ 15). Έχομεν όμως την συνείδησιν, ότι προσφέρομεν, με την παρούσα μελέτη, σοβαράν και πρωτότυπον ερμηνεία επί τής μυστηριώδους ενότητος Γένεσις 6/στ΄ 1-4. Άλλωστε, δεν είναι υπερηφάνεια, αλλά πίστις, ευγνωμοσύνη προς τον Κύριον το να λέγει τις, ότι ανακαλύπτει τι εκ τής Γραφής, όπως άλλος ανακαλύπτει εκ τής φύσεως. "Το Πνεύμα μη σβέννυτε", λέγει ο απόστολος (Α΄ Θεσ. 5/ε΄ 19).

Για να δείξει ο Θεός την υπερβάλλουσαν αγάπην Του, τιμά και ελαχιστοτάτους, έδωκε και εις τον ελαχιστότατον εμέ την χάριν, να εξιχνιάσω τι εκ τού κεκρυμμένου θησαυρού τής αποκαλύψεώς Του.

Κατά την ανάγνωσιν τής παρούσης μελέτης δέον να έχει τις προ οφθαλμών τα κείμενα τής Αγίας Γραφής, για να βλέπει τα εδάφια, εις τα οποία παραπέμπομεν. Για μεν την Παλαιάν Διαθήκην χρησιμοποιούμε την μετάφρασιν τών Ο΄, κατά την έκδοσιν τής "Ζωής" (ενίοτε δε εσυμβουλεύθημεν και την δίτομον κριτικήν έκδοσιν τού ALFRED RAHLFS “SEPTUAGINTA id est Vetus Testamentum Graece iuxta LXX interpretes”, Stuttgart 1952) και το Εβραϊκόν ή Μασωριτικόν κείμενο, ιδία δε την διάστιχον αυτού μετάφρασιν εις την Αγγλικήν (NIV “Interlinear Hebrew English Old Testament”, έκδ. John R. Kohlenberger ΙΙΙ 1987).

Για δε την Καινή Διαθήκη χρησιμοποιούμε το εκκλησιαστικόν κείμενον, ήτοι το κείμενον τής εκκλησιαστικής παραδόσεως, διότι το εκκλησιαστικόν κείμενον είναι ορθότερον, δεν έχει την εξαλλοσύνην και αποκρουστικότητα τού λεγομένου "κριτικού κειμένου". Η Εκκλησία δεν είναι μόνον ο φύλαξ και εγγυητής τής Πίστεως, αλλά και τής Αγίας Γραφής (Α΄ Τιμ. 3/γ΄ 15). Όπου χρησιμοποιούμε άλλο κείμενο, μνημονεύομεν αυτό.

Εκτός δε τής αναφερομένης βιβλιογραφίας, ξένης τε και ημετέρας, που είχαμε υπ’ όψιν και παρεθέσαμε, τρία ιδία συγγράμματα οφείλομεν να μνημονεύσομεν τα οποία ικανά εβοήθησαν ημίν εις την συγγραφήν τής παρούσης μελέτης.

Κατά σειράν που παρετέθησαν είναι: 1. ΔΑΜΙΑΝΟΥ ΔΟΪΚΟΥ: “Οι "Υιοί τού Θεού", οι "θυγατέρες τών ανθρώπων" και οι "Γίγαντες" κατά το Γένεσις 6/στ΄ 1-4”. 2. ΝΙΚΟΛΑΟΥ ΜΠΡΑΤΣΙΩΤΟΥ: “Ανθρωπολογία τής Παλαιάς Διαθήκης”, Αθήναι 1989 και 3. ΣΤΕΡΓΙΟΥ ΣΑΚΚΟΥ: “Υπόμνημα εις την Επιστολήν τού Ιούδα”, Θεσ/νίκη 1970 εξ ών τα πλείστα ερανίσθημεν.

Εν τη συνειδήσει, ότι η παρούσα μελέτη είναι επανάστασις, όχι μόνον εις την ερμηνείαν τής μυστηριώδους ενότητος Γένεσις 6/στ΄ 1-4, αλλά και εις όλο το βιβλίον τής Γενέσεως, ιδία δε εις τα πρώτα αυτής κεφάλαια, (λόγω τής πρωτοτύπου ερμηνείας που αποδίδομεν εις την Εβραϊκήν λέξιν κλειδί ΄΄αδάμ΄΄, που είναι ικανή, καθ’ ημάς, να λύσει πάμπολα ανθρωπολογικά προβλήματα που απαντώνται εις την αρχή τού βιβλίου τής Γενέσεως και που θ’ αποπειρανθώμεν ν’ απαντήσομεν εις την επομένην μας μελέτη), παραδίδομεν τούτη εις την κρίση όσων κρίνουν άνευ επιπολαιότητος και εις την αγάπην όσων αγαπούν τον Ιησούν Χριστόν, το ιερό Του κείμενο και τούς εκ ζήλου ερευνητάς τής θείας αποκαλύψεως.

Είτι ορθόν εν τη μελέτη ταύτη, αποδοτέον τω Θεώ, όστις έδωκε τον νουν και "διανοίγει τον νουν τού συνιέναι τας γραφας" (Λουκ. 24/κδ΄ 45). Είτι εσφαλμένον, αποδοτέον τη ανθρωπίνη ατελεία. Το τέλειον απόκειται εις την τελείωσιν (Α΄ Κορ. 13/ιγ΄ 9-10). Ευχόμεθα δε, όπως η ερμηνευτική αυτή προσπάθεια γίνει αφορμή προς καλλιτέραν έρευναν, ερμηνείαν και μετάφρασιν τού ιερού κειμένου τού Θεού και ιδία τής μυστηριώδους ενότητος Γένεσις 6/στ΄ 1-4.

(Εις τον παρόντα πρόλογο παρεθέσαμε ικανό μέρος εκ τού αντιστοίχου τού διδασκάλου ημών και επαναστάτου εις την ερμηνείαν τής Γραφής ΝΙΚΟΛΑΟΥ ΣΩΤΗΡΟΠΟΥΛΟΥ, που απαντά εις τον Α΄ τόμο τού μοναδικού έργου "Ερμηνεία Δυσκόλων Χωρίων τής Γραφής", κι αυτό διότι μας εκφράζει κατά πάντα).

Ίσως δε τινες εκ τών αναγνωστών, μελετώντες το παρόν πόνημα, θεωρήσουν, ότι οι νέες ερμηνείες που προσφέρομεν εις την αινιγματικήν ενότητα Γένεσις 6/στ΄ 1-4, (κι όχι μόνο), συνιστούν δήθεν ανευλάβεια προς τούς Πατέρες. Εκ προοιμίου, λοιπόν, λέγομεν, ότι ανευλάβεια προς τούς Πατέρες και εκτροπή εκ τής Ορθοδοξίας, θα ήτο η διατύπωσις ερμηνείας όχι απλώς νέας, αλλ’ αντιθέτου προς την πίστιν τών Πατέρων, και τα δόγματα τής Εκκλησίας.

Τοιαύτην όμως ερμηνείαν ουδέποτε διετυπώσαμεν, ουδέ διενοήθημεν ποτέ την ελαχιστοτάτην παρέκκλιση εκ τών γραμμών τής Ορθοδοξίας. Όλες οι ερμηνείες, τις οποίες διατυπώνομεν, ευρίσκονται εντός τού Πατερικού και Ορθοδόξου πνεύματος, και ουδεμία προσβάλλει την πίστη τών Πατέρων. Οι ημέτερες ερμηνείες διαφέρουν Πατερικών ερμηνειών ως προς άλλα πράγματα, όχι ως προς την πίστιν.

Άλλωστε και Πατερικές ερμηνείες εις δύσκολα χωρία τής Γραφής διαφέρουν μεταξύ των. Άλλως ερμηνεύει ούτος ο Πατήρ δυσνόητον χωρίον τής Γραφής και άλλως έτερος Πατήρ. Αλλά και ο αυτός Πατήρ το αυτό δυσνόητον χωρίον τής Γραφής, είναι δυνατόν να ερμηνεύει άλλως τώρα και άλλως ύστερον, αναθεωρών την πρώτην ερμηνείαν.

Δυνάμεθα δε να είπομεν, ότι κατά την διάρκειαν τής παρούσης μελέτης, οι προεκτάσεις τής προτεινομένης ερμηνείας εις άλλα σχετικά θέματα μάς εξέπληξαν, καθώς μάς έδωσαν τις αιτίες και τις αποδείξεις για πλήθος Πατερικών δηλώσεων, οι οποίες εφαίνοντο εις εμάς αναίτιες και αινιγματικές. Τα θέματα αυτά όμως, απέχουν από τον στόχον τής παρούσης μελέτης.

Η έρευνα τού Βιβλίου τού Θεού και η προσπάθεια προς καλλιτέραν εξήγησίν του εις δυσνόητα χωρία, όχι μόνον δεν προσβάλλει τούς Πατέρες, αλλά και προκαλεί την χαράν και την αγαλλίασίν των εν τοις ουρανοίς.

Θερμοτάτας, τέλος, απευθύνομεν ευχαριστίας και από τής θέσεως ταύτης προς τούς συγγενείς και εκλεκτούς φίλους ημών για την πολύτιμον ηθικήν ενίσχυσιν αυτών κατά την μακράν διάρκειαν τής ερεύνης και προόδου τής παρούσης εργασίας μέχρι και τής εν δυνάμει Κυρίου συγκλείσεως αυτής.

Έτι δε και προς πάντας τούς καθ’ οιονδήποτε τρόπον συντελέσαντας εις την περάτωσιν τής παρούσας μελέτης, μάλιστα δε προς τα πρόσωπα τού αμέσου περιβάλλοντος ημών, τα υποστάντα τας συνεπείας εκ τής μακράς απομονώσεως ημών κατά την διάρκειαν τής συγγραφής. "Χάρις αυτοίς και ειρήνη πληθυνθείη" δια πρεσβειών Μωυσέως τού θεράποντος τού Κυρίου (Αριθ. 12/ιβ΄ 7)-(https://www.oodegr.com/oode/biblia/gigant1/gigeis.htm).

ΚΕΦΑΛΑΙΟ 1ο.

Εις το συγκεκριμένον απόσπασμα, διεσώθη μία παράδοσις που αναφέρεται εις την ένωσιν τών ΄΄υιών τού Θεού΄΄ με τις ΄΄θυγατέρες τών ανθρώπων΄΄, καθώς και εις την προέλευσιν τών ΄΄γιγάντων΄΄.

Εις τα ερωτήματα που ανέκυψαν από την διερεύνησιν τού θέματος θα επιχειρήσει να απαντήσει η παρούσα μελέτη. Είναι, δηλαδή, οι ΄΄υιοί τού Θεού΄΄ εξέχοντα πρόσωπα, ΄΄καλοί και αγαθοί΄΄ άνθρωποι, απόγονοι τής γενεάς τού Σηθ, ΄΄πνευματικά όντα΄΄ (άγγελοι) ή κάτι άλλο;

Είναι οι ΄΄θυγατέρες τών ανθρώπων΄΄ απόγονοι τής γενεάς τού Κάιν, γενικά θνητές και αμαρτωλές γυναίκες ή κάτι άλλο; Και οι ΄΄γίγαντες΄΄ είναι μυθολογικά όντα, ημίθεοι ήρωες τού παρελθόντος ή ονομαστοί άνθρωποι;

Όλα αυτά τα θέματα, θα ερευνηθούν εις την συνέχειαν με βάση την σχετικήν παράδοσιν τού Γενέσεως 6/στ΄ 1-4, εις τα πλαίσια τής προϊστορίας και ύστερα από λεπτομερή ανάλυση τού κειμένου, και δη τού Εβραϊκού, καθώς και διερεύνηση τών φιλολογικών προβλημάτων τής ενότητος.

ΤΟ ΚΕΙΜΕΝΟ

Ο΄: Γένεσις 6/στ΄ 1-4

Εβραϊκό (Βάμβα): Γένεσις 6/στ΄ 1-4

1. Και εγένετο ηνίκα ήρξαντο οι άνθρωποι πολλοί γίνεσθαι επί τής γης, και θυγατέρες εγεννήθησαν αυτοίς. 2. Ιδόντες δε οι υιοί τού Θεού τας θυγατέρας τών ανθρώπων ότι καλαί εισίν, έλαβον εαυτοίς γυναίκας από πασών, ων εξελέξαντο. 3. Και είπε Κύριος ο Θεός: ΄΄Ου μη καταμείνει το πνεύμά μου εν τοις ανθρώποις τούτοις εις τον αιώνα δια το είναι αυτούς σάρκας, έσονται δε αι ημέραι αυτών 120 έτη΄΄.

4. Οι δε γίγαντες ήσαν επί τής γης εν ταις ημέραις εκείναις. και μετ’ εκείνο, ως αν εισεπορεύοντο οι υιοί τού Θεού προς τας θυγατέρας τών ανθρώπων, και εγεννώσαν εαυτοίς. Εκείνοι ήσαν οι γίγαντες οι απ’ αιώνος, οι άνθρωποι οι ονομαστοί.

1. Και ότε ήρχισαν οι άνθρωποι να πληθύνωνται επί τού προσώπου τής γής, και θυγατέρες εγεννήθησαν εις αυτούς, 2. ιδόντες οι υιοί τού Θεού τας θυγατέρας τών ανθρώπων, ότι ήσαν ωραίαι, έλαβον εις εαυτούς γυναίκας εκ πασών όσας εξέλεξαν. 3. Και είπε Κύριος: ΄΄Δεν θέλει καταμείνει πάντοτε το πνεύμα μου μετά τού ανθρώπου διότι είναι σαρξ. Αι ημέραι αυτού θέλουσιν είσθαι ακόμη 120 έτη΄΄.

4. Κατ’ εκείνας τας ημέρας ήσαν οι γίγαντες επί τής γης, και έτι, ύστερον αφού οι υιοί τού Θεού εισήλθον εις τας θυγατέρας τών ανθρώπων, και αύται ετεκνοποίησαν εις αυτούς. Εκείνοι ήσαν οι δυνατοί, οι έκπαλαι άνδρες ονομαστοί.

ΦΙΛΟΛΟΓΙΚΗ ΑΝΑΛΥΣΙΣ

Το 6ο κεφάλαιο τού βιβλίου τής Γενέσεως, αρχίζει με μία ασυνήθιστη για τα θεολογικά δεδομένα τής Παλαιάς Διαθήκης αφήγηση. Πρόκειται για μία από τις πιο αινιγματικές ενότητες τής Πεντατεύχου, η οποία αφηγείται την ένωσον κάποιων ΄΄υιών τού Θεού΄΄, με κάποιες ΄΄θυγατέρες τών ανθρώπων΄΄, και την ύπαρξην κάποιων ΄΄γιγάντων΄΄.

Το κείμενο αυτό (εδάφια 1-4) εις την μορφήν που μας παρεδόθη, τόσον εις το Μασωριτικόν Εβραϊκόν κείμενον, όσο και εις την μετάφρασιν τών Εβδομήκοντα (Ο΄), παρουσιάζεται ασύνδετο εις τα επιμέρους, αποσπασματικό εις το σύνολο και όχι εις όλα τα σημεία του σαφές. Μπορεί να μην είναι δυσνόητο, αφήνει όμως ερωτηματικά, στα οποία, παρά τις προσπάθειες που έγιναν κατά καιρούς, δε δόθηκαν απαντήσεις γενικά αποδεκτές.

Ερχόμενοι τώρα εις την ανάλυσιν τού κειμένου, κάνουμε τις εξής παρατηρήσεις: Οι Ο΄, αποδίδουν το πρωτότυπο κείμενο χωρίς να αλλοιώνουν το νόημά του και μόνο φραστικά διαφοροποιούνται από το Μασωριτικό. Από τις επί μέρους διαφορές τών δύο κειμένων, τις παραλλαγές τών Ο΄ και τις προτεινόμενες γραφές, σημειώνουμε τις σημαντικότερες:

1ο Εδάφιο:

΄΄Και εγένετο΄΄: Είναι πιστή απόδοσις τού Εβραϊκού ΄΄βαγιεϊ΄΄ και χρησιμοποιείται πολύ συχνά εις την Παλαιάν Διαθήκην (Γένεσις 26/κστ΄ 8, 27/κζ΄ 1, 43/μγ΄ 21, 44/μδ΄ 24). Χρησιμοποιείται εις την αρχήν τού λόγου και προτάσσεται για να συνδέσει με τα προηγούμενα μίαν νέαν διήγησιν.

Εις τον νεοελληνικόν λόγον παραλείπεται χωρίς να αλλοιώνεται το νόημα τού στίχου. ΄΄Επί τής γης΄΄: Εις άλλα δε χειρόγραφα ΄΄εν τη γη΄΄ αντί τού πλήρους ΄΄επί τού προσώπου τής γης΄΄ τού Μασωριτικού [΄΄αλ - πενέ (χα) αδαμά΄΄].

Αντί τού ΄΄εγενήθησαν΄΄ υπάρχει και η γραφή ΄΄εγεννήθησαν΄΄ (΄΄γιουλεδού΄΄)(1), την οποίαν δέχoνται οι: Φίλων, Χρυσόστομος, Κύριλλος Αλεξανδρείας και από τους συγχρόνους Έλληνες υπομνηματιστές τού χωρίου, οι καθηγητές Κολιτσιάρας, Βασιλειάδης, π. Ιωήλ Γιαννακόπουλος και π. Ιερεμίας Φούντας. Μετά το ΄΄αυτοίς΄΄ ή το ΄΄εαυτοίς΄΄, εις μερικούς μικρογραμμάτους κώδικες, υπάρχει και η προσθήκη ΄΄ωραίαι και καλαί΄΄ (2).

2ο Εδάφιο:

Το ρηματικό τύπο ΄΄βαγιρού΄΄ (΄΄και είδαν΄΄) οι Ο΄ αποδίδουν με τη μετοχή ΄΄ιδόντες΄΄.

Αντί τού ΄΄υιοί τού Θεού΄΄, υπάρχουν και οι γραφές ΄΄υιοί τών θεών΄΄ (Ακύλας), [κατά πιστή μετάφρασις τού ΄΄μπενέ (χα) ελοϊμ΄΄], ΄΄οι υιοί τών δυναστευόντων΄΄ (Σύμμαχος). Αντί τού ΄΄υιοί΄΄ τού Θεού απαντά και η γραφή: ΄΄άγγελοι΄΄ τού Θεού (3) που υιοθετούν οι Φίλων ("de Gigantibus"), Ιουστίνος ("Απολογία" ΙΙ, 5), Αμβρόσιος, Ιώσηπος, Κλήμης Αλεξανδρείας, Ευσέβιος, Κύριλλος Αλεξανδρείας, Αυγουστίνος.

Την δε γραφήν ΄΄υιοί΄΄ τού Θεού μαρτυρούν οι Codex Coislinianus, αρχαίες μεταφράσεις όπως η Αρμενική, Bohairic, Paris Bibl. Nat. Copt. I, guoted for Genesis only, Ethiopic, Dillmann’ s codex C, Syro - hexaplar (έκδοσις Lagarde, Bibliothecae Syriacae), σε έργα τού Ωριγένους που σώζονται εις την Ελληνικήν γλώσσαν, Ευσέβιος, Μέγας Αθανάσιος (Padua edition, 1777), Χρυσόστομος, εις έργα τού Θεόδωρου Μοψουεστίας σωζόμενα εις την Λατινικήν γλώσσαν, Κύριλλος Αλεξανδρείας in text of Julian as guoted by Cyril, Θεοδώρητος Κύρου, Χρονικό τού ανωνύμου σωζόμενον εις δύο κριτικές αναθεωρήσεις, at Lucca and Turin, εκδοθέν υπό Lagarde εις τις Εβδομηκοντολογικές μελέτες.

Μετά το ΄΄έλαβον΄΄ ο ιερός Χρυσόστομος εις μίαν παραπομπήν του προσθέτει και το ΄΄αυτάς΄΄.

Το δε ΄΄εαυτοίς΄΄ ποικίλει κατά χειρόγραφον όπως ΄΄εαυταίς΄΄ (Oxford, Bodleianus, Canon. Gr. 35), ΄΄αυτάς΄΄ (Escurial, Y. II.5.), ΄΄αυτοίς εξ αυτών΄΄ (Θεοδώρητος Κύρου 1/3), ΄΄εξ αυτών΄΄ (Θεοδώρητος Κύρου 1/3).

3ο Εδάφιο:

΄΄Ο Θεός΄΄ λείπει εκ τού Μασωριτικού.

Αντί τού ΄΄ου μη καταμείνει το Πνεύμα μου εν τοις ανθρώποις τούτοις εις τον αιώνα΄΄ το πρωτότυπον Εβραϊκόν αποδίδεται και ως ΄΄ου κρινεί το Πνεύμα μου τούς ανθρώπους αιωνίως΄΄ (Σύμμαχος). Όμως το εβραϊκόν ΄΄γιαδόν΄΄ (΄΄ντουν΄΄ ή ΄΄ντιν΄΄ = κρίνω, κυβερνώ, ταπεινώνω, εξευτελίζω) δίνει αβέβαιο νόημα εις τον λόγο, γι’ αυτό και οι μεταφραστές τού Μασωριτικού προτιμούν την απόδοσιν τών Ο΄. Επίσης εις τον Κύριλλον Αλεξανδρείας απαντά και η γραφή ΄΄έσονται δε αι ημέραι ΑΥΤΟΥ΄΄, εις δε τον μικρογράμματον κώδικα τής Ρώμης Vat., Regin. Gr. !0. προστίθεται το ΄΄αι πάσαι΄΄.

4ο Εδάφιο:

Αντί τού ΄΄γίγαντες΄΄ (στίχ. 4α) υπάρχουν και οι γραφές: ΄΄οι επιπίπτοντες΄΄ (Ακύλας), ΄΄οι βίαιοι΄΄ (Σύμμαχος) και αντί τού ΄΄γίγαντες΄΄ (στίχ. 4β) ΄΄οι δυνατοί΄΄, ΄΄δυσίατοι΄΄ (Ακύλας) και ΄΄βίαιοι΄΄ (Σύμμαχος). Εις δε τον μικρογράμματον κώδικα Escurial, Y. II.5 εις την λέξιν ΄΄γίγαντες΄΄ (στ. 4α) προστίθεται και το ΄΄οι απ’ αιώνος΄΄.

Η λέξις ΄΄Νεφιλείμ΄΄ (γίγαντες) απαντά μόνον εις τον πληθυντικόν και ετυμολογείται είτε εκ τού ΄΄ναφάλ΄΄ Ι (΄΄πίπτω΄΄) είτε εκ τού ΄΄ναφάλ΄΄ ΙΙ (΄΄είμαι θαυμαστός, λαμπρός, έξοχος, εκπληκτικός΄΄) (4). Ο Ακύλας αποδίδοντάς την ως οι ΄΄επιπίπτοντες΄΄ την ετυμολογεί από το ΄΄ναφάλ΄΄Ι.

Το ασαφές ΄΄μετ’ εκείνο΄΄, το οποίο αλλού απαντά ως ΄΄εγένετο΄΄, ΄΄εγένοντο΄΄, φαίνεται και εκ τών διαφόρων αποδόσεων τού ΄΄εκείνο΄΄ ως ΄΄εκείνα΄΄ (Bohairic Version, Χρυσόστομος), ΄΄εκείνους΄΄ (Μικρογράμματος κώδικας Oxford, Bodleianus, Univ. Coll. 52.), ΄΄εκείνων΄΄.

Το ΄΄εισεπορεύοντο΄΄ απαντά και ως ΄΄επορεύοντο΄΄, ΄΄εισήλθον΄΄ (Θεοδώρητος Κύρου).

Οι ΄΄υιοί΄΄ ως ΄΄άγγελοι΄΄ (Μικρογράμματος κώδικας Oxford, Bodl., Canon. Gr. 35., Φίλων).

Αντί τού ΄΄εγεννώσαν΄΄ τών Ο΄ υπάρχει και η γραφή ΄΄εγεννήθησαν΄΄ (Μικρογράμματος κώδικας Oxford, Bodl., Canon, Gr. 35.).

Και αντί τού ΄΄εαυτοίς΄΄ υπάρχει το ΄΄αυτοίς΄΄ (Codex Cοttonianus, Bodl., Ethiopic Version, Syro - hexaplar, Φίλων, Κύριλλος Αλεξανδρείας).

Παραπομπές

1. Αρχαίες Μεταφράσεις: Αρμενική έκδοσις Ζοhrab, Venice, 1805, Bohairic, Aιθιοπική, Syro-hexaplar έκδοσις Lagarde, Bibliothecae Syricae.

2. Rome, Vat., Regin. Gr.10.

3. Codex Alexandrinus, Bohairic, Paris Bibl. Nat., Copt. I, guoted for Genesis only, Ethiopic - Paris, Bibl. Nat, Eth. 3 (Zotenberg), collated throughout Genesis για την έκδοση τών BROOKE - McLEAN, Syro - hexaplar.

4. ERNEST KLEIN: ΄΄Ετυμολογικόν Λεξικόν τής Εβραϊκής γλώσσης΄΄ σελ. 422, R. ALCALAY: ΄΄Το Πλήρες Εβραϊκό - Αγγλικό Λεξικό΄΄ σελ. 1663 - 1666, ΄΄Λεξικόν Εβραϊκό - Ελληνικό τής Παλαιάς Διαθήκης΄΄ παρά Ι. ΛΑΟΥΝΔΣ, Μελίτη 1842, σελ. 573-575 (https://www.oodegr.com/oode/biblia/gigant1/gigk1.htm#ed2).

ΚΕΦΑΛΑΙΟ 2ο

Οι κατά καιρούς ερμηνείες

Μετά την ολοκλήρωσιν τής αναλύσεως τού Γενέσεως 6/στ΄ 1-4 δυνάμεθα να επισημάνουμε τα κύρια σημεία τού περιεχομένου του που πλαισιώνουν ιστορικώς το θέμα μας ως ακολούθως:

Α. Το είδος της σχέσεως.

Β. Οι ΄΄υιοί τού θεού΄΄ - ΄΄μπενέ (χα) ελοϊμ΄΄.

Γ. Οι ΄΄θυγατέρες τών ανθρώπων΄΄ - ΄΄μπενόθ (χα) αδάμ΄΄.

Δ. Οι ΄΄Γίγαντες΄΄ - ΄΄Νεφιλείμ΄΄.

Α. Το είδος της σχέσεως.

Εις τούς απωτέρους χρόνους, τότε που το Αδαμιαίο γένος ευρίσκετο εις νηπιακήν ηλικίαν, οι ΄΄υιοί τού Θεού΄΄, εντυπωσιασμένοι από την ομορφιά τών ΄΄θυγατέρων τών ανθρώπων΄΄, συνήψαν μάλλον ΜΟΝΙΜΕΣ ΓΑΜΙΚΕΣ ΣΧΕΣΕΙΣ με τις τελευταίες· κι αυτό, διότι το ΄΄λαμβάνω εμαυτώ γυναίκα΄΄ (λακάχ ισά) δε σημαίνει στιγμιαία γαμική σχέση, αλλά διαρκή σχέση νομίμου γάμου (Γένεσις 4/δ΄ 19, 11/ια΄ 29, 12/ιβ΄ 19, 20/κ΄ 2-3, 24/κδ΄ 4).

Με τα ανωτέρω συμφωνούν και οι ξένοι υπομνηματιστές τού χωρίου όπως οι: JOHN SKINNER εις το περίφημον υπόμνημά του εις την Γένεσιν που περιλαμβάνεται εις το ΄΄Διεθνές Κριτικόν Υπόμνημα΄΄ σελ. 142, C. F. KEIL and F. DELITZSCH ΄΄Commentary on the Old Testament in ten volumes΄΄ vol. I σελ. 131 όπου μεταξύ τών άλλων λέγει ότι: ΄΄αυτό και μόνο το γεγονός είναι αρκετό από μόνο του να αποκλείσει ότι γίνεται λόγος περί αγγέλων΄΄ (1).

Eις περίπτωσιν βιασμού γυναικών (Κριτές 21/κα΄ 23) η φράσις θα ήτο ΄΄νασά ισά΄΄ (΄΄απάγω γυναίκα΄΄). Χωρίς να αναφέρεται ρητά εις το κείμενον, αφήνεται όμως να εννοηθεί, ότι αύτη η ένωσις είχε ως συνέπεια την αμαρτωλότητα τών ανθρώπων και την έκτακτην επέμβασιν τού Θεού εις τα πράγματα τού κόσμου (στ. 3).

Τα κύρια θέματα που συνδέονται με το παραπάνω επεισόδιο και αφορούν ΄΄τούς υιούς τού Θεού΄΄, ΄΄τας θυγατέρας τών ανθρώπων΄΄ και ΄΄τούς γίγαντας΄΄ θα ερευνηθούν εις τα επόμενα.

Παραπομπές

1. U. CASSUTO ΄΄A Commentary on the Book of Genesis΄΄ σελ. 294, MATHEWS A. KENNETH ΄΄The New American Commentary΄΄ vol. I. σελ. 329, WESTERMANN CLAUS ΄΄A Commentary in Genesis΄΄ σελ. 368 (https://www.oodegr.com/oode/biblia/gigant1/gigk2.htm).

ΚΕΦΑΛΑΙΟ 3ο

Αφού, λοιπόν, ολοκληρώσαμε την περιήγησίν μας εις τις κατά καιρούς δοθείσες - χωλαίνουσες όμως καθ’ ημάς - ερμηνείες, εις το Γένεσις 6/στ΄ 1-4 καθώς και την απαραίτητη διευκρίνισιν εις την σχέσιν απόκρυφα - συγγραφείς Καινής Διαθήκης (εις το ΄΄Παράρτημα Ι΄΄ αυτής τής μελέτης), θα προσπαθήσομεν να προσεγγίσομεν το αίνιγμα τού Γένεσις 6/στ΄ 1-4 υπό άλλο πρίσμα.

Αυτό δε το τελευταίο, πιστεύομεν, ότι εξομαλύνει, όχι μόνο τούς ερμηνευτικούς σκοπέλους εις τούς οποίους προσκρούουν οι προηγηθείσες ερμηνείες εις τα τέσσερα υπό έρευνα χωρία, αλλά και διαλευκαίνει πλείστες άλλες ερμηνευτικές δυσκολίες που απαντώνται εις το βιβλίον τής Γενέσεως, ιδία δε εις τα πρώτα αυτής κεφάλαια. Ο λόγος περί τής σημασίας τής λέξεως ΄΄αδάμ΄΄.

Παρακαλούμε τον αναγνώστη, προτού προχωρήσει εις την ερμηνείαν, να αναγνώσει το Παράρτημα ΙΙ, περί τών ΄΄δύο ανθρωπολογικών διηγήσεων τής Γενέσεως΄΄, αλλά κυρίως το Παράρτημα ΙΙΙ με θέμα: “Όροι δηλωτικοί τής εννοίας: ΄΄άνθρωπος΄΄” το οποίο και αποτελεί την βάσιν τής ερμηνείας μας. Εκεί υποστηρίζομεν, ότι η λέξις ΄΄αδάμ΄΄ έχει, εκτός τών γνωστών εννοιών, κατ’ εξαίρεσιν εις τα πρώτα κεφάλαια τής Γενέσεως, την έννοιαν ενός επιλεγμένου από το Θεό έθνους.

Η προτεινόμενη ερμηνεία τού χωρίου Γένεσις 6/στ΄ 1 - 4.

Κατόπιν τών ανωτέρω αναγκαίων διευκρινήσεων - απαραιτήτων για την συνέχειαν τής μελέτης μας - ερχόμαστε πλέον να αναλύσομεν εξονυχιστικώς τα όντως μυστηριώδη χωρία Γένεσις 6/στ΄ 1-4 και να τα προσεγγίσομεν από μίαν πρωτότυπον ερμηνευτική σκοπιά.

Εδάφιο 1:

“Και εγένετο ηνίκα ήρξαντο οι άνθρωποι πολλοί γίνεσθαι επί τής γης,

και θυγατέρες εγεννήθησαν αυτοίς”.

Για ποίους ΄΄ανθρώπους΄΄ ποιεί λόγο το ιερό κείμενο; Πολλοί νομίζουν, ότι εννοεί γενικώς το ανθρώπινον γένος, την ανθρωπότητα. Καθ’ ημάς, όμως, συμφώνως προς την έννοιαν που απεδείξαμεν ότι έχει ο όρος ΄΄αδάμ΄΄ (εις το Παράρτημα ΙΙΙ), δε γίνεται λόγος περί τής αυξήσεως τών ανθρώπων γενικώς, αλλά περί τής αυξήσεως τής ΦΥΛΗΣ ΑΔΑΜ ειδικώς.

Κι αυτό είναι εμφανές από το ήδη προηγηθέν κεφάλαιο 5/ε΄ όπου περιγράφεται η “βίβλος γενέσεως ανθρώπων” (εβρ.΄΄αδάμ΄΄), δηλαδή η γενεαλογία τής ΦΥΛΗΣ ΑΔΑΜ και άρα η αύξησις αυτής ειδικώς [Αυτό φαίνεται κι απ’ την σύγκρισιν τού κεφαλαίου αυτού με το κεφ. 4/δ΄ εδ. 17-24, όπου υπάρχει η γενεαλογία τού Κάιν, αλλά οι απόγονοί του δεν αναφέρονται ως ΄΄άνθρωποι΄΄ (εβρ.΄΄αδάμ΄΄)].

Εις ποίαν ΄΄γην΄΄ έλαβε μέρος η αύξησις τής φυλής Αδάμ; (Κι όχι μόνο η αύξησίν της, αλλά και όλα τα γεγονότα όπου αναγράφονται εις τα πρώτα κεφάλαια τής Γενέσεως;) Όχι βέβαια εις την γην με την σημερινήν ευρείαν αυτής έννοιαν, αλλά με την στενήν της έννοιαν, εις την συγκεκριμένην ΄΄γην τής Μεσοποταμίας΄΄ ή και γύρω απ’ αυτήν.

Άξιον απορίας, επίσης, εις το συγκεκριμένον χωρίον είναι το εξής: Γιατί να μνημονεύεται ιδιαιτέρως η γέννησις τών θυγατέρων, αφ’ ης στιγμής οι γεννήσεις, ήτοι η έννοιαν τών γεννήσεων και κατ’ επέκτασιν τών απογόνων, εμπεριέχεται - υπονοείται εις την φράσιν: “ήρξαντο οι άνθρωποι πολλοί γίνεσθαι”; Μήπως διότι αυτές οι ΄΄θυγατέρες τού Αδάμ΄΄ [μπενόθ (χα) αδάμ] όπως ονομάζονται εις τον επόμενον στίχον ή αλλιώς ΄΄θυγατέρες εκ τής ΦΥΛΗΣ τού ΑΔΑΜ΄΄ θα διαδραματίσουν κάποιον σημαντικόν ρόλον εις την συνέχειαν τής διηγήσεως;

Εδάφιο 2:

“ιδόντες δε οι υιοί τού Θεού τας θυγατέρες τών ανθρώπων ότι καλαί εισίν, έλαβον εαυτοίς γυναίκας από πασών ών εξελέξαντο”.

Το χωρίον αυτό όντως είναι δύσκολον, γριφώδες, κυριολεκτικώς μυστηριώδες κι έχει αναπτυχθεί (όπως είδαμε) ολόκληρη φιλολογία γύρω απ’ αυτό. Έχουν προσκρούσει εις αυτό, δίκην σκοπέλου, πλείστοι εκ τών ερμηνευτών κι έχουν ταλανιστεί πλείστοι εκ τών εξηγητών, ξένων τε και ημετέρων. Η δυσκολία έγκειται εις το ποίοι είναι οι ΄΄υιοί τού Θεού΄΄, ποίες οι ΄΄θυγατέρες τών ανθρώπων΄΄ και ποίος ο λόγος τής αντιδιαστολής τών ΄΄υιών τού Θεού΄΄ από τούς ΄΄ ανθρώπους΄΄.

Εις την αρχήν τής μελέτης μας, ανεφέραμεν λεπτομερώς, όλες τις υπάρχουσες ερμηνείες που εδόθησαν προκειμένου να αποδοθεί, όσον το δυνατόν ομαλότερα, το γριφώδες αυτό χωρίον. Εδώ, θα περιορισθώμεν εις το να αναφέρομεν μόνον αυτήν που υπεστηρίχθη από τούς περισσοτέρους εξηγητάς και υιοθετήθη από πολλούς εξ’ ημών έως την σήμερον. Είναι η γνωστή εις όλους μας, ότι οι ΄΄υιοί τού Θεού΄΄ ήσαν οι "απόγονοι τής καλής γενεάς τού Σηθ" και οι ΄΄θυγατέρες τών ανθρώπων΄΄ ήσαν οι "Καϊνίτισες", απόγονοι τής γενεάς τού Κάιν.

Όσον αφορά εις την ερμηνείαν, ότι οι ΄΄υιοί τού Θεού΄΄ είναι ΄΄άγγελοι΄΄(!) θα υπενθυμίσομεν εδώ ελάχιστα πράγματα, αφού ησχολήθημεν ήδη μ’ αυτήν εκτενεστέρως, κι αφού αυτή καθ’ εαυτήν είναι αστήρικτος κι αντιγραφική, αφ’ ης στιγμής το αψευδές στόμα τού Θεανθρώπου ρητώς τονίζει, ότι οι άγγελοι ΄΄δεν υπανδρεύονται΄΄ (Ματθ. 22/κβ΄ 30, Μάρκ. 12/ιβ΄ 25, Λουκ. 20/κ΄ 35-36), πολλώ δε μάλλον να τεκνοποιήσουν!

Όσον αφορά εις την γραφήν ΄΄άγγελοι τού Θεού΄΄ τών Ο΄ αντί ΄΄υιοί τού Θεού΄΄ φρονούμε, ότι προέκυψε εξ’ ενός αντιγραφικού σφάλματος εις το χειρόγραφον τής μεταφράσεως τών Ο΄ και είναι προϊόν τού προχριστιανικού Ελληνιστικού Ιουδαϊσμού. Η γραφή αύτη σώζεται εις τούς κώδικες Α3 72 75, αύτη δε έχει και ο ΦΙΛΩΝ ("Περί Γιγάντων" 6, ΄΄Ότι άτρεπτον το θείον΄΄

1). Το Εβραϊκόν και ο Θεοδοτίων έχουν όπως και οι Ο΄ ΄΄υιοί τού Θεού΄΄, ο ΑΚΥΛΑΣ ΄΄υιοί τών θεών΄΄ και ο ΣΥΜΜΑΧΟΣ ΄΄υιοί τών Δυναστευόντων΄΄. Ο πληθυντικός αριθμός ΄΄θεοί΄΄ ή ΄΄Δυναστεύοντες΄΄ τών δύο τελευταίων μεταφράσεων, οφείλεται εις την υπερβολικήν πιστότητα τών μεταφραστών εις το Εβραϊκόν κείμενον. Άλλωστε, εις την φιλολογικήν ανάλυσιν εις την οποίαν προέβημεν εις την αρχήν τής μελέτης μας, ανεφέρθημεν και ονομάσαμε, όχι μόνον τούς υποστηρικτάς κάθε γραφής, αλλά και όλους τούς κώδικες και παραλλαγές που απαντά το εν λόγω χωρίο.

Δεν υπάρχει λοιπόν αμφιβολία, ότι το ΄΄άγγελοι τού Θεού΄΄ είναι σφάλμα κάποιου χειρογράφου τών Ο΄, αρχαιότερο τού Φίλωνος, ο οποίος έγραψε και ειδικό βιβλίο ΄΄Περί Γιγάντων΄΄ τών γεννηθέντων (;) εκ τής μίξεως τών ΄΄αγγέλων΄΄ μετά τών ΄΄θυγατέρων τών αθρώπων΄΄. Γνωρίζει δε τη δοξασία αύτη κι ο ΙΩΣΗΠΟΣ: “Πολλοί γαρ άγγελοι τού Θεού γυναιξί συνιόντες υβριστάς εγέννησαν παίδας και παντός υπερόπτας καλού...” (΄΄Ιουδαϊκή Αρχαιολογία΄΄ 1,73, έκδ. Νiese Βερολίνο 1887-1890).

Έτσι εξηγείται, κατά την γνώμη μας, γιατί μερικοί από τους πρώτους εκκλησιαστικούς συγγραφείς υιοθέτησαν την γραφήν ΄΄άγγελοι τού Θεού΄΄, αφ’ ης στιγμής είχον υπ’ όψιν τους εσφαλμένο αντίγραφο τής μεταφράσεως τών Ο΄. Οι μεταγενέστεροι, όμως, αφού με την πάροδο τού χρόνου ξεκαθάρισε το θέμα με το εσφαλμένο χειρόγραφο, απέρριψαν και την γραφήν ΄΄άγγελοι΄΄ και την σχετικήν δοξασίαν (1). Kατ’ αυτούς, η ορθή γραφή είναι ΄΄υιοί τού Θεού΄΄? έτσι δε λέγονται οι απόγονοι τού Σηθ εν αντιθέσει προς την εκ τού Κάιν γενεάν τών αποστατών.

Εις ποίαν όμως παράδοσιν εβασίσθη ο αντιγραφεύς τού χειρογράφου τών Ο΄ και αντικατέστησε την γραφήν ΄΄υιοί Θεού΄΄ με την γραφήν ΄΄άγγελοι Θεού΄΄; Ίσως η απάντησις ευρίσκεται, δια μίαν ακόμη φοράν, εις την ΄΄Χρονογραφίαν΄΄ τού ΣΥΓΚΕΛΛΟΥ ο οποίος εις τις σελ. 17,26 λέγει αντιστοίχως τα εξής: “Ο Κάιν χθαμαλός ην από τής κατάρας τού Θεού και πάντες οι εξ αυτού γεννώμενοι.

Ώκει δε την γην ήτις εστί τρέμουσα, χαμηλή ούσα, χωρισμένος υπάρχων εκ τού Σηθ, κατά πρόσταξιν τού Αδάμ. Οι εκ τού Σηθ υιοί Θεού λεγόμενοι και εγρήγοροι την υψηλοτέραν γην τής Εδέμ πλησίον τού Παραδείσου κατώκουν. Τω σο΄ έτει τού Αδάμ ο Σηθ αρπαγείς υπό αγγέλων εμυήθη τα περί τής παραβάσεως μέλλοντα έσεσθαι τών εγρηγόρων, και τα περί κατακλυσμού τού ύδατος εσομένου και τα περί τής παρουσίας τού Σωτήρος.

Και γενόμενος άφαντος ημέρας μ΄ ελθών εξηγήσατο τοίς πρωτοπλάστοις όσα εμυήθη δι’ αγγέλων. Ην δε τότε ετών μ΄ . Ο Σηθ ευσεβής ην και ευδιάπλαστος σφόδρα και οι εξ αυτού πάντες ευσεβείς και ωραίοι ήσαν. (Να και ο λόγος που ΄΄οι θυγατέρες τών ανθρώπων ήσαν καλαί΄΄) Ούτοι κατά πρόσταγμα τού Αδάμ την υψηλοτέραν γην ώκουν τής Εδέμ, κατέναντι τού Παραδείσου, ΑΓΓΕΛΙΚΩΣ ΒΙΟΥΝΤΕΣ, έως τού χιλιοστού κοσμικού έτους.

Τούτων την ενάρετον πολιτείαν μη φέρων ο αρχέκακος βλέπειν, εις την ωραιότηταν τών τότε θυγατέρων τών ανθρώπων αυτούς έτρωσε, περί ων φησί και ο θείος Μωησής ότι ειδόντες οι θιοί τού Θεού τας θυγατέρας τών ανθρώπων ότι καλαί εισίν, έλαβον εαυτοίς γυναίκας εξ αυτών”· και

“Η δε Βαβυλωνίων γη και η καθ’ ημάς οικουμένη πάσα πόρρω που κείται τής κατ’ ανατολάς Εδέμ, ένθα τον Παράδεισον κείσθαι φαμέν. Και ίνα τω τοιούτω λόγω μάρτυρά τινα θεοφόρον διδάσκαλον παραστήσωμεν, παρέστω ημίν ο θείος Εφραομ, η ωκεανόβρυτος γλώσσα, φάσκων εν τοίς εις τον Παράδεισον δογματικοίς αυτού λόγοις ούτως: ΄΄πάντων τών υψωμάτων τών ωραίων υψηλότερος ο παράδεισος.

Ο δε κατακλυσμός προς τα ίχνη αυτού έφθασεν. Οι δε προ τού κατακλυσμού άνθρωποι ανά μέσον τού ωκεανου και τού Παραδείσου ώκεισαν, η δε γενεά τού Κάιν εις γην καλουμένην Όδ, ήτις μεθερμηνεύεται τρέμουσα, οι δε τού Σηθ εις την υψηλοτέραν εντεταλμένοι υπό τού Αδάμ μη συμμίγνυσθαι εις την γενεάν τού Κάιν τού αδελφοκτόνου.

Ην δε η γενεά αυτού χθαμαλοί τη ηλικία δια την κατάραν Κάιν· οι δε τού Σηθ γίγαντες και ως ΑΓΓΕΛΟΙ ΘΕΟΥ εν τη υψηλή χώρα. Ελθούσαι δε αι θυγατέρες τού Κάιν δια μουσικών αυλών και κινυρών κατήγαγον αυτούς εκ τής χώρας αυτών, και έσχον αυτάς, και πληθυνθείσης τής ανομίας αυτών γέγονεν ο κατακλυσμός΄΄…”

Εδώ έχομεν μαρτυρίες, κατά τις οποίες, οι απόγονοι τής γενεάς τού Σηθ διάγουν αγγελικόν βίον. Μήπως λόγω αυτού τού γεγονότος διετηρήθησαν εις την εβραοκήν παράδοσιν ως ΄΄άγγελοι Θεού΄΄ ; Μήπως, ούτως εχόντων τών πραγμάτων, οι αντιγραφείς τής μεταφράσεως τών Ο΄, καλοπροαιρέτως, μετέφρασαν το επίμαχον χωρίον έχοντες υπ’ όψιν την παράδοσιν;

Ας επανέλθομεν, όμως, εις την ερμηνείαν που έγινε σήμερα παρά τών πλείστων αποδεκτή και δύναται φαινομενικά να σταθεί. Εγείρει, όμως, και ορισμένα ερωτήματα.

1. Δεν εξηγεί, πώς εκ τοιούτου γάμου, τών ανδρών όντων ευσεβών και ηπίων, ως ήσαν οι Σηθίτες, προήλθον (;) άνδρες ισχυροί πολεμιστές, ως ήσαν οι ΄΄γίγαντες΄΄ (στ. 4);

2. Και πώς ακόμη οι Καϊνίτες, άνδρες πολεμιστές και σκληροί, ηνέχθησαν την αρπαγήν (;) τών γυναικών των από τούς Σηθίτες; Αυτές δε οι γυναίκες τών Καϊνιτών θα ήσαν εξοπλισμένες με τον οπλισμόν τών ανδρών των ή θα ήσαν εξησκημένες εις την επίθεσιν και δεν θα ήσαν εύκολο να αρπαγούν.

3. Και πώς οι Σηθίτες, δίκαιοι όντες, θα έκαναν μίαν τέτοιαν επίθεσιν; Ακόμη κι αν παρεσύρθησαν, πώς είναι δυνατόν να συνέβει αυτό εις όλους ταυτόχρονα; Αυτό το λέμε, επειδή νομίζουν ορισμένοι ερμηνευτές, ότι ο στίχ. 2 ομιλεί περί αρπαγής: “Ιδόντες... έλαβον... ων εξελέξαντο”.

Επιπλέον, ας σημειωθεί, ότι πουθενά εις την Παλαιάν Διαθήκην οι άνθρωποι τής καλής γενεάς ονομάσθησαν ΄΄υιοί τού Θεού΄΄. Δίνομεν δε έμφασιν εις το γεγονός αυτό, διότι πολλοί νομίζουν, ότι το τέλος τού 4/δ΄ κεφ. τής Γενέσεως υπονοεί κάτι τέτοιο:

“Τότε έγινε αρχή να ονομάζονται (οι απόγονοι τής γενεάς τού Σηθ) με το όνομα τού Κυρίου”. Ούτως δε, δια μίαν ακόμη φορά, η περίφημος μετάφρασις τού Νεοφύτου Βάμβα γίνεται αιτία να παροδηγηθούν μελετητές τού ιερού κειμένου από την ορθήν ερμηνείαν του (2).

Κι αυτό, διότι, το πρωτότυπον εβρ. κείμενον δεν λέγει: “Τότε έγινε αρχή να ονομάζονται...”, αλλά “Τότε έγινε αρχή να ΟΝΟΜΑΖΕΙ” δηλαδή ΄΄να ονομάζει ο Ενώς το όνομα τού Κυρίου΄΄ κι όχι να ονομάζονται, δηλαδή να αποκαλούνται με κάποιο συγκεκριμένο όνομα (όπως ΄΄υιοί τού Θεού΄΄) οι τής γενεάς τού Σηθ.

Πέραν τού γεγονότος, ότι ο ανωτέρω ισχυρισμός μας μπορεί να επιβεβαιωθεί από τον οιονδήποτε που κατέχει τις στοιχειώδεις γνώσεις τής Εβραϊκής γλώσσης και δύναται ν’ αναγνώσει εκ τού πρωτοτύπου, παραθέτομεν την πλέον αξιόπιστον μετάφρασιν τής Παλαιάς Διαθήκης, αυτής τών Ο΄: “ούτος (ήτοι ο Ενώχ) ήλπισεν επικαλείσθαι το όνομα Κυρίου τού Θεού”.

Παρομοίως, επίσης, μετέφρασε ο ΑΚΥΛΑΣ (“τότε ήρχθη τού καλείν εν ονόματι”) ή συμφώνως προς τον μικρογράμματον κώδικαν τής Βιέννης, [Imp. Libr., Theol. Gr.1 (Nessel 23)] : “ούτος ήρξατο τού καλείσθαι εν ονόματι Kυρίου ” καθώς και η ΒΟΥΛΓΑΤΑ.

Προς επίρρωσιν δε τού ανωτέρω ισχυρισμού παραθέτομεν μερικές υποσημειώσεις ενός εκ τών σπουδαιοτέρων υπομνημάτων εις το βιβλίον τής Γενέσεως. Ο λόγος περί τού “Κριτικού και Εξηγητικού Υπομνήματος εις την Γένεσιν” υπό τού καθηγητού τής Παλαιοδιαθηκικής Γλώσσης και Φιλολογίας τού Πανεπιστημίου τού Cambridge JOHN SKINNER τής σειράς “Διεθνές Κριτικόν Υπόμνημα” το οποίον εις την σελ. 126 μεταφράζει το επίμαχον χωρίον ως εξής: “Then men began to call…” (ήτοι “Κατόπιν οι άνθρωποι ήρχισαν να επικαλούνται…”) ή καλύτερα κατά την μετάφρασιν τών Ο΄: “He was the first to call on the name of Yahwe” πρβλ. 9/θ΄ 20, 10/ι΄ 8 [ήτοι “Ούτος (ο Ενώς) ήρχισεν επικαλείσθαι το όνομα τού Κυρίου”]. Εις την συνέχειαν (σελ. 127) το υπόμνημα λέγει ότι “ο Ενώς ήτο ο ιδρυτής τής λατρείας τού Γιαχβέ, πρβλ. 12/ιβ΄ 8, 13/ιγ΄ 4, 21/κα΄33, 26/κστ΄ 25” και ότι “ήτο ο πρώτος που επεκαλέσθη τη Θεότητα με αυτό το όνομα” (η υπογράμμισις δική μας). Ο ανωτέρω ισχυρισμός μας δικαιώνεται επίσης και από το βιβλίο τών ΙΩΒΗΛΑΙΩΝ κεφ. 4, 12: "Ούτος (ο Ενώς) το πρώτον ήρχισε να επικαλείται το όνομα τού Κυρίου επί τής γης" (ΣΑΒΒΑ ΑΓΟΥΡΙΔΗ "Τα Απόκρυφα τής Παλαιάς Διαθήκης" τόμ. Α΄, σελ. 66 ).

Ακόμη, όμως, κι αν απαντηθεί, ότι οι ΄΄ονομαστοί άνδρες΄΄ ή οι ΄΄γίγαντες΄΄ που αναφέρονται εις το εδάφιον 4, δεν έχουν σχέσιν με αυτήν τη γαμικήν ένωσιν, μένει μία ακόμη ένστασις που θα μπορούσαμε να αναφέρουμε όσον αφορά εις την συγκεκριμένην ερμηνείαν. Οι ΄΄υιοί τού Θεού΄΄ (δηλαδή οι υποτιθέμενοι απόγονοι τής γενεάς τού Σηθ) εντυπωσιασμένοι από την ομορφιά τών γυναικών, συνήψαν μόνιμες γαμικάς σχέσεις με τις ΄΄θυγατέρες τών ανθρώπων΄΄ (τις υποτιθέμενες γυναίκες τής αποστατημένης γενεάς τού Κάιν).

Κι όπως θα λέγαμε σήμερα, ΄΄ήλθον εις γάμου κοινωνίαν΄΄ καθώς, όπως ανεφέραμεν εις την αρχήν τής μελέτης μας, το ΄΄λαμβάνω εμαυτώ γυναίκα΄΄ (λακάχ ισά), όπως σημειώνει και ο F. DELITZSCH: “A New Commentary on Genesis” (αγγλική μετάφρασις) τόμος Ι, σελ. 225, δε σημαίνει στιγμιαία γαμική σχέση, αλλά διαρκή σχέση νομίμου γάμου. Εις περίπτωσιν δε βιασμού γυναικών (π.χ. Κριταί 21/κα΄ 23) η φράσις θα ήτο ΄΄νασά ισά΄΄ (απάγω γυναίκα).

Συμφώνως, λοιπόν, προς την ανωτέρω διαπίστωσιν, αναφύονται τα εξής ερωτήματα: “Τι το επιλήψιμο, τι το μεμπτό, τι το αμαρτωλό διέπραξαν οι τής γενεάς τού Σηθ κι εξήγειραν την μήνιν τού Θεού εναντίον τους; Για ποίον λόγον ετιμωρήθησαν υπό τού Θεού με τον Κατακλυσμόν; Ο Θεός τούς ετιμώρησε “δια το είναι αυτούς σάρκας”· θεωρείται, λοιπόν, σαρκολατρεία η ΄΄εις γάμου κοινωνίαν΄΄ και η απόκτησις απογόνων; (΄΄εγεννώσαν εαυτοίς΄΄ στ. 4).

Και πότε ενετείλατο ο Θεός εις τους απογόνους τού Σηθ "να εγκρατεύονται και να απέχουν γαμικών σχέσεων" ή πού λέγει η Παλαιά Διαθήκη, ότι έπρεπε να ζήσουν παρθενικήν ζωήν”; Κάτι άλλο, λοιπόν, πρέπει να κρύβεται πίσω από την φαινομενικά σαρκολατρικήν πράξιν τών ΄΄υιών τού Θεού΄΄ που δικαιώνει τον τίτλο τής μελέτης μας, ότι πρόκειται όντως περί μυστηριώδους χωρίου.

Καθ’ ημάς, η έκφρασις ΄΄υιοί τού Θεού΄, δεν τίθεται για να χαρακτηρίσει ως καλούς και ευσεβείς τούς ανθρώπους τούς οποίους εννοεί. Κατά το μοναδικό πλήρες ΄΄Εβραιοελληνικόν Λεξικόν τής Παλαιάς Διαθήκης΄΄ τού Ι. ΛΑΟΥΝΔΣ, Μελίτη 1842, σελ. 40-41, η λέξις ΄΄Ελοχίμ΄΄ (εκτός από ΄΄θεοί΄΄ ή ΄΄Θεός΄΄ εις πληθυντικόν μεγαλειότητος) σημαίνει και ΚΡΙΤΕΣ, ΕΞΟΥΣΙΑΣΤΕΣ, ΗΓΕΜΟΝΕΣ, ΑΡΧΟΝΤΕΣ, ΜΕΓΙΣΤΑΝΕΣ π.χ. Έξ. 21/κα΄ 6, 22/κβ΄ 8 κι ότι η έκφρασις ΄΄μπενέ ελοχίμ΄΄ αποδίδεται εις τούς βασιλείς [Ψαλμ. 2/β΄ 7, 82/πβ΄ 6· πρβλ. επίσης (συνεχίζει το λεξικό) Β΄ Σαμ. 7/ζ΄ 14 και Ψαλμ. 89/πθ΄ 27, όπου ο Δαυίδ ονομάζεται ο πρωτότοκος τού Θεού]. Επίσης το ΄΄Πλήρες Εβραϊκό - Αγγλικό Λεξικό΄΄ του R. ALCALAY εις την σελ. 90, λέγει, ότι το ΄΄Ελοχίμ΄΄, εκτός από ΄΄Θεός΄΄, σημαίνει και ΄΄ΚΡΙΤΗΣ΄΄, καθώς και το περίφημον ΄΄Λεξικόν τής Παλαιάς Διαθήκης΄΄ τών επιφανών Εβραϊστών Παλαιοδιαθηκολόγων FRANCIS BROWN, CHARLES A. BRIGGS, S.R. DRIVER (βασισμένο εις το Λεξικόν τού αθανάτου Εβραϊστού WILLIAM GESENIUS) έκδ. Οξφόρδης σελ. 43 που σημειώνει, και μάλιστα ως πρώτην ερμηνείαν (!), ότι ΄΄Ελοχίμ΄΄ σημαίνει ΄΄ΚΥΒΕΡΝΗΤΕΣ΄΄, ΄΄ΑΡΧΟΝΤΕΣ΄΄, ΄΄ΚΥΡΙΑΡΧΟΙ΄΄, ΄΄ΚΡΙΤΕΣ΄΄.

Όσοι λοιπόν τάσσονται (όπως εμείς) υπέρ αυτής τής ερμηνείας, αναζητούν τούς τοιούτους άνδρες μεταξύ τών απογόνων τού Κάιν, καθότι εις το κεφ. 4/δ΄ 17-24 οι Καϊνίτες περιγράφονται ως εφευρέτες πολιτισμού, ως πολεμιστές και ως φιλήδονοι. Οι άνδρες αυτοί, λένε, εδελέασαν τις απλές ΄΄θυγατέρες τών ανθρώπων΄΄ με τα εργαλεία τής τέχνης των, με τα μουσικά των όργανα και την ισχυράν των δύναμιν και έλαβον αυτάς για γυναίκες των.

Μάλιστα, οι γυναίκες τών Σηθιτών, βλέποντάς τους αήττητους με τον ισχυρόν οπλισμόν των, τούς εχαρακτήρισαν ως ΄΄υιούς Θεού΄΄. Ως ΄΄θυγατέρες τών ανθρώπων΄΄ δε, εννοούν τις θυγατέρες τών Σηθιτών, τις γυναίκες τής καλής γενεάς. Οφείλουμε εδώ να παραδεχθούμε, ότι αύτη είναι μία ισχυρά ερμηνεία με τα λιγότερα τρωτά. Τασσόμεθα υπέρ αυτής τής ερμηνείας, η οποία απαντά εις το αξιόλογον ερμηνευτικόν υπόμνημαν εις την Γένεσιν τού πατρός ΙΕΡΕΜΙΟΥ ΦΟΥΝΤΑ, με την εξής όμως επιφύλαξιν:

Ο Κάιν, μετά το φόνο τού αδελφού του Άβελ, κατέφυγεν ανατολικώς τής Εδέμ εις την χώραν Ναϊδ ή Νωδ (= Φυγή). Ο Ιερώνυμος υπέλαβε το όνομα ως απλό επίθετο τού Κάιν (= Φυγάς), οι νεώτεροι όμως φρονούν, ότι πρόκειται περί πραγματικής χώρας.

Έτσι ο ΒOHLEN ταυτίζει αυτήν προς τις Ινδίες, ο SAΥCE προς την Μανδάν τών σφηνοειδών επιγραφών, ο KNOBEL προς την Κίναν κλπ. [όρα Μεγάλη Ελληνική Εγκυκλοπαίδεια (Πυρσού) έκδ. 1932, τόμ. 18, σελ. 601].

Aφ’ ης στιγμής, λοιπόν, ο Κάιν απεκόπη, όπως προανεφέραμεν, κι απεμακρύνθη εκ τής γης τής Μεσοποταμίας ή την γύρω απ’ αυτήν περιοχήν που διαδραματίζονται τα γεγονότα τών πρώτων κεφαλαίων τής Γενέσεως, είναι δυνατόν, ύστερα από τόσα χρόνια, οι απόγονοί του να επέστρεψαν εις την συγκεκριμένην γην και να εμίγησαν με τούς απογόνους τής ΦΥΛΗΣ ΑΔΑΜ;

Ακόμη κι εμπορικές σχέσεις να ανέπτυξαν με τούς τελευταίους, τότε λόγω ποίας ιδιότητάς των αποκαλούνται ΄΄υιοί ελοχίμ΄΄; Με τα ανωτέρω, δεν απορρίπτομεν την εν λόγω ερμηνείαν, απλώς θέλομεν να εκφράσομεν ορισμένας επιφυλάξεις ως προς την ορθότητά της. Άλλωστε, όπως προαναφέραμεν, έχει ολίγα τρωτά.

Ως είναι γνωστόν εκ τής ιστορίας, την εποχήν που διαδραματίζονται τα γεγονότα που ερευνούμε, υπήρχον εις την Μεσοποταμίαν ανεξάρτητες πόλεις - κράτη, με πυκνάς εμπορικάς σχέσεις μεταξύ των, με ισχυρότερη - πιθανότατα - την Ουρούκ (όρα: "Άτλας τών Αρχαίων Πολιτισμών" έκδ. Καθημερινής, σελ. 8). Γιατί λοιπόν οι ΄΄υιοί ελοχίμ΄΄ να μην είναι οι ΄΄κυβερνήτες΄΄, οι ΄΄άρχοντες΄΄, οι ΄΄δυνάστες΄΄, οι ΄΄κριτές΄΄ (όπως μεταφράζουν την επίμαχην λέξιν τα Λεξικά που προανεφέραμεν), αυτοί που είδον τις ΄΄θυγατέρες τών ανθρώπων ότι καλαί εισίν κι έλαβον εαυτοίς γυναίκας από πασών, ων εξελέξαντο΄΄; (στ. 2) (Ας ληφθεί δε υπ’ όψιν, ότι έτσι μεταφράζουν την λέξιν και η μετάφρασις τού Ν. Βάμβα εις το Έξοδος 21/κα΄ 6, αλλά και το TARGUM NEOFITI 1 εις την Γένεσιν by Martin Mc Namara, σελ. 71).

Mήπως, τελικά, θα πρέπει να αναζητήσομεν τούς μυστηριώδεις ΄΄υιούς ελοχίμ΄΄ εις τα πρόσωπα τών ΄΄κυβερνητών - αρχόντων΄΄ τών γύρω ισχυρών πόλεων - κρατών; Επίσης με την φράσιν ΄΄μπενέ (χα) ελοχίμ΄΄ ίσως έχομεν να κάνομεν με έναν ακόμη εβραϊσμόν [πρβλ. ρήση Θεανθρώπου: ΄΄Υιός τού ανθρώπου΄΄ = ΄΄άνθρωπος΄΄ ή την φράσιν: ΄΄μπενέ (χα) αδάμ΄΄ = ΄΄υιοί τών ανθρώπων΄΄ = ΄΄άνθρωποι΄΄ εις το χωρίον Γένεσις 11/ια΄ 5, καθώς επίσης και τα: Αριθμ. 23/κγ΄ 19, Ιώβ 16/ιστ΄ 21, 25/κε΄ 6, 35/λε΄ 8, Ψαλμ. 8/η΄ 5, 79/οθ΄ (80/π΄ Μασωρ.): 18, 145/ρμε΄ (146/ρμστ΄ Μασωρ.): 3, Ησ. 51/να΄ 12, (Ησ. 56/νστ΄ 2), Ιερεμ. 29/κθ΄ 18 (49/μθ΄ Μασωρ.), 30/λ΄ 11 (49/μθ΄ 33 Μασωρ.), 27/κζ΄ (50/ν΄ Μασωρ.): 40, 28/κη΄ (41/μα΄ Μασωρ.): 43, Ιεζ. 2/β΄-47/μζ΄ 6 (93 κις), Δανιήλ 8/η΄ 17, 10/ι΄ 16)]. Τότε δεν θα πρέπει να αναζητήσομεν απογόνους κάποιας συγκεκριμένης γενεάς, άρα καταρρίπτεται αυτομάτως η ερμηνεία περί απογόνων τού Κάιν.

Κι αυτό, διότι δεν θα ερμηνεύσομεν το ΄΄μπενέ (χα) ελοχίμ΄΄ ως ΄΄υιοί ισχυρών΄΄ (δηλαδή ΄΄απόγονοι΄΄ αυτών), αλλά απλώς ΄΄ισχυροί΄΄, οπότε δι’ αυτής τής σκέψεως εξομαλύνονται κατά κάποιον τρόπον οι δυσκολίες, όσον αφοράν εις την επίμαχην φράσιν, και κερδίζει έδαφος η ερμηνείαν περί τών ΄΄ισχυρών΄΄ τών γύρω πόλεων - κρατών τής Μεσοποταμίας.

Όσον αφορά τώρα εις την άλλην επίμαχην και εξίσου μυστηριώδην φράσιν ΄΄θυγατέρες τών ανθρώπων΄΄, λέγεται, ότι αφορά τούς απογόνους τών Σηθιτών, διότι γι’ αυτούς κάνει λόγο το υπό εξέτασιν κεφάλαιο.

Περί τών Καϊνιτών δεν ενδιαφέρει τον ιερόν συγγραφέα. Οι περί αυτών πληροφορίες ετελείωσαν, λένε, εις το 4/δ΄ κεφ., εις την αρχήν δε τού 5/ε΄ κεφ. (στ. 3) ο Σηθ λαμβάνει την θέσιν τού πρωτοτόκου, ο δε Κάιν ουδόλως μνημονεύεται αν και πρωτότοκος. Περί τών Σηθιτών, λένε λοιπόν, ότι γίνεται εδώ λόγος και περί τής διαφθοράς αυτών ομιλεί το υπό έρευναν κεφάλαιο, διότι οι απόγονοι τού Κάιν ήσαν ήδη διεφθαρμένοι.

Ως προς την τοιαύτην ερμηνείαν θα απαντήσομεν μόνον εις το εξής: “Γιατί οι ΄΄υιοί τού Θεού΄΄ ΑΝΤΙΔΙΑΣΤΕΛΛΟΝΤΑΙ από τις ΄΄θυγατέρες τών ανθρώπων΄΄”; Αφού αμφοτέρων τών περιπτώσεων ομιλούμε περί ανθρώπων, περί απογόνων κάποιας γενεάς, γιατί να υπάρχει αυτός ο διαχωρισμός; Ένα ερώτημα εις το οποίον η υπό εξέτασιν ερμηνεία δεν έχει απαντήσει ικανοποιητικώς.

Αυτός δε ο διαχωρισμός είναι και ο λόγος που πολλοί εκ τών ερμηνευτών, ξένων τε και ημετέρων, εξέλαβον τούς υιούς τού Θεού΄΄ ως ΄΄αγγέλους΄΄ ή ΄΄θεία όντα΄΄ που εμίγησαν με ΄΄ανθρώπινα όντα΄΄ κι έτσι ΄΄υποχρεωτικά΄΄ εγεννήθησαν υπερμεγέθη όντα, οι ΄΄γίγαντες΄΄, αφού γι’ αυτούς κάνει λόγο αμέσως μετά το ιερόν κείμενον, κι έπρεπε, δι’ αυτής τής ερμηνείας, να εξηγηθεί η εμφάνισις αυτών τών όντων, έστω κι εκβιαστικά, αφού το κείμενον δεν λέγει, ότι οι ΄΄γίγαντες΄΄ εγεννήθησαν εκ τής τοιαύτης μίξεως, αλλά ότι ΄΄ΗΣΑΝ επί τής γης΄΄. Αυτό όμως, θα το σχολιάσομεν εκτενέστερα εις την συνέχειαν τής μελέτης μας.

Ολίγον προ τής εκτυπώσεως τού παρόντος εσκέφθημεν επίσης, ότι, υπό το πρίσμα τής Καινής Διαθήκης, η προαναφερθείσα αντιδιαστολή ίσως να είναι δικαιολογημένη. Εις τον περίφημον πρόλογον τού Ευαγγελίου τού Ιωάννου εις τούς στίχους 12-13 λέγει τα εξής:

“Όσοι δε έλαβον αυτόν έδωκεν αυτοίς εξουσίαν τέκνα Θεού γενέσθαι, τοίς πιστεύουσιν εις το όνομα αυτού, οι ουκ εξ αιμάτων, ουδέ εκ θελήματος σαρκός, ουδέ εκ θελήματος ανδρός, αλλ’ εκ Θεού εγεννήθησαν”. Εις το συγκινητικό αυτό χωρίο ο Ευαγγελιστής τής αγάπης ποιεί λόγο περί τού δικαιώματος, τού προνομίου (αυτή δε την έννοιαν έχει η λέξις ‘εξουσία’) που έδωσε ο Θεός (με τον τρόπον τής πνευματικής γεννήσεως) εις αυτούς που εγκολπόθησαν τον Χριστόν, εις τούς πιστούς δηλαδή. Τούς εποίησε ‘τέκνα Θεού’ ήτοι ‘υιούς Θεού’ κι υπενθυμίζει αυτό που αναφέρεται εις την Θείαν Λειτουργίαν προ τής απαγγελίας τού ‘Πάτερ ημών’: “…τολμάν επικαλείσθαι Σε τον Επουράνιον Θεόν Πατέρα και λέγειν”.

Εις τον επόμενον δε στίχον αναφέρεται ο τρόπος με τον οποίον έγιναν ‘τέκνα Θεού’. Δεν εγεννήθησαν εκ θελήματος – επιθυμίας ανθρώπου, αλλ’ εκ Θεού εγεννήθησαν. Αντιδιαστέλλεται δηλ. η πνευματική γέννησις, η ανώτερη, από τη σαρκική, την κατώτερη. Οι μετέχοντες τής πρώτης ονομάζονται ‘υιοί Θεού’ ενώ οι μη μετέχοντες απλώς ‘άνθρωποι’.

Με βάση αυτό το σκεπτικό, δυνάμεθα να εννοήσομεν, γιατί οι απόγονοι τής μιας φυλής αποκαλούνται ‘υιοί Θεού’ (ως πιστών και δικαίων) ενώ οι τής άλλης ‘θυγατέρες ανθρώπων’ (ως αποκεκομμένων εκ τής φυλής εξ ης θα προήρχετο ο Μεσσίας ως άνθρωπος ή ως απίστων εάν τελικά πρόκειται περί τών ισχυρών τών γύρω εθνών)!

Καθ’ ημάς, όλες οι δυσκολίες αίρονται, εάν μεταφράσομεν ορθώς την επίμαχην εβραϊκήν λέξιν ΄΄αδάμ΄΄ εις την φράσιν ΄΄μπενόθ (χα) αδάμ΄΄ (΄΄θυγατέρες τών ανθρώπων΄΄) με την ερμηνείαν - κλειδί που προτείνομεν εις την παρούσα μελέτη μας. Δι’ αυτής τής ερμηνείας, λοιπόν, το κείμενον δεν ποιεί λόγον περί θυγατέρων τού ΄΄ανθρωπίνου γένους΄΄, ήτοι περί ΄΄θνητών γυναικών΄΄ εν αντιδιαστολή με κάποια άλλα θεία όντα υπερκόσμια ή μυθολογικά, κι ως εκ τούτου αθάνατα, ή περί τών απογόνων τού Σηθ και περί τής διαφθοράς αυτών, διότι οι απόγονοι τού Κάιν ήσαν ήδη διεφθαρμένοι, ή επειδή δεν ενδιαφέρει τον ιερόν συγγραφέα, διότι οι περί αυτών πληροφορίες ετελείωσαν εις το 4/δ΄ κεφ. κ.ο.κ. Εις την πραγματικότηταν γίνεται λόγος περί ΄΄θυγατέρων τού ΑΔΑΜ΄΄, ήτοι ΄΄απογόνων τής ΦΥΛΗΣ ΑΔΑΜ΄΄. Κι όπως εξηγούμε εις άλλο σημείον τής μελέτης μας, συμφώνως προς την εβραϊκήν συνήθειαν, το όνομα τού προπάτορος εχρησιμοποιείτο κι ως όνομα τών απογόνων, ούτω δε οι απόγονοι τού Αδάμ ονομάσθησαν ΄΄Αδάμ΄΄, κατά τον ίδιον τρόπον που οι απόγονοι τού Ισραήλ ονομάσθησαν ΄΄Ισραήλ΄΄ (όρα “Παράρτημα ΙΙΙ”).

Δι’ αυτής δε τής εξηγήσεως, η ερμηνείαν τού μυστηριώδους χωρίου ευωδούται άριστα, διότι δεν έχομεν αντίθεσιν μεταξύ ΄΄ανθρώπων΄΄ και ΄΄υιών τού Θεού΄΄ (ήτοι ΄΄θείων όντων΄΄) συμφώνως προς την επικρατούσαν, εσφαλμένην καθ’ ημάς, ερμηνείαν ή μεταξύ ΄΄ανθρώπων΄΄ και ΄΄Σηθιτών΄΄ κατ’ άλλην ερμηνείαν ή μεταξύ ΄΄ανθρώπων΄΄ και ΄΄Καονιτών΄΄.

Έχομεν αντίθεσιν μεταξύ τής ΄΄φυλής Αδάμ΄΄ και τών ΄΄υιών τών ισχυρών΄΄ ήτοι τών μη ανηκόντων (ισχυρών τής περιοχής) εις την φυλήν εξ ής θα προήρχετο ο Μεσσίας ως άνθρωπος.

Συμπερασματικά λοιπόν, έχομεν να είπωμεν, ότι οι ποικίλες ερμηνείες που προέκυψαν, καθώς και η όλη φιλολογία που ανεπτύχθη, γύρω από την αινιγματικήν ενότητα Γένεσις 6/στ΄ 1-4, οφείλεται, καθ’ ημάς, εις την άστοχον απόδοσιν τών εβραϊκών όρων ΄΄ελοχίμ΄΄ και ΄΄αδάμ΄΄.

Εδάφιο 3:

“Και είπε Κύριος ο Θεός:΄΄Ου μη καταμείνη το πνεύμα μου εν τοις ανθρώποις τούτοις εις τον αιώνα δια το είναι αυτούς σάρκας, έσονται δε αι ημέραι αυτών εκατόν είκοσιν έτη΄΄”.

Ευρισκόμεθα ενώπιον ενός ακόμη δυσερμηνεύτου χωρίου τού οποίου η έννοιαν πρέπει να αναζητηθεί, κατά την γνώμην μας, εις την σωστήν απόδοσιν τής εβραϊκής λέξεως ΄΄γιαδόν΄΄. Δια μίαν ακόμη φοράν θα συμβουλευθώμεν το πλέον έγκυρο ΄΄Λεξικόν της Παλαιάς Διαθήκης΄΄ τών επιφανών εβραϊστών Παλαιοδιαθηκολόγων ΒROWN - BRIGGS - DRIVER, έκδοσις Οξφόρδης, σελ. 192, εις το οποίον, εκτός από την μετάφρασιν τού ρήματος ΄΄ντιν΄΄ (διοικώ, κυβερνώ, διέπω, όταν βέβαια αυτό είναι μεταβατικό, όπως συμβαίνει και εις την περίπτωσίν μας), βρίσκομεν να γίνεται ειδική μνεία και για το υπό εξέτασιν χωρίο (Γένεσις 6/στ΄ 3) με την διαπίστωσιν, ότι πρόκειται για ένα δύσκολο χωρίο. Ακολουθούν 4 παρατηρήσεις:

1. Οι Ο΄, η Βουλγάτα, η Συριακή Μετάφρασις καθώς και το Ταργκούμ OnKelos ΄΄διαβάζουν΄΄ “γιαδούρ” ή (Α. Κuenen) “γιαλούν” (ήτοι “θα διαμείνει” “θα κατοικήσει” - “Το Πνεύμα μου δε θα διαμείνει εις τον άνθρωπον για πάντα”). Αυτό χρησιμοποιείται αντί τού “γιαδόν” (“θα κρίνει”) τού ρήματος “ντιν” (“κρίνω”), πρβλ. σελ. 189 τού αυτού Λεξικού εις το λήμμα “ντούρ” (“κατοικώ”). Αυτή η μετάφρασις ταιριάζει εις το κείμενον, αλλά το “γιαδούρ” ως Αραμαϊσμός, είναι αμφίβολος (σχόλιο Λεξικού).

2. Οι Α. Knobel, Franz Delitzsch, E. Schrader και η Αναθεωρημένη Μετάφρασις το αποδίδουν: “διοικώ”, “διέπω”, “κυβερνώ”, το οποίο υποστηρίζεται κι εκ τού Ζαχαρίου 3/γ΄ 7: “τάδε λέγει Κύριος παντοκράτωρ? (προς τον Ιησούν τον μέγαν ιερέαν) εάν εν ταις οδοίς μου πορεύη και εάν τα προστάγματά μου φυλάξης, και συ διακρινείς (“θέλεις κρίνει” μετάφρασις Ν.Βάμβα ή “ταδίν” εβραϊκόν κείμενον) τον οίκον μου”.

3. Οι W. Gesenius εις τον “Θησαυρόν τής Εβραϊκής Γλώσσης”, Η. Ewald και A. Dillmann αποδίδουν “θα ταπεινώνεται” υποστηριζόμενη, όμως, αυτή η μετάφρασις υπό αραμαϊκής χρήσεως, όχι υπό εβραϊκής.

4. Η απόδοσις “αγωνίζομαι με” τής Εξουσιοδοτημένης αλλά και τής Αναθεωρημένης Μεταφράσεως δεν (ή δύσκολα) δικαιώνεται.

Εις δε το μοναδικόν πλήρες “Εβραιοελληνικόν Λεξικόν τής Παλαιάς Διαθήκης” τού Ι. ΛΑΟΥΝΔΣ, έκδ. ΜΕΛΙΤΗΣ 1842 διαβάζομεν τα εξής εις την σελίδαν 171: “ντουν” ή “ντον” ίσως αντί τού “ντιν” = “κρίνω”, “αποφασίζω”· και ακόμη “κυβερνώ”, “διευθύνω”, “εξουσιάζω” (εξ’ ου και “Αδών” = “Κύριος”). Γένεσις 6/στ΄ 3:

“Το Πνεύμα μου δεν θέλει πάντοτε κυριεύσει εις τον άνθρωπον”, δηλαδή “δεν θέλει ενεργήσει πάντοτε εις αυτόν, δια να τον κρατήσει ζωντανόν· θέλω τον αφανίσει”. Το Πνεύμα τού Θεού απ’ εδώ, καθώς κι εκ τού Ψαλμ. 103/ργ΄ (104/ρδ΄ Μασωρ.) : 30 “εξαποστελείς το Πνεύμα σου, και κτισθήσονται και ανακαινιείς το πρόσωπο τής γης”, φαίνεται ως η ζωοποιός αρχή εις τα πλάσματα. Η μετάφρασις τών Ο΄ έχει: “να καταμείνη”, η Βουλγάτα “permanebit”. Άλλοι, αποδίδοντες εις το “ντον” την Αραβικήν έννοιαν “καταφρονώ”, λέγουν: “δεν θέλει καταφρονηθεί πάντοτε κ.τ.λ.” Νεώτερες μεταφράσεις έχουν ως εξής: Αγγλική: “strive”, Γαλλική: “plaidera”, Ιταλική: “contendera” και “rimmarra” από τη Βουλγάτα και Ισπανική: “permanecera”. Άλλοι: “Το πνεύμα μου δεν θέλει κάμει ποτέ απόφαση εναντίον τών ανθρώπων”.

Από τις παραθέσεις τών λεξικών παρατηρούμε το πλήθος τών μεταφράσεων που έχουν προταθεί για το επίμαχο χωρίο προκειμένου να αποδοθεί, όσο το δυνατόν τελειότερα, το νόημά του. Προσθέτομεν δε και αυτήν τού ΣΥΜΜΑΧΟΥ (“κρίνει”) καθώς και τού Ταργκούμ τού Ιωνάθαν [8ου αιώνος μ.Χ.] (έκδ. Ginsburger, 1903) που συμπίπτει μ’ αυτήν τού ΣΥΜΜΑΧΟΥ.

Για το πόσο έχει ταλαιπωρήσει, το υπό εξέτασιν χωρίο, τούς ερμηνευτές, ενδεικτικά παραθέτομεν την εξήγησιν που προτείνει ο U. CASSUTO εις το "Υπόμνημά εις το βιβλίον τής Γενέσεως", έκδ. Ιερουσαλήμ, σελ. 296, η οποία μόνο μειδίαμα μπορεί να προκαλέσει: “Το Πνεύμα μου, το πνεύμα τής ζωής που ενεφύσησα εις τούς ρώθωνες τού ανθρώπου, δε θα διαμείνει εις τον άνθρωπον για πάντα, [δηλ. εις τα παιδιά (ή εις τούς απογόνους) που εγεννήθησαν από την ένωσιν τών υιών τού Θεού με τις θυγατέρες τών ανθρώπων, καθότι είναι ανθρώπινα όντα από την πλευρά τής μητέρας τους], και δεν θα είναι αθάνατοι όπως οι πατέρες τους [κι εδώ πατέρες εννοούνται οι ΄΄υιοί τού Θεού΄΄ δηλαδή οι "άγγελοι" (!)], αλλά θα πεθάνουν όταν έλθει το πλήρωμα τού χρόνου, όπως όλα τα μέλη τής ανθρωπίνης φυλής” (!!!) (Ελεύθερη απόδοσις υπό τού γράφοντος).

Φρονούμε ότι τα σχόλια περιττεύουν κι ότι ο καθένας δύναται να εξάγει τα συμπεράσματά του για την ερμηνευτικήν σύγχισιν που επικρατεί εις το όντως δυσερμήνευτο χωρίο που εξετάζoμεν.

Ως ΄΄πνεύμα΄΄ δε τινές εννοούν την θείαν πνοήν, το θείο εμφύσημα το δοθέν εις τον άνθρωπον κατά το Γένεσις 2/β΄ 7, δια τού οποίου εγένετο ούτος ζώσα ύπαρξις. Το θείο στοιχείο, δηλαδή, το οποίο έδωσε ζωήν εις τον άνθρωπον, αντιπαλεύει προς τα φθοροποιά στοιχεία τού θανάτου και συγκρατεί τον άνθρωπον εις την ζωήν.

Όσοι δε τάσσονται υπέρ τής μεταφράσεως “κυβερνά”, ερμηνεύουν, ότι ο Θεός απειλεί τώρα ότι θ’ αφαιρέσει την θείαν πνοήν, το ΄΄πνεύμα΄΄ του από τον άνθρωπον, ώστε δε θα “κυβερνά”, δε θα εμποδίζει τα εντός του φθοροποιά στοιχεία τού θανάτου και θα πεθάνει.

Και αύτη η ερμηνεία έχει τα τρωτά της, καθότι η ΄΄άρσις΄΄ τού Πνεύματος τού Θεού από τον άνθρωπον δεν έχει σχέσιν με την υπερίσχυσιν τών φθοροποιών στοιχείων τού θανάτου εις τον τελευταίον και κατά συνέπειαν τον ΄΄πρόωρον΄΄ θάνατον αυτού, κι αυτό διότι μετά τον κατακλυσμόν ευρίσκομεν ανθρώπους ζώντες άνω τών 200 ετών (πρβλ. Γένεσις 11/ια΄ 10-23).

Αυτό τι σημαίνει; Μήπως ο Θεός επανεμφύσησε (!) πνεύμα ζωής εις τους ανθρώπους κι έτσι υπερίσχυσε η ζωή, που προέρχεται εξ’ αυτής τής εμφυσήσεως, έναντι τών φθοροποιών στοιχείων τού θανάτου, κι όχι μόνο συγκρατείται ο άνθρωπος εις την ζωήν, αλλ’ επανήλθεν κι η μακροζωίαν εις αυτόν; Ή μήπως μόνον εν μέρει ο Θεός αφαιρούσε το ζωοποιόν του πνεύμα επί αιώνες από τούς ανθρώπους, ώστε σιγά σιγά ζούσαν όλο και λιγότερο; Μα τότε ποίο το νόημα τής ΄΄άρσεως΄΄; Τότε επρόκειτο περί ΄΄μειώσεως κι όχι περί ΄΄άρσεως΄΄! Είναι σαφές, ότι αυτά είναι ανυπόστατα και κάπως διαφορετικά θα πρέπει να αναζητήσομεν την ορθήν ερμηνείαν τού δυσερμνεύτου αυτού χωρίου.

Καθ’ ημάς, η ορθή ερμηνείαν τού εβραϊκού “ντουν” ή “ντιν”, είναι “κρίνω”, “κυβερνώ”, “διοικώ”, γι’ αυτό και τασσόμεθα υπέρ αυτής εφ’ όσον δικαιώνεται κι εκ τού Ζαχαρίου 3/γ΄ 7: “τάδε λέγει Κύριος παντοκράτωρ? (προς τον Ιησούν τον μέγαν ιερέαν) εάν εν ταις οδοίς μου πορεύη και εάν τα προστάγματά μου φυλάξης, και συ διακρίνεις (΄΄θέλεις κρίνει΄΄ μετάφρασις Ν. Βάμβα ή “ταδίν” εβρ. κείμενον) τον οίκον μου”.

Πώς δε εννοείται η διακυβέρνησις τού Θεού επί τών ανθρώπων; Την απάντησιν εις το ερώτημα αυτό, δίνει για μία ακόμη φοράν, η ερμηνείαν που για πρώτην φοράν προτείνεται με την παρούσαν μελέτην, εις την λέξην - κλειδί για την κατανόησιν πολλών δυσκόλων σημείων εις το βιβλίο τής Γενέσεως. Ομιλούμε φυσικά περί τής λέξεως “αδάμ”.

Ο Θεός, λέγων αυτά τα λόγια, δεν απευθύνεται, καθ’ ημάς, γενικώς εις τούς ανθρώπους, ήτοι εις το ανθρώπινον γένος, αλλά ειδικώς εις τούς “ΑΔΑΜ” ήτοι εις την ΄΄ΦΥΛΗΝ ΑΔΑΜ΄΄, τον ΄΄ΛΑΟΝ ΤΟΥ ΑΔΑΜ΄΄. Αυτόν τον λαόν εξεχώρισε, αυτόν καθοδηγούσε, μ’ αυτόν (τρόπω τινά) συνειργάζετο προς τον απώτερον σκοπόν τής γεννήσεως, εξ αυτού τού λαού, τού Μεσσίου.

Αυτοί όμως (οι ΄΄Αδάμ΄΄), ανέκαθεν δεν εσυμμορφούντο, ανεμειγνύοντο με τα γύρω έθνη και απετύγχανον να γίνουν ο ξεχωρισμένος λαός Του. Κι έτσι ο Θεός αποφασίζει να άρει την ΄΄διακυβέρνησιν΄΄ Του επ’ αυτών (πρβλ. στ. 3 ΄΄ανθρώποις ΤΟΥΤΟΙΣ και ΄΄ημέραι ΑΥΤΩΝ΄΄ όπου οι συγκεκριμένες εμφάσεις μάς βάζουν εις υποψίαν, ότι ο Θεός ΄΄ασχολείται΄΄, ΄΄νοιάζεται΄΄ ΜΟΝΟΝ ΓΙΑ ΤΟΥΣ ΣΥΓΚΕΚΡΙΜΕΝΟΥΣ ΑΝΘΡΩΠΟΥΣ κι αυτούς τιμωρεί δια τού (τοπικού) Κατακλυσμού!) αφήνοντας έτσι ένα διάστημα 120 ετών προς μεταμέλειά των, όπως αργότερα έπραξε το ίδιο με τούς Νινευϊτας (Ιωνάς 3/γ΄ 4), αλλά η έμπρακτος μεταμέλειά των, ήλλαξε την ειλημμένην απόφασιν τού Θεού, όπως το αυτό συνέβει και με τον βασιλέαν Εζεκίαν (Ησαίας 38/λη΄ 1-5).

Το γεγονός, λοιπόν, ότι ο Θεός αποφασίζει την καταστροφήν τού ΄΄λαού Αδάμ΄΄ δια τού κατακλυσμού, θυμίζει ανάλογην απόφασίν Του, να καταστρέψει τον λαόν Ισραήλ, κατά τον καιρόν τής περιπλανήσεως αυτού εις την έρημον, και να δημιουργήσει ένα νέο έθνος, εκ τού Μωϋσέως πλέον, με σκοπό να συνεχισθεί εξ αυτού πια, το σχέδιο τής σωτηρίας τού ανθρώπου, ήτοι η έλευσις τού Μεσσίου (Έξοδος 32/λβ΄ 9-10).

Τον καιρόν τού Κατακλυσμού, όμως, δεν υπήρχε κάποιος ηγέτης ως τον Μωυσήν για να μεσιτεύσει υπέρ αυτών και να τούς επαναφέρει εις την τάξιν, με αποτέλεσμα να χαθούν ως λαός. Έτσι, εξέλεξε τον Νώε, ως προπάτορα εθνών, ώστε εις τον κατάλληλον καιρόν να επιλέξει εκ τού σπέρματός του ένα νέο έθνος, όπερ και εγένετο.

Αυτά, κατά την γνώμην μας, ευρίσκονται πίσω από την φράσιν: “δια το είναι αυτούς σάρκας”. Δεν είναι μόνον η σαρκολατρείαν ο λόγος που οργίσθη ο Θεός, (εφ’ όσον ο γάμος δεν είναι σαρκολατρεία ή αμάρτημα), αλλά η επιμειξία τού λαού Αδάμ, τού λαού Του, με τούς ισχυρούς τών γύρω εθνών.

Τελειώνοντας την ανάλυσιν τού παρόντος χωρίου θέλομεν απλώς να σχολιάσομεν μίαν ακόμην ερμηνείαν που έχει προταθεί εις το υπό έρευναν χωρίον. Επειδή το εβρ. κείμενον εις την λέξιν “μπε-σα-γκαμ”, το “γκαμ” σημαίνει “επίσης”, μερικοί μεταφράζουν ως εξής: “Δεν θα καταμείνει το πνεύμα μου μετά τού ανθρώπου, διότι και αυτός είναι επίσης σάρκα”.

Λένε, ότι εδώ ίσως να υποδηλούται, ότι και οι Σηθίτες έγιναν σαρκικοί ως οι Καϊνίτες ή ότι ούτοι έγιναν “σάρξ” εντελώς, ως και τα ζώα. Αν και ο άνθρωπος έλαβε ειδικά χαρίσματα εκ τού Θεό να ζει μίαν ανωτέραν πνευματικήν ζωήν, όμως τα ενδιαφέροντά του έγιναν εντελώς χοϊκά, σαρκικά, ως τών ζώων. Οι ενστάσεις εις αυτήν την ερμηνείαν είναι οι εξής:

Το αναφορικό ΄΄σα΄΄ (= αυτός) δεν απαντά πουθενά εις την Πεντάτευχον ως αναφορικόν μόριον, είναι δε πολύ σπάνιον εις την αρχαίαν φιλολογίαν (πρβλ. Κριτ. 5/ε΄ 7, 6/στ΄ 17, 8/η΄ 26), ενώ συνθέσεις ως το “μπε” δεν εμφανίζονται προ τού Εκκλησιαστού (π.χ. 2/β΄ 16), και

Το “γκαμ” (= επίσης) κείται ανίσχυρο, δεν υπάρχει κάτι που να χρησιμεύει ως αντίθεσις εις το “χου” [ = αυτός (“δια το είναι αυτούς σάρκα” Ο΄)].

Ο Wellhausen παρατηρεί, ότι το ΄΄μπε΄΄ πρέπει να αντιπροσωπεύει ένα αιτιολογικόν μόριον και πιθανώς τίποτα επιπλέον. Οι παλαιές μεταφράσεις π.χ. Ο΄ (“δια το είναι αυτούς”), Συριακή μετάφρασις, Βουλγάτα καθώς και Τargum of OnKelos (2ου αιώνος μ.Χ.) έκδ. Berliner, 1884, φαίνεται να έχουν την ίδιαν γνώμην. Είναι δε αξιοσημείωτο, ότι καμία απ’ αυτές δεν επεχείρησεν να αποδώσει το εβραϊκόν “γκαμ” εις “επίσης” (όρα JOHN SKINNER “Κριτικόν και Εξηγητικόν Υπόμνημα εις την Γένεσιν” εις το "Διεθνές Κριτικόν Υπόμνημα" έκδ. 2α, Εδιμβούργο σελ. 144).

Εδάφιο 4:

“Οι δε γίγαντες ήσαν επί τής γης εν ταις ημέραις εκείναις· και μετ’ εκείνο, ως αν εισεπορεύοντο οι υιοί τού Θεού προς τας θυγατέρας τών ανθρώπων και εγεννώσαν εαυτοίς· εκείνοι ήσαν οι γίγαντες οι απ’ αιώνος, οι άνθρωποι οι ονομαστοί”.

Ήλθεν όμως η ώρα να αναλύσομεν το τελευταίο χωρίο τής αινιγματικής ενότητος Γένεσις 6/στ΄ 1-4. Μία πρώτη παρατήρησις που δυνάμεθα να κάνουμε είναι, ότι γίνεται λόγος εντελώς ξαφνικά, αιφνιδιαστικά θα λέγαμε, περί ΄΄γιγάντων΄΄, κι αυτό οφείλεται εις το μεταβατικό ΄΄δε΄΄. Και για να ακριβολογούμε, όχι απλώς περί ΄΄γιγάντων΄΄, αλλά περί ΄΄ΤΩΝ γιγάντων΄΄.

Εις την αρχήν τής μελέτης μας ανελύσαμεν λεπτομερώς τις υπάρχουσες ερμηνείες που εδόθησαν εις το συγκεκριμένον θέμα. Τασσόμεθα αναφανδόν υπέρ τής πρώτης ερμηνείας, ότι δηλαδή οι ΄΄γίγαντες΄΄ ήσαν ιστορικές υπάρξεις που έζησαν κατά τούς αρχεγόνους χρόνους, αλλά και εις μεταγενέστερες εποχές. Εις το σημείον αυτό, θα αρκεσθούμε να αναφέρομεν περί αυτών μερικά συμπληρωματικά στοιχεία που η έρευνα έφερε εις την επιφάνειαν.

Συνεχίζοντας, λοιπόν, την ανάλυσίν μας, όσον αφορά εις την γλωσσικήν διατύπωσιν τού χωρίου, παρατηρούμε ότι η φράσις ΄΄οι δε γίγαντες ήσαν επί τής γης΄΄, δεν αφήνει περιθώρια άλλης ερμηνείας, εκτός αυτής που έρχεται εις τον νουν οποιουδήποτε απλού αναγνώστου· ότι δηλαδή ΄΄οι γίγαντες΄΄ ΥΠΗΡΧΟΝ ΄΄επί τής γης΄΄ κάποια χρονική στιγμή εις το παρελθόν. Τονίζεται, δηλαδή, καθ’ ημάς, η ΥΠΑΡΞΙΣ τών συγκεκριμένων προσώπων, κι όχι ο ΤΡΟΠΟΣ ή ο ΛΟΓΟΣ τής υπάρξεως αυτών.

Το κείμενον είναι ξεκάθαρο. Δεν μάς λέγει, δηλαδή, ότι τα όντα αυτά εγεννήθησαν ή προήλθον εκ τής σαρκικής ενώσεως τών ΄΄υιών τού Θεού΄΄ μετά τών ΄΄θυγατέρων τών ανθρώπων΄΄, ούτε βέβαια ταυτίζει τούς ΄΄γίγαντες΄΄ με τούς ΄΄υιούς τού Θεού΄΄ όπως θέλει κάποια άλλη αυθαίρετος ερμηνεία που δεν αξίζει σχολιασμού, αφού ως ΄΄επιπόλαιη΄΄ είναι ο επιεικέστερος χαρακτηρισμός που μπορεί να τής αποδοθεί.

Απορούμε δε, πώς οι υπομνημαστιστές τού υπό εξέτασιν χωρίου, ξένοι τε και ημέτεροι, ΄΄είδαν΄΄ τούς συγκεκριμένους γίγαντες ως απογόνους τών ΄΄υιών τού Θεού΄΄ και τών ΄΄θυγατέρων τών ανθρώπων΄΄ (!!!) Μήπως παρεσύρθησαν από την δεικτικήν αντωνυμίαν ΄΄εκείνοι΄΄ υποθέτοντες, ότι αναφέρεται εις το αμέσως προηγούμενον ΄΄εγεννώσαν εαυτοίς΄΄; Κάτι τέτοιο απορρίπτεται ευθύς εξ αρχής, εφόσον:

1. Θα πρέπει εμείς να εννοήσομεν ή υπονοήσομεν εις τι αναφέρεται η εν λόγω αντωνυμία (π.χ. ΄΄οι απόγονοι΄΄) λέξις, βέβαια, που απουσιάζει απ’ όλην την συγκεκριμένην ενότητα. Έχομεν δε την εντύπωσιν, ότι έτσι (΄΄εγεννώσαν εαυτοίς απογόνους΄΄ ) εκβιάζομεν υπέρ το δέον το ιερόν κείμενον.

2. Εάν ο συγγραφεύς ήθελε να παρουσιάσει τούς ΄΄γίγαντες΄΄ ως απογόνους τής εν λόγω επιμειξίας, δεν θα εξέφραζε τον λόγον του με την συγκεκριμένην αντωνυμίαν ΄΄εκείνοι΄΄, αλλά με την ΄΄ούτοι΄΄ ή την ΄΄αυτοί΄΄, εφόσον αυτές οι δύο αναφέρονται εις αμέσως προηγηθείσες έννοιες, ενώ η αντωνυμία ΄΄εκείνοι΄΄, λέγει το συντακτικόν, ότι αναφέρεται εις τι απώτερον κείμενον ή ως απώτερον νοούμενον ή εις τι απώτερον ευρισκόμενον.

Εις δύο τινά, μόνον, δυνάμεθα να θεωρήσομεν ότι αναφέρεται η εν λόγω αντωνυμία: Α. Eις τούς ΄΄υιούς΄΄ (τού Θεού) και Β. Εις τούς ΄΄γίγαντες΄΄ (τού εδαφίου 4α ). Το πρώτον απορρίπτεται, όπως προείπωμεν, ευθύς εξ αρχής, εφόσον το χωρίον ποιεί εμφανώς διάκρισιν μεταξύ ΄΄γιγάντων΄΄ και ΄΄υιών τού Θεού΄΄. (Η διάκρισις γίνεται και εννοιολογικά κάνοντας συμφραζομενικήν μελέτην, αλλά και με το μεταβατικό ΄΄δε΄΄).

3. Πώς είναι δυνατόν να εγκωμιάζει η Γραφή τούς απογόνους μίας επιμιξίας, (΄΄οι γίγαντες οι απ’ αιώνος, οι άνθρωποι οι ονομαστοί΄΄) την οποίαν, όχι μόνον δεν εγκρίνει ο Θεός, αλλά και γίνεται αιτία να θανατωθούν (δια τού Κατακλυσμού) πολλοί άνθρωποι;

4. Επίσης απορρίπτεται και εκ τής διαπιστώσεως, ότι το χωρίον ποιεί μνείαν ΜΟΝΟΝ για ΤΟΥΣ ΄΄γίγαντες΄΄, κι απλώς αναφέρει το γεγονός τής επιμειξίας για να τονίσει μίαν λεπτομέρειαν που αφορά και πάλι τούς ΄΄γίγαντες΄΄ (για το ποίαν είναι αύτη η λεπτομέρειαν θ’ αναφερθώμεν εις την συνέχειαν). Κι αφού, λοιπόν, γίνεται λόγος ΑΠΟΚΛΕΙΣΤΙΚΑ ΚΑΙ ΜΟΝΟΝ περί ΄΄ΤΩΝ γιγάντων΄΄, εις ένα και μόνον πράγμα θα ηδύνατο να αναφέρεται η αντωνυμία ΄΄εκείνοι΄΄, εις τούς ΄΄γίγαντες΄΄ τού εδαφίου 4α.

Αφού, λοιπόν, απορρίπτεται η ερμηνείαν τής προελεύσεως τών ΄΄γιγάντων΄΄ εκ τής επιμειξίας τών ΄΄υιών τού Θεού΄΄ μετά τών ΄΄θυγατέρων τών ανθρώπων΄΄, τότε για ποίον λόγον αναφέρονται οι ΄΄γίγαντες΄΄ συναρτήσει τής εν λόγω επιμειξίας; Τι κατά βάθος προσπαθεί να εκφράσει ο συγγραφεύς τής Γενέσεως κάνοντας αναφορά εις τούς ΄΄γίγαντες΄΄ εν συνδυασμώ με την επιμειξίαν που έλαβεν χώρα εις την περιοχήν τής Μεσοποταμίας;

Εκτός τής εσφαλμένης εξηγήσεως περί τής προελεύσεως τών ΄΄γιγάντων΄΄ εκ τής σαρκικής αυτής μίξεως, δεν έχει δοθεί άλλη ικανοποιητική απάντησις, εξ όσων έχομεν υπ’ όψιν, εις την ανωτέρω δικαιολογημένη ερώτηση. Εμείς, με την παρούσα μελέτη, θα προτείνομεν ορισμένες ερμηνείες, κι άλλοι, αρμοδιότεροι ημών, ας κρίνουν καλοπροαίρετα τών εξηγήσεων το ασφαλές.

Κατά την μεν μίαν ερμηνείαν, λέξεις ή φράσεις κλειδιά που ενέχουν δυσκολίαν και πρέπει, καθ’ ημάς, να αποδοθούν ορθώς, είναι το ΄΄και μετ’ εκείνο΄΄, καθώς και η αμέσως επόμενη πρότασις ΄΄ως αν εισεπορεύοντο οι υιοί τού Θεού προς τας θυγατέρας τών ανθρώπων, και εγεννώσαν εαυτοίς΄΄. Μάς δημιουργεί δε εντύπωσιν, γιατί να γίνεται ιδιαίτερη μνεία, δια τού ΄΄εγεννώσαν εαυτοίς΄΄, εις την γέννησιν παιδιών εκ τής τοιαύτης μίξεως, αφού η τελευταία προεμνημονεύθη και εις τον στ. 2, άνευ ιδιαιτέρας μνείας εις απογόνους.

Άλλα ερωτήματα, που εγείρονται επίσης εκ τού συγκεκριμένου χωρίου, είναι και τα εξής: Μετά την επιμιξίαν τών δύο φυλών - η οποία μάλλον διήρκησε όλο το χρονικό διάστημα τής μακροθυμίας τού Θεού, δηλαδή 120 έτη (ίσως δε αυτό το γεγονός υπαινίσσεται ο Θεάνθρωπος λέγων “ώσπερ γαρ ήσαν εν ταις ημέραις ταις προ τού κατακλυσμού τρώγοντες και πίνοντες, γαμούντες και εκγαμίζοντες, άχρις ης ημέρας εισήλθε Νώε εις την κιβωτόν” Ματθ. 24/κδ΄ 38) - έχομεν τον κατακλυσμόν τού Νώε, ο οποίος κατά την κρατούσαν άποψιν, ήτο παγκόσμιος. Εάν, λοιπόν, ήτο πράγματι παγκόσμιος, τότε πώς εννοείται η ύπαρξις τών γιγάντων (και μάλιστα τής συγκεκριμένης φυλής, τών "Νεφιλείμ")΄΄μετ’ εκείνο΄΄, ήτοι μετά το τέλος τής εν λόγω επιμιξίας, εν άλλαις λέξεσι, μετά τα 120 έτη; (!!!) [πρβλ. το γεγονός που αναφέρεται εις τούς Αριθ. 13/ιγ΄ 34, όπου οι κατάσκοποι τού Μωυσέως μαρτυρούν, ότι εις την γην Χαναάν ΄΄εώρακαν ΤΟΥΣ γίγαντας΄΄ (εβρ. ΄΄ΧΑ Νεφιλείμ΄΄) ήτοι τούς συγκεκριμένους, τούς ήδη γνωστούς εις αυτούς ΄΄γίγαντες΄΄]. Μήπως εδώ ο συγγραφεύς υπαινίσσεται την τοπικότητα τού κατακλυσμού, αφ’ ης στιγμής μάλιστα οι απόγονοι τών γιγάντων, οι Ραφαείμ (Δευτ. 2/β΄ 11,20 κ.ά.), ΔΕΝ αναφέρονται ως απόγονοι τού Νώε, καθώς ΔΕΝ αναφέρονται εις το Γένεσις 10/ι΄ κεφ. εις το οποίο αναφέρονται οι λαοί που κατάγονται από το Νώε; (Όσοι δε εκ τών αναγνωστών ενδιαφέρονται να εμβαθύνουν εις το θέμα τού Κατακλυσμού, τούς παραπέμπομεν εις την ειδικήν μελέτην ημών με θέμα: ΄΄Ήταν ο Κατακλυσμός Παγκόσμιος;΄΄ την οποίαν δύνανται να εύρουν και εις το διαδύκτιον.

Καθ’ ημάς, λοιπόν, συνεχίζοντας την ανάπτυξιν τής πρώτης ερμηνείας που προτείνομεν, εις την φράσιν ΄΄και μετ’ εκείνο΄΄, φρονούμε, ότι ο σύνδεσμος ΄΄και΄΄ έχει επιδοτικήν σημασίαν κι ως εκ τούτου μεταφράζεται ΄΄ακόμη και΄΄.

Εις δε την άλλην φράσιν ΄΄ως αν εισεπορεύοντο οι υιοί τού Θεού προς τας θυγατέρας τών ανθρώπων, και εγεννώσαν εαυτοίς΄΄, ενώ έχει ήδη προηγηθεί εις το εδάφιο 2, εδώ παρατηρούμε να επαναλαμβάνεται με την προσθήκην όμως ΄΄εγεννώσαν εαυτοίς΄΄.

Άρα, κατά την γνώμην μας, εις το μεν εδάφιο 2 η έμφασις είναι εις την επιμιξίαν που διηνεργήθη, εις δε τον παρόντα στίχο (4β) η έμφασις είναι εις την αύξησιν τού πληθυσμού που έλαβε μέρος εις την γην που διαδραματίζονται τα υπό εξέτασιν γεγονότα. Δι’ αυτών δε τών αποδόσεων που προτείνουμε αίρονται αμέσως οι δυσκολίες και η ερμηνείαν τού σχετικού μέρους τού χωρίου ευοδούται άριστα.

Μεταφράζομεν, λοιπόν, το επίμαχον χωρίον ως εξής: “Οι δε γίγαντες υπήρχον επί τής γης κατ’ εκείνες τις ημέρες ακόμη και μετά την αύξησιν τού πληθυσμού που οφείλεται εις την ένωσιν τών υιών τού Θεού μετά τών θυγατέρων τών ανθρώπων”.

Τονίζεται δηλαδή η επιβίωσις τής φυλής τών γιγάντων ακόμη και μετά απ’ αυτό το έκτακτο, αλλά και δυσμενές γι’ αυτούς γεγονός. Γι’ αυτό και αμέσως μετά ο συγγραφεύς αναφέρει εις τι οφείλεται η επιβίωσις αυτών τών ανθρώπων· “εκείνοι ήσαν οι γίγαντες οι απ’ αιώνος, οι άνθρωποι οι ονομαστοί” ή κατά την μετάφρασιν τού Μασωριτικού κειμένου, που καθ’ ημάς είναι και πιο ακριβής: “εκείνοι ήσαν οι δυνατοί, οι έκπαλαι άνδρες ονομαστοί”.

Και μια που γίνεται λόγος περί τού Μασωριτικού κειμένου, μελετώντας το, παρατηρούμε, ότι επιβεβαιώνει την συγκεκριμένην ερμηνείαν μας εις το κείμενον τών Ο΄. Έχει δε ως εξής: ΄΄Κατ’ εκείνας τας ημέρας ήσαν οι γίγαντες επί τής γης, και έτι, [ εβρ. ΄΄γκαμ΄΄ ( = επίσης)] ύστερον, ( ενν. ΄΄ήσαν΄΄) αφού οι υιοί τού Θεού εισήλθον εις τας θυγατέρας τών ανθρώπων …΄΄. Φαίνεται, λοιπόν, ξεκάθαρα, ότι οι γίγαντες υπήρχον και προ τής επιμιξίας (΄΄ΗΣΑΝ επί τής γης΄΄) και ΄΄ύστερον επίσης΄΄ απ’ αυτήν (΄΄αφού οι υιοί τού Θεού εισήλθον εις τας θυγατέρας…΄΄).

Επρόκειτο, λοιπόν, για ανθρώπους ξακουστούς, για ανθρώπους με φήμη και μάλιστα πολεμικήν. Γι’ αυτό και δεν κατόρθωσαν να τούς εξοντώσουν, ούτε οι ΄΄υιοί τού Θεού΄΄ ήτοι ΄΄οι υιοί τών ισχυρών΄΄, δηλαδή οι ΄΄ισχυροί άρχοντες-κυβερνήτες τής Μεσοποταμίας΄΄, ούτε και οι ισχυροί απόγονοί των, παρόλο το μακρύ διάστημα που μεσολάβησε έως τού Κατακλυσμού.

Να λοιπόν, γιατί ο ιερός συγγραφεύς τής Γενέσεως, ποιεί λόγο εμβολίμως περί τών γιγάντων, συναρτήσει με την επιμιξίαν που διηνεργήθη. Θέλει δηλαδή να πληροφορήσει τούς ομοεθνείς του, ότι ΄΄οι Νεφιλείμ΄΄, που είδον οι κατάσκοποι εις την γην Χαναάν και συγκεκριμένα ΄΄οι υιοί Ανάκ εκ ΤΩΝ Νεφιλείμ΄΄ (Αριθ. 13/ιγ΄ 33 Μασ.), ήσαν απόγονοι αυτών τών ΄΄Νεφιλείμ΄΄ που επεβίωσαν εκ τού δυσμενούς γεγονότος τής αυξήσεως τού ισχυρού πληθυσμού εις την γην τής Μεσοποταμίας. Δίδει, λοιπόν, ο συγγραφεύς, έμφασιν εις το διάστημα προ τού κατακλυσμού, κατά το οποίο, ΄΄οι Νεφιλείμ΄΄, παρόλες τις αντίξοες συνθήκες που συνήντησαν, επεβίωσαν.

Ο ιερός δηλαδή συγγραφεύς, εθεώρησε, ότι οι ΄΄Νεφιλείμ΄΄ διέτρεξον μεγαλύτερον κίνδυνον αφανισμού εκ τής αυξήσεως τού ισχυρού πληθυσμού τής γης (τής Μεσοποταμίας) παρά εκ τού κατακλυσμού που ηκολούθησε.

Κι αυτό ίσως να οφείλεται εις το γεγονός, ότι κατά τον συγγραφέα, θεωρείται δεδομένο (και άρα γνωστό εις τούς ομοεθνείς του) ο τοπικός χαρακτήρ τού κατακλυσμού κι ότι, ακόμη κι αν επνίγησαν αρκετοί εκ τών ΄΄Νεφιλείμ΄΄, θα ηδύναντο να επιβιώσουν ορισμένοι εξ’ αυτών [όπως πράγματι συνέβει, εις την ΒΑΣΑΝ που ονομάζεται ΄΄γη γιγάντων΄΄ (Δευτ. 3/γ΄ 13), καθώς επρόκειτο για μια ορεινή περιοχή ανατολικά τής Θαλάσσης τής Γαλιλαίας, κατάλληλη για επιβίωση λαών από τον Κατακλυσμό που έπληξε τη χαμηλότατη κοιλάδα τής Μεσοποταμίας και τον λαό Αδάμ (κατά το ΄΄λαός Ισραήλ΄΄) (για περισσότερες περί τού "λαού Αδάμ" όρα το Παράρτημα ΙΙΙ κεφ. Β)].

Προχωρούμε τώρα, εις την ανάπτυξιν τής δευτέρας ερμηνείας που προτείνομεν εις το υπό έρευναν αινιγματικό χωρίο: “Και είπε Κύριος ο Θεός· ου μη καταμείνη το Πνεύμα μου εν τοις ανθρώποις τούτοις (ήτοι ΄΄εις τούς Αδάμ΄΄)... έσονται δε οι ημέραι αυτών (ήτοι ΄΄τών Αδάμ΄΄)...” ή κατά το Μασωριτικό: “Δεν θέλει καταμείνει πάντοτε το Πνεύμα μου μετά τού ανθρώπου (ήτοι τού ΄΄λαού Αδάμ΄΄)... αι ημέραι αυτού (ήτοι ΄΄τού λαού΄΄)...”

Προκειμένου, λοιπόν, ο συγγραφεύς να τονίσει, ότι ο Θεός είχε σκοπό να τιμωρήσει ΜΟΝΟΝ (ή κυρίως) ΤΟΝ ΛΑΟ ΑΔΑΜ, όπως δεικνύουν οι ανωτέρω εμφάσεις, λόγω τής επιμιξίας που διηνήργησε με τα γύρω έθνη [άγνωστο εάν ετιμώρησε και τούς γύρω λαούς, ήτοι τούς ΄΄ισχυρούς΄΄, (εβρ. ΄΄ελοχίμ΄΄), αν και φαίνεται σχεδόν βέβαιο, ότι και αυτοί επίσης, ως κάτοικοι τής Μεσοποταμίας και ως συμμέτοχοι τής επιμιξίας, επλήγησαν], ΚΙ ΟΧΙ ΟΛΗ ΤΗΝ ΑΝΘΡΩΠΟΤΗΤΑ (που άλλωστε δεν ευθύνετο για τα διαδραματιζόμενα εις την γην τής Μεσοποταμίας), παραθέτει ως αψευδείς μάρτυρες ΄΄ΤΟΥΣ Νεφιλείμ΄΄.

Τονίζομεν συχνά το άρθρον, διότι δι’ αυτού δεικνύεται, ότι τα πρόσωπα αυτά ή κατ’ ακρίβειαν οι απόγονοι τών προσώπων αυτών, ήσαν γνωστοί εις τούς ομοεθνείς τού συγγραφέως (πρβλ. Αριθμ. 13/ιγ΄ 34). Ίσως εδώ αναρωτηθεί κάποιος, γιατί να γίνει μνεία ειδικώς αυτής τής φυλής κι όχι π.χ. τών Χορραίων ή Χουριτών (που εξολοθρεύθησαν από τους απογόνους τού Ησαύ, όρα Δευτ. 2/β΄ 12) που κι αυτοί είναι μια πανάρχαια φυλή τής έκτης χιλιετηρίδος π.Χ. (3) και δεν μνημονεύονται, ούτε κι αυτοί, ως απόγονοι τού Νώε.

Ο λόγος είναι, ότι αφ’ ενός, αυτοί δεν ζούσαν (ή δεν ήσαν σημαντικοί) εις την περιοχήν τού λαού Αδάμ για τον οποίον γίνεται λόγος, αφ εταίρου, δεν ήσαν σημαντικοί για τον Μωυσήν και τούς Ισραηλίτες, μια κι ευρίσκοντο εις την περιοχήν τών Εδωμιτών και όχι εις την υπό κατάληψιν γην, όπως οι "Νεφιλείμ".

Οι γίγαντες ή όσοι επεβίωσαν εξ’ αυτών, ζούσαν κοντά εις τούς Ισραηλίτες ακόμη και την εποχήν τού Δαυίδ (Α΄ Βασιλ. ή Α΄ Σαμ. 17/ιζ΄ 4). Η ύπαρξις, λοιπόν, τών ΄΄Νεφιλείμ΄΄, αυτή καθ’ εαυτήν, είναι μία τρανή απόδειξις τής τιμωρίας ΜΟΝΟΝ (ή κυρίως) ΤΟΥ ΛΑΟΥ ΑΔΑΜ, αλλά και τρανή απόδειξις τού ΤΟΠΙΚΟΥ ΧΑΡΑΚΤΗΡΟΣ ΤΟΥ ΚΑΤΑΚΛΥΣΜΟΥ, εφ’ όσον, τινές εκ τών “Νεφιλείμ”, διεσώθησαν διεσπαρμένοι εις τις γύρω περιοχές τής Μεσοποταμίας π.χ. εις την Βασάν ή ΄΄γη γιγάντων΄΄ (Δευτ. 3/γ΄ 13), όπου τούς συναντούμε και κατά την εποχήν τού Αβραάμ (Γένεσις 14/ιδ΄ 5), πλήθος τών οποίων εξολόθρευσαν οι απόγονοι του Λώτ (Δευτ. 2/β΄ 10-11, 20-21).

Η σκέψις, ότι ίσως να μην αναφέρονται ως απόγονοι τού Νώε εις το Γένεσις 10/ι΄ κεφ. όπου αναφέρονται οι λαοί που κατάγονται από το Νώε, επειδή είναι ίσως νεώτεροι λαοί, δεν ευσταθεί, εφόσον αναφέρονται εις το Γένεσις 14/ιδ΄ 5 ως λαός ήδη από την εποχήν τού Αβραάμ και συνεπώς είναι αρχαιότεροι λαοί απ’ αυτούς που αναφέρονται ως απόγονοι τού Νώε!

Μετά δε την εγκατάστασιν τών Ισραηλιτών εις την γην τής Επαγγελίας, οι υψηλόσωμες αυτές φυλές (Ανακείμ ή Ενακείμ, Ραφαείμ, Εμμαίοι και Ζομζομμείμ ή Ζαμζουμμείμ) εξολοθρεύθησαν. Κατέφυγον εις την Γάζαν, εις την Γαθ και εις την Άζωτον, όπου έμειναν αναμεμειγμένοι με τούς Φιλισταίους (Ιησούς τού Ναυή 11/ια΄ 21-22). Ένας απ’ αυτούς ήταν ο Γολιάθ εκ τής Γεθ (Ο΄) ή Γαθ (Μασωρ.) που εφονεύθη από τον Δαυίδ (Α΄ Βασιλ. ή Α΄ Σαμ. 17/ιζ΄ 4). Τον καιρό δε τού Δαυίδ, μάλλον, πρέπει να εξολοθρεύθησαν και οι τελευταίοι γίγαντες.

Συνοψίζοντας, λοιπόν, την δευτέραν μας ερμηνείαν, διαπιστώνομεν, ότι η φυλή τών Νεφιλείμ δεν έμενε ολόκληρη εις την κοιλάδαν τής Μεσοποταμίας, αλλά, τινές εξ’ αυτών, διεσπάρησαν εις τις γύρω περιοχές. Το ότι δε όσοι έμεναν εις τα ορεινά, γύρω από την πληγείσαν περιοχήν, επεβίωσαν, φαίνεται ξεκάθαρα εκ τού Γένεσις 7/ζ΄ 20 “πέντε και δέκα πήχεις υπεράνω υψώθη το ύδωρ...” όπου το ύψος τού ύδατος τού Κατακλυσμού έφθασε τα 8-9 μέτρα, δηλαδή όσο χρειάζεται για να καλύψει τις υψηλότερες περιοχές τής Μεσοποταμίας, κι όχι βεβαίως ολόκληρον τον πλανήτην (!) Άλλωστε ο Κατακλυσμός έγινε, όπως προείπομεν, για τιμωρίαν τού λαού Αδάμ κι όχι άλλων λαών, όπως επίσης φαίνεται και εκ τού Γένεσις 6/στ΄ 5-7 όπου η λέξις που χρησιμοποιείται εις το εβρ. κείμενον για να ονομάσει αυτούς με τούς οποίους οργίσθη ο Θεός είναι ΄΄αδάμ΄΄:

“Ιδών δε Κύριος ο Θεός ότι επληθύνθησαν αι κακίαι ΤΟΥ ΑΔΑΜ (ήτοι τού συγκεκριμένου λαού)...και ενεθυμήθη ο Θεός ότι εποίησε ΤΟΝ ΑΔΑΜ... απαλείψω ΤΟΝ ΑΔΑΜ (ήτοι τον συγκεκριμένον λαόν)...” και πράγματι, κατά το Γένεσις 7/ζ΄ 21 ΜΟΝΟΝ ΤΟΝ ΑΔΑΜ ΑΠΗΛΕΙΨΕΝ: “Και απέθανε πάσα σαρξ κινουμένη επί τής γης... και ΠΑΣ ΑΝΘΡΩΠΟΣ ” (εβρ. ΄΄αδάμ΄΄). Όταν δε το ιερόν κείμενον κάνει λόγο για άλλους λαούς, δεν ποιεί χρήσιν τής λέξεως ΄΄αδάμ΄΄, αλλά τής λέξεως ΄΄ενώς΄΄ (όρα “Παράρτημα ΙΙ”).

Συμφώνως, λοιπόν, προς την δευτέραν αυτήν ερμηνείαν, το ΄΄και μετ’ εκείνο, ως αν εισεπορεύοντο οι υιοί τού Θεού προς τας θυγατέρας τών ανθρώπων και εγεννώσαν εαυτοίς΄΄, δεν υπονοεί την αύξησιν τού πληθυσμού τής Μεσοποταμίας, αλλ’ αναφέρεται γενικώς εις το διάστημα τών 120 ετών μετά από το οποίο (΄΄μετ’ εκείνο΄΄ Ο΄ ή ΄΄έτι ύστερον΄΄ Μασ.) εξηκολούθουν να υπάρχουν οι γίγαντες ως έθνος, επιβιώσαντες, όχι μόνον από τον κίνδυνον τής αφομοιώσεώς των εκ τών άλλων πληθυσμών τής Μεσοποταμίας, αλλά και από τον (τοπικόν) κατακλυσμόν· εξ’ ου και ο χαρακτηρισμός των ως ΄΄οι γίγαντες οι απ’ αιώνος΄΄ κατά τούς Ο΄ και ΄΄εκείνοι οι δυνατοί, οι έκπαλαι άνδρες ονομαστοί΄΄ κατά το εβραϊκόν.

Κατακλείοντας την παρούσαν μελέτη, αισθανόμαστε την ανάγκην να επαναλάβομεν αυτό που εσημειώσαμεν και εις τον πρόλογον: “Εί τι ορθόν εν τη μελέτη ταύτη, αποδοτέον τω Θεώ, όστις έδωκεν τον νουν και ΄΄διανοίγει τον νουν τού συνιέναι τας γραφάς΄΄ (Λουκάς 24/κδ΄ 45). Εί τι εσφαλμένον, αποδοτέον τη ανθρωπίνη ατελεία. Το τέλειον απόκειται εις την τελείωσιν (Α΄ Κορ. 13/ιγ΄ 9 10). Ευχόμεθα δε, όπως η ερμηνευτική αυτή προσπάθεια γίνει αφορμή προς καλλιτέραν έρευναν, ερμηνείαν και μετάφρασιν τού αιωνίου Βιβλίου τού Θεού και ιδία τής μυστηριώδους ενότητος Γένεσις 6/στ΄ 1-4”.

ΓΕΩΡΓΙΟΣ ΠΑΝ. ΤΣΙΜΠΙΡΙΔΗΣ

Παραπομπές

1. Π.χ. ΧΡΥΣΟΣΤΟΜΟΣ: “Υπόμνημα εις την Γένεσιν” 22,2 (Ρ.G. τόμ. 53, σελ. 188), ΕΠΙΦΑΝΙΟΣ ΚΥΠΡΟΥ: “Κατά αιρέσεων” 26, 13 (Ρ.G. τόμ. 41, σελ. 353ab), KYΡΙΛΛΟΣ ΑΛΕΞΑΝΔΡΕΙΑΣ: “Γλαφυρά εις την Γένεσιν” 2,2 (6,2) (P.G. τόμ. 69, σελ. 52cd) και ΑΝΑΣΤΑΣΙΟΣ Β΄ ΑΝΤΙΟΧΕΙΑΣ: “Ερωτήσεις και αποκρίσεις” (P.G. τόμ. 89, σελ. 552bc).

2. Ειρήσθω εν παρόδω κάτι που είναι άγνωστο, ότι η εν λόγω μετάφρασις - που τινές εξ ημών την εγκωμιάζουν και την έχουν περί πολλού - έχει ΤΡΕΙΣ ΦΟΡΕΣ ΚΑΤΑΔΙΚΑΣΘΕΙ, μάλιστα προ τής δημοσιεύσεώς της, το 1851! (Τότε εμφανίζεται η πρώτη επίτομος έκδοσις ολοκλήρου τής Μεταφράσεως, ήτοι Π. και Κ.Διαθήκης) Δύο φορές (1836 και 1839) υπό τής Συνόδου τού Οικουμενικού Πατριαρχείου (!!!) διά τών πατριαρχικών εγκυκλίων τού Γρηγορίου τού ΣΤ΄ και μία υπό τής Συνοδικής εγκυκλίου τών Αθηνών τής 2ας Απριλίου 1835 (όρα ΙΩΑΝΝΟΥ ΠΑΝΑΓΟΠΟΥΛΟΥ, αειμνήστου αναπληρωτού καθηγητού τής Θεολογικής Σχολής τού Πανεπιστημίου Αθηνών: “Η Νέα Μετάφρασις τής Καινής Διαθήκης εις την Νεοελληνικήν Γλώσσαν” Αθήναι 1986, σελ. 20, Θ.Η.Ε. έκδ. 1964, τόμ. 4, σελ. 677 καθώς και ΣΤΕΦΑΝΟΥ ΓΙΑΝΝΟΠΟΥΛΟΥ: “Συλλογή τών Εγκυκλίων τής Ιεράς Συνόδου τής Εκκλησίας τής Ελλάδος” έκδ. 1901, σελ. 443).

2. Όρα αειμνήστου καθηγητού Πανεπιστημίου Αθηνών ΛΕΩΝΙΔΟΥ ΦΙΛΙΠΠΙΔΟΥ: “Ιστορία τής θρησκείας τού αρχαίου Ισραήλ” τόμ. Α΄, Αθήνα 1938, σελ. 423 (https://www.oodegr.com/oode/biblia/gigant1/gigk3.htm).

Ο Νέμρωδ ο γίγας κυνηγός εναντίον του Κυρίου και ο πρώτος μετακακλυσμιαίος μεγάλος κατακτητής στην Μεσοποταμία, για κάποιους ιστορικούς ταυτίζεται με τους μεγάλους μετακαταλυσμιαίους κατακτητές βασιλείς της Μεσοποταμίας, είτε τον Γκιλγκαμές της Ουρούκ, είτε τον Ετάνη (https://science.fandom.com/el/wiki/%CE%9D%CE%B5%CE%B2%CF%81%CF%8E%CE%B4, https://science.fandom.com/el/wiki/%CE%95%CF%84%CE%AC%CE%BD%CE%B7%CF%82_%5C%CE%9A%CE%AF%CF%83%CE%B5%CE%B9%CE%B1), είτε τον Εμενκάρ τον κυνηγό της Ουρούκ.

Ο μύθος των Σουμερίων ότι ο Enmerkar και ο άρχοντας της Aratta εξηγεί την κατασκευή του Πύργου της Βαβέλ. Εκεί περιγράφεται πώς ο Enmerkar βασιλιάς του Uruk και της Aratta χτίζει ένα ζιγκουράτ στην περιοχή Eridu. Για να ανεγερθεί αυτό το έργο, απαιτείται να είναι προικισμένα με πολύτιμα υλικά για να φτιάξουν τον πύργο.

Σε ένα τμήμα της ιστορίας, ο βασιλιάς του Ουρούκ κάνει ένα ξόρκι στον θεό Ένκι για να διαταράξει την μοναδική γλώσσα των περιοχών Σουμπούρ, Σουμέρ, Χαμάζι, Μαρτού, Ουρίκι και ολόκληρου του κόσμου (και με τον τρόπο αυτό δεν ολοκληρώνεται ποτέ το ζιγκουράτ αυτό με την σύγχηση των γλωσσών, όπως ακριβώς και ο Πύργος της Βαβέλ στην Παλαιά Διαθήκη).

Σύμφωνα με τις προσεγγίσεις που έκανε ο David Rohl, δημιουργεί μια σχέση μεταξύ Enmekar (όνομα που προέρχεται από Enmer: κυνηγός) και Nimrod (κυνηγός και οικοδόμος της Βαβέλ). Ο βασιλιάς του Uruk ήταν ο πρώτος αρχιτέκτονας ιερών στο Eridu. Ο Nimrod ήταν ο πρώτος κατασκευαστής του Erech.

Από την άλλη πλευρά, αυτή η θεωρία προτείνει την ιδέα ότι τα αρχαιολογικά κατάλοιπα που βρέθηκαν στο Eridu είναι η προέλευση του Μεσοποταμικού μύθου για τον Πύργο της Βαβέλ. Η σχέση καθορίζεται από το μέγεθος της υποδομής και την θέση της ανακάλυψης. Θεωρεί επίσης ότι και τα δύο κτίρια αφιέρωσαν λατρεία στον Μαρντούκ.

Στην πόλη της Βαβυλώνας, σήμερα Ιράκ, έχουν βρεθεί επίσης τα λείψανα ενός Etemenanki, που σημαίνει σπίτι της Γης και του Ουρανού.

Ήταν δυνατό να προσδιοριστεί ότι αυτό το κτίριο ήταν οκτώ ορόφων. Υπάρχουν πολλοί αρχαιολόγοι που υποστηρίζουν τη θεωρία ότι αυτό το ζιγκουράτ είναι ο Πύργος της Βαβέλ από την Παλαιά Διαθήκη της Αγίας Γραφής, καθώς η προέλευση αυτού του κτηρίου είναι άγνωστη μέχρι στιγμής.

Αυτό το κτίριο ανοικοδομήθηκε από τον Ναμποπολάσαρ, ιδρυτή του πολιτισμού των Χαλδαίων. Σύμφωνα με μαρτυρίες που βρέθηκαν σε επιγραφές από την εποχή του Ναβοπολάσσαρος, αναφέρουν ότι ο μεγάλος θεός των Χαλδαίων θα απαιτούσε αυτό το κτίριο για να φτάσει στον Παράδεισο. Μια άλλη Βιβλική σύμπτωση (https://www.postposmo.com/el/la-torre-de-babel/).

Πριν από τα έτη 2.800-2.700 π.Χ. υπήρχαν στην Ελλάδα γύρω στους 100 νεολιθικούς οικισμούς, ενώ από τα έτη αυτά εμφανίστηκαν από του πουθενά άλλοι 200 οικισμοί της εποχής του χαλκού τεχνολογικά και πολιτισμικά υπέρμετρα πιο ανεπτυγμένοι και πολλοί πιστεύουν ότι τότε κατέφτασαν οι πρώτοι Έλληνες στην Ελλάδα, όπως αναφέρει ο Θουκυδίδης, αλλά και η Βίβλος με τον Ιάφεθ (Ιαπετό).

Στην Αγία Γραφή εκτός από το πρόσωπο Αδάμ το ίδιο όνομα (Αδάμ-Αδαμίτες) έφεραν και οι απόγονοι του γιου του Σηθ. Από τους Αδαμίτες προήλθαν τα αλλά έθνη της γης μετά τον Κατακλυσμό του Νώε και τους γιους του (Ιάφεθ, Σημ και Χαμ), των οποίων οι απόγονοι στους τόπους που εγκαταστάθηκαν ενωθήκαν ειρηνικά ή με την βία με τους ντόπιους νεολιθικούς κάτοικους και διαμορφώσαν τα σύγχρονα έθνη.

Στην Σπηλιά ή διπλό Σπήλαιο του Μαχπελά στο Ισραήλ  η οποία θεωρείται τόσο από τους Ορθοδόξους όσο και από τους Εβραίους και τους μουσουλμάνους ως η σπηλιά στην οποία θα θάφτηκε ο Πατριάρχης Αβραάμ και στο οποίο η Αγία Ελένη έκτισε πάνω του Χριστιανικό Ναό, βρέθηκαν  χειροτεχνήματα όπως λυχνάρια κανάτες και πήλινα αγγεία τα οποία χρονολογούνται από το έτος 4.000 π.Χ.

Επίσης στο σπήλαιο του Μαχπελά είχαν θαφτεί ο Ισαάκ και η Ρεβέκκα, η Λεία, αλλά και ο Ιακώβ.

Οι Αραμαίοι ίδρυσαν Βασίλεια στην Συρία περιπλανώμενοι, όπως περιπλανώμενος Αραμαίος ήταν και ο Πατριάρχης Αβραάμ.

Το όνομα Αδάμ προέρχεται από το Αδάμα που σημαίνει γη, όπως και του Αντάμα του βασιλιά της Εριντού. 

Από τον πρώιμο πολιτισμό των Ubaid της Νότιας Μεσοποταμίας, το Eridu - που χρονολογείται περίπου από το 5400 π.Χ. - παρουσιάζει έντονες Ελαμιτικές συγγένειες. Τα λείψανα από τον πολιτισμό των Ubaid έχουν περιγραφεί από τον Landsberger ως ενδεικτικά μιας κυρίως αγροτικής κοινωνίας, η οποία αργότερα αναμειγνύεται με ένα πιο «επαγγελματικό» στρώμα των Σουμερίων που περιελάμβανε γραφείς, γιατρούς και δικαστές.

Σύμφωνα με τον Speiser, το αρχικό όνομα του Ku'ara (κοντά στο Eridu) στην πρώιμη δυναστεία του Uruk (περίπου 2900-2400 π.Χ.) – «HA.A» – μπορεί επίσης να είναι Subarian, ή Pro-Hurrian προέλευσης. Ο ίδιος ο όρος «subari» ή, ακριβέστερα, «suwari», σχετίζεται με το Suvalliyat (Suvariya)/Sūrya, το οποίο είναι επίσης το Χεττιτικό/ινδικό όνομα του θεού του ήλιου.

Σύμφωνα με τα εδάφια Γένεση 11:1-9, οι Σημίτες, οι Χαμίτες και οι Ιαφετίτες που βρίσκονται στην «Ανατολή» (ίσως το Ελάμ) χωρίστηκαν σε διαφορετικούς κλάδους που μιλούσαν διαφορετικές γλώσσες μετά την κατάρα της Βαβέλ.

Είναι λοιπόν πιθανό ότι η γλώσσα του πρώιμου Μεσοποταμιακού πολιτισμού των Ubaid (περίπου 6500-3800 π.Χ.) του Elam και του Eridu καθώς και του παλαιότερου Uruk (περίπου 4000-3200 π.Χ.) και του σημιτικού πρωτο-Ακκαδικού Kish (περίπου. 3100 π.Χ.), ήταν μια κοινή Νωαχιδική, ίσως μια μορφή (συγκολλητικής) πρωτο-Δραβιδικής/πρωτο-ουρριανής, ενώ οι γλώσσες της Ακκαδικής περιόδου (περίπου 2300 π.Χ.) είχαν ήδη χωριστεί σε (κλίση) Ακκαδική, (συγκολλητική) Σουμεριακός, (συγκολλητικός) Ελαμίτης και (κλίσιμος) Αριάς.

Το ετος 2.700 π.Χ.  θα πρέπει να αναφερθεί ότι στην Ελλάδα και συγκεκριμένα στην Θήβα βρέθηκε αντιστοιχία βαθμωτή πυραμίδα  όπως αυτές της Σουμερίας.

Ο  Ταύρος και  διπλός πέλεκυς λατρευόταν τόσο στην Μινωική Κρήτη όπως και στην αρχαία Σουμερία,  όπως και τα κέρατα του,  τα οποία Τα οποία δίνονται πάνω στους ναούς  των κρατών αυτών.

Οι Δωδανίμ αντιστοιχούν πιθανότατα στους κατοίκους της Αρχαίας Δωδώνης, τους Δώδωνες, ενώ για άλλους ονομάζονται Ρωδανίμ και αντιστοιχούν στους κατοίκους της αρχαίας Ρόδου.

Οι Ελισά αντιστοιχούν πιθανότατα στους κατοίκους της αρχαίας Ηλείας αλλιώς Ήλις, στην Αλισάγια της Αρχαίας Κύπρου ή στους Αιολείς σύμφωνα με τον Εβραίο ιστορικό Ιώσηπο.

Οι Κιττείμ Αντιστοιχούν Πιθανότατα στο Αρχαίο Κίτιον το οποίο υπήρχε σαν πολύ τόσο στην πάντα Ελληνική Κύπρο τους στην πάντα Ελληνική Μακεδονία μας.

 Τέσσερις γιους είχε  είσαι τόσο ο Ίων, όσο και ο Ιαυάν στην Παλαιά Διαθήκη.

Ο Θειράς αντιστοιχεί στους Αρχαίους Θράκες σύμφωνα με τον Εβραίο ιστορικό Ιώσηπο. Κατά άλλους το Θειράς ήταν και δεύτερο όνομα του Δνείστερου, του οποίου οι κάτοικοι ονομάζονταν Θηραγέτες. 

Κατά τον Κατακλυσμό του Δευκαλίωνα λέγεται ότι πλημύρισε όλη η Ελλάδα και μόνο όσοι κατέφυγαν στις κορυφές των βουνών γλίτωσαν.

ΗΤΑΝ Ο ΚΑΤΑΚΛΥΣΜΟΣ ΤΟΥ ΝΩΕ ΠΑΓΚΟΣΜΙΟΣ;

‘’Γνώρισμα εκείνου που ερευνά είναι η διάκριση, αυτός που προσεγγίζει τα σύμβολα τού νόμου με τη γνώση και θεάται επιστημονικά την ορατή φύση τών όντων, διακρίνει την Γραφή και τη κτίση και τον εαυτό του· την Γραφή σε γράμμα και πνεύμα, την κτίση σε λόγο (αιτία) και επιφάνεια, και τον εαυτό του σε νου και αίσθηση.

Κι’ αφού πάρει από την Γραφή το πνεύμα, από την κτίση το λόγο, κι’ από τον εαυτό του το νου και τα συνδέσει αδιάλυτα μεταξύ τους, βρήκε τον Θεό…’’ Κατά τους αγίους Πατέρες, η επιστημονική παρατήρηση τού κόσμου είναι ΙΣΟΚΥΡΗ ΠΗΓΗ με την Αγία Γραφή, ως δική Του δημιουργία!

ΘΕΜΑΤΑ: Α) Ήταν ο Κατακλυσμός τού Νώε Παγκόσμιος;    B) Απόσπασμα από τον π. Ιωήλ Γιαννακόπουλο. Γ) Τα ζώα της Κιβωτού. Δ) Λαοί που δεν ήταν απόγονοι του Νώε. Σύμφωνα με τους αρχαιολόγους, αλλά και σύμφωνα με φιλολογικά και θεολογικά στοιχεία της Αγίας Γραφής, ο Κατακλυσμός ήταν μια τοπική καταστροφή, που περιορίστηκε στην Μεσοποταμία.

Η άγνοια για τα σημερινά επιστημονικά δεδομένα, σε συνδυασμό με κάποιες απόλυτες εκφράσεις της Αγίας Γραφής οφειλόμενες σε Εβραϊσμό, (σε τρόπο έκφρασης των Εβραίων, καθώς η Γένεση γράφτηκε από Εβραίο), οδήγησε σε κάποιες παρανοήσεις για το πραγματικό νόημα των καταγραφών της.

Παράδειγμα : Όταν ο Ιησούς τού Ναυή έκανε εκείνο το περίφημο θαύμα, "να σταθεί" ο ήλιος πάνω από τη Γαβαών …… ο απλός αναγνώστης τού παρελθόντος, που είχε την εντύπωση ότι ο ήλιος γυρίζει γύρω από την γη, και όχι η γη γύρω από τον ήλιο, έβρισκε στα λόγια αυτά, μια "απόδειξη" ότι ο ήλιος ήταν αυτός που κινείτο!   

Όταν λοιπόν η επιστήμη έδειξε ότι η γη είναι αυτή που γυρίζει γύρω από τον ήλιο, κάποιοι αντέδρασαν, και Κατηγόρησαν όσους δέχθηκαν την επιστημονική άποψη, ότι εισήγαγαν στην ερμηνεία της Αγίας γραφής "νεολογισμούς", και ότι "ανοίγουν τους ασκούς τού Αιόλου" για αμφισβήτηση τού γράμματος τής Αγίας Γραφής.

Κατηγόρησαν όσους δέχθηκαν την επιστημονική άποψη, ότι εισάγουν νέες παγανιστικές ερμηνείες των Αρχαίων Ελλήνων, για πράγματα που η Αγία Γραφή και οι πατέρες δεν δίδαξαν. Κι όμως οι επιστήμονες και ο αρχαίος Έλληνας Αρίσταρχος είχαν δίκιο!

Παραδειγμα 2:  Στην Γένεση 9/θ΄ 10, (κατά το Εβραϊκό), αναφέρονται από το Θεό στην οικογένεια του Νώε, τα εξής εκπληκτικά, μόλις τελείωσε ο Κατακλυσμός: "(στήνω την Διαθήκην μου), και προς παν έμψυχον ζώον, το οποίον είναι με σας, εκ των πτηνών, εκ των κτηνών, και εκ πάντων των ζώων της γης, τα οποία είναι με σας. Από παντός του εξελθόντος εκ της κιβωτού, έως παντός ζώου της γής".

Αν ο Κατακλυσμός ήταν παγκόσμιος, δεν θα υπήρχαν ζώα έξω από την Κιβωτό! Εάν ο Κατακλυσμός ήταν παγκόσμιος, οι ιστορικοί θα έβρισκαν μια διακοπή στην ιστορία όλων των λαών της γης, όπως βρήκαν και στην ιστορία της Μεσοποταμίας. Κάτι τέτοιο όμως δεν συνέβη.

Η Αίγυπτος δεν επλήγη από τον κατακλυσμό, επειδή η ιστορία της συνεχίζεται απρόσκοπτα. Η Κινεζική ιστορία, κατά τον ίδιο τρόπο, δεν παρουσιάζει διακοπή γύρω στο 3.266 π.Χ. που έγινε ο Κατακλυσμός κατά το εγκυρότερο κείμενο τής Αγίας Γραφής.

Ούτε η ιστορία τού Ινδού παρουσιάζει διακοπή τότε. Ομοίως, ούτε οι πολιτισμοί τής Αμερικής δεν παρουσιάζουν διακοπή στην ιστορία τους. Δεν ήταν ένας παγκόσμιος κατακλυσμός. Ήταν ένας τεράστιος κατακλυσμός στην κοιλάδα τού Τίγρη και τού Ευφράτη ο οποίος έπνιξε όλη την κατοικήσιμη χώρα μεταξύ των βουνών και της ερήμου.

Γένεση 7/ζ΄ 20, λέει ότι το ύψος τού Κατακλυσμού ήταν 15 πήχες, (μόνο 8 - 9 μέτρα), ένα ύψος που δεν επαρκεί να καλύψει όλο τον πλανήτη….τα "όρη τα υψηλά", για τα οποία μιλάει η Αγία Γραφή, είναι οι λόφοι της Μεσοποταμίας, και στην Αγία Γραφή, η λέξη: "όρος", σημαίνει συχνά "λόφος".

Άλλωστε, οι ανασκαφές στην Ουρ και σε άλλες περιοχές, όπως είδαμε, αποδεικνύουν ότι ο Κατακλυσμός ήταν ακριβώς τού ύψους που λέει η Γένεση, "μόνο" 15 πήχες…

Σχετικά με το επιχείρημα, ότι ο Κατακλυσμός πρέπει να ήταν πολύ μεγαλύτερος, ώστε να σταθεί η Κιβωτός πάνω στο χιλιάδων μέτρων "όρος Αραράτ", (Γένεσις 8/η΄ 4), έχουμε να παρατηρήσουμε, ότι πρόκειται για κακή μετάφραση των Εβραϊκών συμφώνων "ΡΡΤ", με τα οποία γράφεται στα Εβραϊκά το όρος. "Αραράτ."

Ως γνωστόν, η Αγία Γραφή γράφτηκε στα Εβραϊκά, μόνο με σύμφωνα, καθώς τότε έτσι έγραφαν οι Εβραίοι). Με τα ίδια όμως σύμφωνα, "ΡΡΤ", γράφονται και τα χαμηλά όρη Oυραρτού, που βρίσκονται στα βόρεια της Μεσοποταμίας! Εκεί λοιπόν στάθηκε η Κιβωτός, και όχι στο Αραράτ. Και το ότι τα όρη αυτά τη συγκράτησαν από τον Κατακλυσμό, και η Κιβωτός δεν απομακρύνθηκε από την Μεσοποταμία, δείχνει ότι ο Κατακλυσμός περιορίστηκε στην κοιλάδα της Μεσοποταμίας!

Πώς θα μπορούσε άλλωστε το ύψος τού νερού, να καλύψει για παράδειγμα το Έβερεστ, που είναι ύψους χιλιάδων μέτρων; Τα στοιχεία δείχνουν, ότι όταν η Γένεση λέει ότι τα νερά κάλυψαν όλη τη "γη", εννοεί μόνο τη γύρω περιοχή τής Μεσοποταμίας, τη "γη" τής Μεσοποταμίας, όπου έμεναν οι άνθρωποι της Μεσοποταμίας.

Εκτός από την αναφορά αρχαιολόγων, αλλά και της Αγίας Γραφής κυρίως, ότι το βάθος του Κατακλυσμού ήταν "μόνο" 8- 9 μέτρα, θα πρέπει επίσης να τονισθεί, ότι δεν υπήρχε αρκετό νερό στην επιφάνεια τού πλανήτη ώστε να είναι ο κατακλυσμός παγκόσμιος.

Στην Αγία Γραφή, αναφέρονται διάφοροι λαοί που υπήρχαν στον καιρό του Αβραάμ, και που δεν ήταν απόγονοι του Νώε. Εδώ θα αναφερθούμε ενδεικτικά σε δύο: Ο ένας είναι οι Χορραίοι (Χουρίτες), και οι άλλοι οι γιγαντόσωμοι Ραφαείμ.

Οι Ραφαείμ δεν ήταν απόγονοι του Νώε, καθώς δεν αναφέρονται στην Γένεση 10/ι΄, όπου αναφέρονται οι λαοί που κατάγονται από το Νώε. Η σκέψη ότι ίσως να μην αναφέρονται επειδή είναι πολύ νεώτεροι λαοί, δεν ευσταθεί, επειδή αναφέρονται στην Γένεσις 14/ιδ΄ 5,6 σαν λαός, από την εποχή του Αβραάμ, και συνεπώς είναι αρχαιότεροι λαοί από αυτούς που αναφέρονται ως απόγονοι του Νώε!

Σε αυτό, συνηγορεί και η Γένεσης 6/ς΄ 4, που λέει για τους προγόνους των Ραφαείμ: "Οι δε γίγαντες ήσαν επί τής γης εν ταις ημέραις εκείναις, και μετ' εκείνο, ως αν εισεπορεύοντο οι υιοί τού Θεού ("οι υιοί Ελοχίμ" κατά το Εβραϊκό), προς τας θυγατέρας τών ανθρώπων ("Αδάμ" κατά το Εβραϊκό)..."

Σύμφωνα μ' αυτό το χωρίο, οι γίγαντες επεβίωσαν ακόμα και μετά από το γεγονός της επιμιξίας των "υιών ελοχίμ" με τις "θυγατέρες Αδάμ", κάτι που σύμφωνα με τον Ιησού Χριστό, συνέβαινε ως τον Κατακλυσμό. (Ματθαίος 24/κδ΄ 38,39).

Οι Ραφαείμ, στα εδάφια Αριθμούς 13/ιγ΄ 33, και Δευτερονόμιο 1/α΄ 28 ταυτίζονται, επειδή ήταν πρόγονοί τους, καθώς στους Αριθμούς 13/ιγ΄ 33, οι γίγαντες ονομάζονται "Νεφιλείμ", ενώ στο Δευτερονόμιο 1/α΄ 28 οι ίδιοι ονομάζονται "Ραφαείμ". Στα εδάφια αυτά, οι κατάσκοποι των ημερών του Μωυσή, βρήκαν τους Νεφιλείμ στη Χαναάν. Και εφόσον οι "Νεφιλείμ" προϋπήρχαν του Νώε, δεν ήταν απόγονοί του!

Το ίδιο και οι Χορραίοι, είναι ένας προκατακλυσμιαίος λαός γνωστός στους αρχαιολόγους ως "Χουρίτες". ("Ιστορία τής ανθρωπότητος" 1ος τόμος σελ. 329 - 332, τής Ουνέσκο). Συνεπώς, και οι γιγαντόσωμοι "Νεφιλείμ", και οι "Χουρίτες", επεβίωσαν του Κατακλυσμού στη γύρω ορεινή περιοχή.

Από τα παραπάνω, γίνεται κατανοητό ότι όταν μιλάμε για τον Κατακλυσμό, δεν πρόκειται για μια παγκόσμια καταστροφή, αλλά για μια τοπική πλημμύρα τεραστίων διαστάσεων, που κατά το 3.266 π.Χ., κατάστρεψε τον πολιτισμό της Μεσοποταμίας, και το λαό του Αδάμ, από τον οποίο θα προερχόταν ο Χριστός.

Αυτός είναι και ο λόγος που η Αγία Γραφή δίνει τόση έμφαση στο γεγονός αυτό, και όχι επειδή ήταν παγκόσμιο...  ΟΡΘΟΔΟΞΗ ΟΜΑΔΑ ΔΟΓΜΑΤΙΚΗΣ ΕΡΕΥΝΑΣ

Αρχιμανδρίτης Ιωήλ Γιαννακόπουλος

Ο αρχιμανδρίτης Ιωήλ Γιαννακόπουλος, στο σχολιολόγιό του τής Γένεσης, στο 14^ο παράρτημά του (14ο πρόβλημα), μετά από εκτενή μελέτη, καταλήγει κι αυτός ότι ο κατακλυσμός ήταν μερικός, και όχι παγκόσμιος. Σε κάποιο σημείο μάλιστα, σίγουρος ότι ο κατακλυσμός απευθυνόταν μόνο προς τους κατοίκους τής Μεσοποταμίας, κάνει την εξής εύστοχη παρατήρηση:

Αν ο κατακλυσμός ήταν παγκόσμιος, τότε το κήρυγμα τού Νώε δεν θα είχε αξία, καθώς δεν ήταν δυνατόν να κηρύξει αυτός και τα παιδιά του σε όλη την έκταση τού πλανήτη! Πώς θα πνιγόντουσαν αυτοί που δεν είχαν ακούσει την προειδοποίηση;

Απόσπασμα από το σχολιολόγιο τού π. Ιωήλ Γιαννακόπουλου

Εις το σημείο δε αυτό οφείλουμε να μνημονεύσουμε το περισπούδαστο και μοναδικό 9τομο έργο του αειμνήστου Αρχιμανδρίτου π. Ιωήλ Γιαννακοπούλου : «Η Παλαιά Διαθήκη κατά τους Ο΄» έκδ. «Λυδία», Θεσ/νίκη 1986 μ.Χ., ο οποίος στον 1ο τόμο, Παραρτήματα Προβλημάτων, Πρόβλημα 14ο, σελ. 433–442 αναλύει λεπτομερώς το θέμα του Κατακλυσμού αποδεικνύοντας με πλήθος επιχειρημάτων την περιορισμένη του έκταση!.......

‘’ Η έκτασις του Κατακλυσμού.  Το ερώτημα επί της εκτάσεως του Κατακλυσμού δύναται ευκόλως να λυθή, εάν ορθώς τοποθετηθή.  Τοποθετείται δε ορθώς το ζήτημα ουχί εάν τεθή η ερώτησις εάν ο Κατακλυσμός ήτο γεωγραφικώς και ανθρωπολογικώς γενικός ή περιορισμένος, διότι είναι κατάδηλον, ότι πρόκειται περί αγιογραφικών εκφράσεων, αίτινες δηλούν γενικόν Κατακλυσμόν, αλλά εάν ερωτήσωμεν ποίαν γενικότητα έχει υπ’ όψιν της η Αγία Γραφή. 

Απαντώντες εις το ερώτημα τούτο δυνάμεθα να είπωμεν βάσει των προ του Κατακλυσμού και μετά τούτον αναφερομένων Βιβλικών γενεαλογιών, ότι εκ των πολλών υιών και θυγατέρων του Αδάμ και της Εύας υπό της Αγίας Γραφής γενεαλογούνται οι απόγονοι δύο υιών του Αδάμ, του Κάιν και του Σηθ. 

Εκ τούτων κατάγονται αι δύο σειραί Κανανιτών και Σηθιτών και εκ τούτων ο Νώε και οι υιοί αυτού, επί της εποχής των οποίων έγινε ο Κατακλυσμός. Η Αγία Γραφή σιωπά δια τους απογόνους των άλλων υιών και θυγατέρων του Αδάμ των μνημονευομένων εν 5, 4.   Κάμνει λόγον μόνον περί των προγόνων του περιουσίου λαού του Θεού, των Κανανιτών και Σηθιτών.  Επομένως εναντίον τούτων και ουχί κατά παντός του ανθρωπίνου γένους στρέφεται ο Κατακλυσμός.

Άρα η έννοια της γενικότητος του Κατακλυσμού δεν αφορά εις ολόκληρον το ανθρώπινον γένος, αλλά γενικώς όλους τους απογόνους των Κάιν – Σηθ.  Αύτη είναι η ανθρωπότης εις τα όμματα του συγγραφέως η περιγραφομένη εν τοις κεφαλαίοις 4 – 9.

Πλην των συγχρόνων του Νώε και εν ωρισμένη και τη αυτή γεωγραφική περιοχή κατοικούντων ανθρώπων, δυνάμεθα να παραδεχθώμεν, ότι υπήρχον κι άλλοι λαοί μακράν της Αρμενίας κατοικούντες Μεσογειακοί, βορειοαφρικανικοί κ.λ.π.

Κατά συνέπειαν αι αγιογραφικαί εκφράσεις ‘πάσα σαρξ’, ‘πάσα γη’ πρέπει να εννοηθούν υπό το ανωτέρω πρίσμα.  Ητοι πάσα η γη, ην κατώκουν οι διεφθαρμένοι απόγονοι των Σηθ – Κάιν και πρόγονοι του Αβραάμ, του Πατριάρχου του περιούσιου λαού του Θεού. 

Εις την αυτήν έννοιαν πρέπει να εννοηθούν και τα σχετικά αγιογραφικά χωρία: Σοφ. Σειράχ 44: 17 – 19, Εβρ. 11: 7, 11, Πέτρ. 2: 4 – 9,  3: 5. Προς ενίσχυσιν της απόψεως ταύτης παρατηρούμεν τα εξής:  Η Αγία Γραφή πολλάκις χρησιμοποιεί εκφράσεις γενικάς προς έκφρασιν  σχετικής εννοίας.  Λ.χ. ‘

Εν τη ημέρα ταύτη ενάρχου δούναι τον τρόμον σου και τον φόβον σου επί προσώπου πάντων των εθνών των υποκάτω του ουρανού οίτινες ακούσαντες το όνομά σου ταραχθήσονται’. (Δευτ. 2, 25).  ‘Και λοιμός ην επί προσώπου πάσης της γης…και πάσαι αι χώραι ήλθον…’ (Γενέσ. 41,56–57).

‘Ήσαν δε εν Ιερουσαλήμ κατοικούντες Ιουδαίοι…από παντός έθνους των υπό τον ουρανόν’. (Πράξ. 2, 5).  ‘Και εγένετο εκεί πόλεμος διεσπαρμένος επί προσώπου πάσης της γης’. (ΙΙ Βασιλ. 18, 8). Ενώ είναι γνωστόν, ότι ο πόλεμος ήτο μεταξύ Δαυίδ και Αβεσσαλώμ εις το όρος Εφραίμ.

 ‘Πάντες βασιλείς της γης εζήτουν το πρόσωπον Σολομών του ακούσαι της φρονήσεως αυτού’ (ΙΙΙ Βασιλ. 10, 24).  Εν Ησαία (13, 5) ‘έρχεσθαι εκ γης πόρρωθεν απ’ άκρου θεμελίου του ουρανού Κύριος και οι οπλόμαχοι αυτού καταφθείραι πάσαν την οικουμένην’. 

Παρόμοιαι εκφράσεις εις σχήμαν ρητορικόν  και υπερβολής υπάρχουν εις όλους τους λαούς, ως ‘alle Welt Weisst’ (όλος ο κόσμος γνωρίζει) ή ‘die ganze Stadt sprieht davon’ (όλη η πόλις ομιλεί περί αυτού) παρά τοις Γερμανοίς, ‘tout le monde’ (όλος ο κόσμος) παρά τοις Γάλλοις κ.λ.π. 

Πλην τούτου ο τρόπος της διηγήσεως του Κατακλυσμού υποδηλοί Κατακλυσμόν σχετικόν και ουχί γενικόν, διότι ο εκθέτων το γεγονός τούτο δεικνύεται τηρών ημερολόγιον  ακριβές των συμβαινόντων και αυτόπτης μάρτυς των εν τω σημειωματαρίω του σημειουμένων. 

Ως αυτόπτης λοιπόν μάρτυς των συμβαινόντων του Κατακλυσμού δεικνύει ο συγγραφέας, ότι έχει υπ’ όψιν μερικόν και ουχί γενικόν Κατακλυσμόν.  Μερικά παραδείγματα:  Η περιστερά επιστρέφει, διότι υπήρχεν ακόμη ύδωρ επί της γης.

Ο Νώε βλέπει τας κορυφάς των ορέων υψουμένας υπέρ τα ύδατα και την γην καλυπτομένην υπό του ύδατος.  Ταύτα, εννοείται, είναι εκείνα, εις τα οποία φθάνει το βλέμμα του Νώε ως ανθρώπου.

Έπειτα το κήρυγμα της μετανοίας του Νώε δεν είναι δυνατόν να απευθύνεται εις ολόκληρον την γην, αλλά εις ωρισμένον μέρος ταύτης.  Τούτο είναι σπουδαίο επιχείρημα κατά των δεχομένων γενικόν ανθρωπολογικώς Κατακλυσμόν. 

Τα χωρία της Γενέσεως 7: 3,  19 – 20  όπου γίνεται λόγος περί ολόκληρης της γης, όπου θα εξηπλούντο τα εις την κιβωτόν εισελθόντα ζώα μετά τον Κατακλυσμόν και ότι το ύδωρ του Κατακλυσμού εκάλυψεν όλα τα όρη τα υπό τον ουρανόν πρέπει να ερμηνευθούν υπό την έννοιαν, την οποίαν εδώσαμεν ανωτέρω, ότι γενικότης είναι η εις το όμμα του Νώε προσπίπτουσα και ουχί η απόλυτος γενικότης ζώων και ορέων.

Ο μερικός ούτος Κατακλυσμός φαίνεται, ότι αντίκειται εις την παράδοσιν της εκκλησίας, ήτις είναι ομόφωνος, παραδεχομένη γενικόν Κατακλυσμόν.  Είναι όμως γνωστόν, ότι οι Πατέρες και θεολόγοι της Εκκλησίας έζησαν εις εποχήν, καθ’ ην δεν υπήρχον τόσαι γεωγραφικαί και επιστημονικαί γνώσεις, όσαι υπάρχουν σήμερον.

 Συνεπώς ήτο επόμενον αι περιορισμέναι εκείναι γνώσεις των να επιδράσουν εις την τοιαύτην ερμηνείαν του αγιογραφικού Κατακλυσμού ως επέδρασαν και επί της πεποιθήσεώς των περί της κινήσεως του ηλίου πέριξ της γης και ουχί της γης πέριξ του ηλίου. 

Η ερμηνεία όμως εκείνη των Πατέρων ως μη αναφερομένη εις δογματικά ή ηθικά ζητήματα, ουδόλως θίγει την αξιοπιστίαν της Παραδόσεως και επ’ ουδενί λόγω δεσμεύει ημάς να έχωμεν διάφορον γνώμην. Επίσης πάλαι ποτέ επιστεύετο, ότι ο Κατακλυσμός ήτο γενικός και ουχί μερικός, διότι οι γνωστοί τότε μύθοι ωμίλουν περί γενικού Κατακλυσμού. 

Αυξηθεισών  όμως των εθνολογικών επιστημονικών γνώσεων απεδείχθη, ότι τούτο είναι πεπλανημένον, διότι ευρέθη ολόκληρος σειρά γνωστών λαών, οίτινες ουδένα μύθον αναφερόμενον εις κατακλυσμόν έχουν ευθύς άμα την αρχή της ιστορίας των.  (π.χ. Αιγύπτιοι, Άραβες, Κινέζοι, Αφρικανοί και τινες Ασιατικοί λαοί).  Εις τινας άλλους λαούς υπάρχουν μύθοι αναφέροντες κατακλυσμούς, αλλά οι κατακλυσμοί ούτοι είναι τοπικοί. 

Άλλως τε η πληροφορία περί γενικού Κατακλυσμού μόνον εκ θείας Αποκαλύψεως ηδύνατο να προέλθη.  Μία τοιαύτη όμως εκδοχή δεν ευοδούται υπό του κειμένου, το οποίον ομιλεί περί γεγονότων Κατακλυσμού γενομένων ορατών…π. Ιωήλ Γιαννακόπουλου (http://oimos-athina.blogspot.com/2022/08/blog-post_78.html).

Απίστευτη ανακάλυψη κάτω από τον Πανάγιο Τάφο - Πώς επιβεβαιώνει τις Γραφές. Πριν από περίπου 2.000 χρόνια, στο σημείο όπου βρίσκεται σήμερα η Εκκλησία του Πανάγιου Τάφου στην Ιερουσαλήμ, υπήρχαν ελαιόδεντρα και αμπέλια. Αυτό αποκαλύπτουν νέες αρχαιολογικές ανασκαφές στο σημείο. Τα ευρήματα, παραπέμπουν στην αφήγηση που γίνεται για την περιοχή στο Ευαγγέλιο του Ιωάννη.

«Εκεί όπου σταυρώθηκε, υπήρχε ένας κήπος. Στον κήπο υπήρχε ένας νέος τάφος, όπου ποτέ δεν θάφτηκε άνθρωπος. Εκεί εναπόθεσαν τον Ιησού», αναφέρεται στο Κατά Ιωάννη Ευαγγέλιο, 19:19-20. Την ύπαρξη των ελαιόδεντρων και των αμπελιών έδειξαν οι ταυτοποιήσεις μέσα από αρχαιοβοτανικές και άλλες αναλύσεις, όπως γύρης, από τα δείγματα των ανασκαφών κάτω από το έδαφος της αρχαίας βασιλικής. Τα όσα ανακάλυψαν οι επιστήμονες που εργάζονται στα έργα αποκατάστασης στην εκκλησία του Παναγίου Τάφου δημοσίευσε σε ένα εκτενές αφιέρωμά της η εφημερίδα Times of Israel.

«Γνωρίζουμε πως, η περιοχή ήταν ήδη τμήμα της πόλης, κατά την περίοδο του Αυτοκράτορα Αδριανού, όταν οι Ρωμαίοι έχτισαν την πόλη Αιλία Καπιτωλίνα», εξήγησε η καθηγήτρια Francesca Romana Stasolla από το πανεπιστήμιο Sapienza της Ρώμης, αναφερόμενη στην Ρωμαϊκή πόλη που χτίστηκε στα ερείπια της Ιερουσαλήμ, το πρώτο μισό του 2^ου Αιώνα μ.Χ. .«Ωστόσο, την περίοδο του Ιησού, η περιοχή δεν ήταν ακόμη τμήμα της πόλης».

Σύμφωνα με τη χριστιανική παράδοση, η Εκκλησία του Πανάγιου Τάφου, βρίσκεται στο σημείο όπου σταυρώθηκε ο Ιησούς (στον Γολγοθά) και τον παρακείμενο τάφο, όπου σήμερα βρίσκεται το κουβούκλιο που ανακατασκευάστηκε στην σημερινή του μορφή το 1.810 μ.Χ., μετά την φοβερή φωτιά που το έκαψε. Η Stasolla συντονίζει τις ανασκαφές που έχουν ξεκινήσει από το 2022 μ.Χ. και συνεχίζονται μέχρι σήμερα.

Το 2019 μ.Χ., μετά από δεκαετίες εσωτερικών συγκρούσεων, οι τρεις θρησκευτικές κοινότητες που διοικούν την Εκκλησία, του Ορθόδοξου Πατριαρχείου, η Κουστωδία των Αρχαίων Τόπων και το Πατριαρχείο της Αρμενίας, συμφώνησαν ώστε να ξεκινήσουν σημαντικές ανακαινίσεις για την αντικατάσταση του δαπέδου του κτιρίου, το μεγαλύτερο τμήμα του οποίου, έχει παραμείνει το ίδιο από τον 19^ο Αιώνα μ.Χ.

Η επιχείρηση, σηματοδοτεί το πρώτο μεγάλο έργο αποκατάστασης της βασιλικής μετά την καταστροφή της φωτιάς που ξέσπασε το 1.808 μ.Χ. Όπως προβλέπει ο νόμος, η αρχαιολογική ανασκαφή ξεκίνησε μετά από την έκδοση της αναγκαίας άδειας από την Ισραηλινή Αρχή Αρχαιοτήτων.

Ήταν μια ηλιόλουστη, σχεδόν καλοκαιρινή μέρα του Μάρτη, και στο Χριστιανικό τμήμα της Παλαιάς Πόλης της Ιερουσαλήμ, επικρατούσε ησυχία, ενώ δεν υπήρχαν επισκέπτες, λόγω του αναβρασμού που, εξακολουθεί να κρατά τους επισκέπτες μακριά από το Ισραήλ και την Ιερουσαλήμ. Τουρίστες στην Εκκλησία του Πανάγιου Τάφου, ενώ οι εργάτες δουλεύουν με ταχύτατους ρυθμούς ώστε η βασιλική να είναι έτοιμη μέχρι το Πάσχα. (Φωτογραφία: Rossella Tercatin/Times of Israel).

Η ατμόσφαιρα ωστόσο αλλάζει, πλησιάζοντας το σύμπλεγμα όπου βρίσκεται η Εκκλησία του Πανάγιου Τάφου, με τη διαρκή ροή ανθρώπων να μπαίνουν και να βγαίνουν από το σημείο, υπό τους ήχους των αδιάλειπτων χτύπων και του τρυπανιού που χρησιμοποιούν οι τεχνίτες.

Οι εργάτες μπερδεύονται με το πλήθος των πιστών και τους ιερείς, κουβαλώντας εργαλεία και κατασκευαστικά υλικά μέσα και έξω από την εκκλησία.  Το χαρακτηριστικό άρωμα του λιβανιού, ολοκληρώνει την εμπειρία των επισκεπτών.

Πώς έμοιαζε η περιοχή πριν τον Πανάγιο Τάφο. «Με τις εργασίες ανακαίνισης, οι θρησκευτικές κοινότητες, έχουν αποφασίσει να επιτρέψουν την πραγματοποίηση ανασκαφών κάτω από το δάπεδο», εξηγεί η Stasolla, στην πρώτη ολοκληρωμένη συνέντευξη από την έναρξη των ανασκαφών, στους Times of Israel.

«Προς το παρόν, δεν έχουμε ανοιχτό κανέναν χώρο ανασκαφής, καθώς η εκκλησία ετοιμάζεται για το Πάσχα, όταν θα πρέπει να είναι απόλυτα προσβάσιμη στους πιστούς», σημείωσε. Η ερευνήτρια, είπε πως, λόγω της ευαίσθητης φύσης του σημείου και λογιστικών αναγκών, οι ειδικοί  έπρεπε να είναι ιδιαίτερα προσεκτικοί κατά τις εργασίες τους. Όλοι οι αρχαιολόγοι που εργάζονται στις ανασκαφές, είναι Ιταλοί και συνεργάζονται με το πανεπιστήμιο La Sapienza.

Σχέδιο των περιοχών ανασκαφής στον Πανάγιο Τάφο (Φωτογραφία:Rossella Tercatin/Times of Israel). «Δουλεύουμε κυκλικά, αλλά η ομάδα μας στην Ιερουσαλήμ απαρτίζεται πάντα από 10 ή 12 άτομα», εξηγεί η Stasolla. «Η ατμόσφαιρα, είναι ξεχωριστή. Μας υποδέχτηκαν θερμά και έχουμε δημιουργήσει δυνατούς δεσμούς με όλους».

Περιστασιακά, συμμετέχουν στο έργο των αρχαιολόγων στην Ιερουσαλήμ εμπειρογνώμονες από διάφορους κλάδους, όπως γεωλόγοι, αρχαιοβοτανολόγοι ή αρχαιοζωολόγοι από τη Ρώμη. «Τα περισσότερα, ωστόσο, μέλη της ομάδας μας, έχουν ως έδρα τους τη Ρώμη, όπου στέλνουμε τα δεδομένα για την εργασία κατόπιν της παραγωγής», εξηγεί η Stasolla.

Εργάζονται δίπλα στους προσκυνητές. Περιμετρικά της εκκλησίας, ο επισκέπτης δεν μπορεί να μην παρατηρήσει το προσωρινό δάπεδο που διασφαλίζει την απρόσκοπτη πρόσβαση των επισκεπτών, ωστόσο σε ορισμένες γωνίες, η πρόσβαση έχει απαγορευτεί.

Για να είναι ο χώρος όσο το δυνατόν περισσότερο προσβάσιμος σ’ όλη την διάρκεια των ανασκαφών, η Stasolla και η ομάδα της, τον διαίρεσαν σε μη γειτονικές ζώνες, σκάβοντας από μία ζώνη τη φορά και καλύποντάς την ξανά, προτού ανοίξουν την επόμενη. Αρχαιολόγοι από το πανεπιστήμιο Sapienza της Ρώμης, στις ανασκαφές στην Εκκλησία του Πανάγιου Τάφου (Φωτογραφία: Αρχείο του πανεπιστημίου Sapienza της Ρώμης).

Αρχαιολόγοι από το πανεπιστήμιο Sapienza της Ρώμης, στις ανασκαφές στην Εκκλησία του Πανάγιου Τάφου (Φωτογραφία: Αρχείο του πανεπιστημίου Sapienza της Ρώμης). “Ενώ δεν έχουμε δει ολόκληρη την εκκλησία υπό ανασκαφή με μια ματιά, οι νέες τεχνολογίες, μας δίνουν την δυνατότητα να ανασυνθέσουμε τη συνολική εικόνα στα εργαστήριά μας“, λέει η Stasolla.

“Αν παρομοιάσουμε την ανασκαφή με παζλ, μπορούμε να πούμε ότι, ασχολούμαστε μόνο μ’ ένα του κόμματι κάθε φορά, αλλά τελικά, έχουμε μια πλήρη, πολυμεσική ανασκευή της συνολικής εικόνας της”.  Στο πέρασμα των Αιώνων, ο Πανάγιος Τάφος έχει περάσει από πολλούς κύκλους καταστροφών και αναστηλώσεων.

Η πρώτη κατασκευή του, πραγματοποιήθηκε τον τέταρτο αιώνα από τον Κωνσταντίνο τον Μεγάλο, το πρώτο Ρωμαίο Αυτοκράτορα που ασπάστηκε τον Χριστιανισμό.  Η εκκλησία, τον έβδομο αιώνα κάηκε από τους Πέρσες και έγινε στόχος επίθεσης από τον χαλίφη al-Hakim το 1009.  Τη σημερινή εικόνα, έδωσε στην Εκκλησία μια σημαντική αναστήλωση που έκαναν οι Σταυροφόροι, τον 12ο αιώνα.

Ένα λατομείο από την Εποχή του Σιδήρου. Σύμφωνα με την Stasolla, τα κρυμμένα στρώματα κάτω από το έδαφος της εκκλησίας, μοιάζουν με σελίδες βιβλίου, προσφέροντας μια εξαιρετική χρονική αφήγηση της ιστορίας της Ιερουσαλήμ, ξεκινώντας από την Εποχή του Σιδήρου (1200 – 586 π.Χ.).

Ανασκαφές στην Εκκλησία του Πανάγιου Τάφου (Φωτογραφία: Αρχείο του πανεπιστημίου Sapienza της Ρώμης). “Η εκκλησία είναι χτισμένη πάνω σε λατομείο, γεγονός που δεν προκαλεί έκπληξη, δεδομένου ότι, ένα τεράστιο τμήμα της Παλαιάς Πόλης της Ιερουσαλήμ, είναι χτισμένο σε λατομείο”, εξηγεί η Stasolla.

“Το λατομείο λειτουργούσε ήδη από την Εποχή του Σιδήρου. Κατά τη διάρκεια της ανασκαφής, ανακαλύψαμε κεραμικά, λυχνίες και άλλα αντικείμενα καθημερινής χρήσης που ανάγονται στην εποχή αυτή”.

Με την παύση της εκμετάλλευσης του λατομείου και πριν από την ανέγερση της Εκκλησίας, τμήμα της περιοχής χρησιμοποιήθηκε για την γεωργία.  “Ανεγέρθηκαν χαμηλοί πέτρινοι τοίχοι και γεμίστηκε το τμήμα που τους χώριζε, γέμισε με λάσπη”, αναφέρει η Stasolla.

“Τα αρχαιολογικά ευρήματα παρουσιάζουν εξαιρετικό ενδιαφέρον, εν όψει όσων αναφέρονται στο Κατά Ιωάννη Ευαγγέλιο, οι πληροφορίες του οποίου έχουν γραφτεί ή συγκεντρωθεί από έναν άνθρωπο που γνώριζε καλά την Ιερουσαλήμ εκείνης της Εποχής. Το Ευαγγέλιο αναφέρει μια πράσινη περιοχή ανάμεσα στον Γολγοθά και τον Τάφο ενώ έχουμε ταυτοποιήσει τα καλλιεργημένα αυτά χωράφια”

Τα διάφορα είδη κατασκευής και λιθοδομίας που έχουν χρησιμοποιηθεί ανά τους αιώνες στον Πανάγιο Τάφο (Φωτογραφία: Αρχείο του πανεπιστημίου Sapienza της Ρώμης). Τα διάφορα είδη κατασκευής και λιθοδομίας που έχουν χρησιμοποιηθεί ανά τους αιώνες στον Πανάγιο Τάφο (Φωτογραφία: Αρχείο του πανεπιστημίου Sapienza της Ρώμης). Ευρήματα που χρονολογούνται στην Εποχή του Κωνσταντίνου.

Την περίοδο που έζησε ο Χριστός, το άλλοτε λατομείο, λειτουργούσε και ως χώρος ταφής, με πολλούς τάφους να έχουν πελεκηθεί πάνω στην πέτρα, όπως συνέβη και σε άλλες περιοχές της Ιερουσαλήμ.  “Με τη σταδιακή εγκατάλειψη του λατομείου, οι τάφοι λαξεύονταν σε διαφορετικά επίπεδα”, εξηγεί η Stasolla.

“Άρα, η περιοχή, περιέχει αρκετές ταφές της συγκεκριμένης περιόδου.  Ο Κωνσταντίνος είχε επιλέξει εκείνον που θεωρείτο πως ήταν ο Τάφος που θάφτηκε ο Ιησούς. Πραγματοποίησε ανασκαφές γύρω του, στην περιοχή που σήμερα είναι η γνωστή ροτόντα του Πανάγιου Τάφου, απομονώνοντάς τον από τις υπόλοιπες ταφές”.

Αρκετοί ακόμη τάφοι, αποτελούν τμήμα του συμπλέγματος του Πανάγιου Τάφου, μεταξύ των οποίων, εκείνος που αποδίδεται από την Χριστιανική παράδοση στον Ιωσήφ τον από Αριμάθαιας, ο οποίος θεωρείται πως, οργάνωσε το σχέδιο με την άδεια ταφή του Ιησού.

Η Stasolla και η ομάδα της, έχουν αποκαλύψει πολλά ευρήματα που ανάγονται στον τέταρτο αιώνα.  “Κάτω από το σημερινό ιερό, έχουμε βρει μια κυκλική βάση που αποτελεί τμήμα της πρώτης μνημειοποίησης του τάφου. Είναι φτιαγμένη από μάρμαρο”, σημειώνει.

“Είναι ενδιαφέρον, καθώς, οι αρχαιότερες απεικονίσεις του ιερού που ανάγονται στον 5ο και τον 6ο αιώνα, την περιγράφουν ως κυκλική. Πιστεύουμε λοιπόν πως, αυτή η κυκλική βάση, ήταν τμήμα της αρχικής κατασκευής που έχτισε ο Κωνσταντίνος”, λέει η καθηγήτρια.

Εξετάζοντας αναλυτικότερα το αντικείμενο, με διάμετρο περίπου έξι μέτρων, οι ερευνητές μπορεί να ανακαλύψουν περισσότερα για την ιστορία του αρχαίου μνημείου. “Πραγματοποιούμε γεωλογική ανάλυση για να επιβεβαιώσουμε την προέλευση του μαρμάρου, ενώ εξετάζουμε και το ασβεστοκονίαμα”, λέει η Stasolla. “Και οι δύο αναλύσεις, μπορούν να μας παρέχουν σημαντικές πληροφορίες”.

Ένα ακόμη εύρημα που ανάγεται στον τέταρτο αιώνα, είναι μια συλλογή από νομίσματα που ανακαλύφθηκε στο ανατολικό τμήμα της σημερινής ροτόντας, της οποίας τα αρχαιότερα νομίσματα, έχουν κοπεί υπό τον Αυτοκράτορα Κωνστάντιο ΙΙ (337 μ.Χ.– 361 μ.Χ.), ενώ τα νεότερα, υπό τον Ουάλη (374 μ.Χ. – 378 μ.Χ.).

Θα πάρει χρόνια η ανάλυση των ευρημάτων. Επίσης, οι ερευνητές έχουν βρει εκατοντάδες οστά ζώων, τα οποία σφαγιάστηκαν και καταναλώθηκαν στο πέρασμα των χιλιετιών από shorts και προσκυνητές. Μία προκαταρκτική αναφορά της ανασκαφής, η οποία δημοσιεύτηκε στο περιοδικό “Liber Annuus,” το 2023, περιγράφει το περιεχόμενο μιας δομικής τάφρου που συνδέεται με την περίοδο των Σταυροφόρων και ένα σύγχρονο φρεάτιο.

Και στις δύο εκσκαφές, τα ευρήματα περιείχαν υπολείμματα προβάτων, χοίρων, κοτόπουλων, χηνών και περιστεριών, αλλά και αφθονία ψαριών. Τα αναγνωρισμένα είδη ψαριών, περιέχουν σαπουνόψαρα από τον Ινδικό – Ειρηνικό Ωκεανό και έναν κολιό από τον Ατλαντικό.

“Έχουμε βρει πολλά κελύφη από σαλιγκάρια της ξηράς που ανήκουν σε είδος το οποίο τρώγεται μέχρι σήμερα”, είπε η Stasolla.  “Το είδος αυτό έχει προέλευση από εδώ και μετά τις Σταυροφορίες, διαδόθηκε σ’ όλη την Μεσόγειο“.

Η αρχαιολόγος, επισημαίνει πως, η σαφέστερη εικόνα της δίαιτας των ανθρώπων που έζησαν και επισκέφθηκαν την Εκκλησία και οι αλλαγές της στο πέρασμα των αιώνων, θα είναι δυνατή μόνο μετά την περάτωση των πολλών αναλύσεων στις οποίες πρέπει να υποβληθούν τα οστά.

Η επιστημονική καταγραφή όλων των ευρημάτων της ανασκαφής, μεταξύ των οποίων, περίπου 100.000 κερμικά θραύσματα, θα πάρει χρόνια μέχρι να ολοκληρωθεί. Ωστόσο, οι ανασκαφές θα ξεκινήσουν και πάλι μετά το Πάσχα και πιθανώς θα έχουν ολοκληρωθεί μέσα σε λίγους μήνες.

“Μας έχει απομείνει μόνο ένα τμήμα του Βόρειου διαδρόμου για ανασκαφή“, λέει η Stasolla. Στην ερώτηση αν η αρχαιολογία θα μπορέσει ποτέ να απαντήσει στο ερώτημα αν πράγματι, ήταν θαμμένος ο Χριστός στον Πανάγιο Τάφο, η Stasolla σημείωσε πως, η ιστορία και η πίστη δεν πρέπει να αλληλοεπηρεάζονται.

“Ωστόσο, ορισμένοι πιστοί, προσεύχονται στον άγιο αυτό για χιλιετίες και έτσι μπορεί να υπάρχει και να μεταμορφώνεται”, είπε χαρακτηριστικά. “Αυτό ισχύει για όλους τους ιερούς τόπους”. “Ο πραγματικός θησαυρός που αποκαλύπτουμε, είναι η ιστορία των ανθρώπων που δημιούργησαν τον χώρο όπου εκφράζεται η πίστη τόσων ανθρώπων”, λέει.

“Είτε κάποιος πιστεύει είτε όχι στην ιστορικότητα του Πανάγιου Τάφου, το γεγονός πως, σ’ αυτήν ‘έχουν πιστέψει ολόκληρες γενιές ανθρώπων, είναι αναμφισβήτητο. Η ιστορία του τόπου αυτού, δεν είναι μόνο η ιστορία της Ιερουσαλήμ και, τουλάχιστον για κάποια χρονική περίοδο, είναι η ιστορία της λατρείας του Ιησού Χριστού” (https://orthodoxathemata.blogspot.com/2025/03/blog-post_992.html).

Ανακαλύφθηκαν στοιχεία για ανθρωποθυσίες σε Αρχαία πόλη – Γιατί επιλέγονταν έφηβες κατώτερης κοινωνικής τάξης. Στο κατώφλι της εποχής της γραπτής ιστορίας, όταν άρχισαν να εδραιώνονται οι πρώτοι πολιτισμοί στην Μεσοποταμία και την Ανατολία, ο κόσμος βίωνε ριζικές αλλαγές στην κοινωνική δομή, την οικονομία και τον πολιτισμό.

Τα μυστικά που έκρυβε βασιλικό νεκροταφείο. Το Basur Höyük, ένα Αρχαίο Βασιλικό νεκροταφείο, που ανακαλύφθηκε στην Ανατολική Τουρκία, είναι ένα από τα πιο αποκαλυπτικά ευρήματα αυτών των ριζικών αλλαγών.

Μία πρόσφατη μελέτη, αναφέρει ότι αυτός ο αρχαιολογικός χώρος προσφέρει σημαντικές πληροφορίες για την κατανόηση της προέλευσης της ανισότητας στην Εποχή του Χαλκού, στις παρυφές της Μεσοποταμίας.

Το Basur Höyük, που βρίσκεται στην επαρχία Σιίρτ της σημερινής Τουρκίας, έχει αναγνωριστεί ως οικισμός μεγάλης σημασίας κατά την τρίτη χιλιετία π.Χ. Η αρχαιολογική έρευνα αποκάλυψε την ύπαρξη μεγαλειωδών τάφων που ανήκαν στην τοπική ελίτ. Οι τάφοι αυτοί περιέχουν εξαιρετικά κτερίσματα, ανάμεσα στα οποία υπάρχουν όπλα, αντικείμενα ιδιαίτερου κύρους και προσφορές που μαρτυρούν μία ξεκάθαρη κοινωνική διαφοροποίηση μεταξύ των κατοίκων της περιοχής.

Η μελέτη, που βασίζεται σε ανασκαφές και λεπτομερή αρχαιολογική ανάλυση, υποδηλώνει ότι το Basur Höyük ήταν ένα κέντρο τοπικής εξουσίας με ισχυρούς δεσμούς με τις μεγάλες πόλεις της Μεσοποταμίας.

Αν και δεν ήταν τμήμα των σπουδαίων αυτοκρατοριών της εποχής, αυτός ο θύλακας έγινε σημείο συγκέντρωσης πλούτου και κύρους, κάτι που αντικατοπτρίζεται στους τάφους της άρχουσας ελίτ του οικισμού.

Οι αποδείξεις για ανθρωποθυσίες. Ένα από τα πιο εντυπωσιακά ευρήματα στο Basur Höyük είναι η παρουσία αποδείξεων ανθρωποθυσιών, ένα φαινόμενο που έχει καταγραφεί και σε άλλους αρχαίους πολιτισμούς.

Σε ορισμένους τάφους, οι αρχαιολόγοι βρήκαν τα λείψανα πολλών ατόμων που προφανώς θάφτηκαν μαζί με τους ηγεμόνες, σε μια τελετουργία που συμβόλιζε τη μετάβαση στη μετά θάνατον ζωή και την διατήρηση της κοινωνικής τάξης ακόμη και μετά θάνατον.

Τέτοιες πρακτικές ήταν συνηθισμένες σε πολύ ιεραρχικές κοινωνίες, όπου οι ηγέτες χρησιμοποιούσαν αυτές τις τελετουργίες όχι μόνο ως επίδειξη δύναμης αλλά και ως μηχανισμούς ενίσχυσης της πίστης αλλά και της δομής της εξουσίας.

Συλλογή μεταλλικών κτερισμάτων με βάση των χαλκό από το Başur Höyük. Φωτογραφία: D. Wengrow et al. Τα κτερίσματα που έχουν ανακαλυφθεί στο Basur Höyük, είναι ένα άλλο βασικό στοιχείο που αποδεικνύει την αυξανόμενη ανισότητα στην περιοχή κατά τη διάρκεια της Εποχής του Χαλκού.

Οι τάφοι της ελίτ, περιέχουν χάλκινα μαχαίρια και αιχμές δοράτων, κυλινδρικές σφραγίδες, περίτεχνα χρυσά και ασημένια κοσμήματα και άλλα πολυτελή αντικείμενα, τα οποία υποδηλώνουν την προνομιούχα πρόσβαση σε αγαθά και προηγμένες για την εποχή τεχνολογίες.

Η κοινωνική ανισότητα ως αποτέλεσμα συστηματοποιημένου σχεδίου. Τα στοιχεία αυτά, υποστηρίζουν την υπόθεση ότι η κοινωνική ανισότητα δεν προέκυψε αυθόρμητα, αλλά ήταν μάλλον αποτέλεσμα μιας σταδιακής διαδικασίας που καθοδηγήθηκε από την ανάγκη για εδραίωση της εξουσίας, τον έλεγχο των πόρων και τη θεσμοθέτηση των ταξικών διαφορών.

Η ανάλυση αυτού του βασιλικού νεκροταφείου συμβάλλει στη καλύτερη κατανόηση του τρόπου με τον οποίο οι ανθρώπινες κοινωνίες έκαναν την μετάβαση από ισότιμα συστήματα σε αυστηρά ιεραρχικές δομές. Το Basur Höyük βρισκόταν ανάμεσα στις πόλεις της Μεσοποταμίας και τους φυλετικούς πληθυσμούς της Ανατολίας και αυτό του προσέδωσε έναν βασικό ρόλο στην διάχυση των ιδεών, των τεχνολογιών και των δομών εξουσίας.

Από τη μελέτη αυτού του χώρου, οι ερευνητές έχουν εντοπίσει μοτίβα παρόμοια με εκείνα που παρατηρήθηκαν σε άλλες περιοχές του κόσμου, όπου η αναδυόμενη ελίτ χρησιμοποιούσε τον πόλεμο, το εμπόριο και τις θρησκευτικές τελετουργίες για να εδραιώσει την κυριαρχία της επί του υπόλοιπου πληθυσμού. Τα αρχαιολογικά στοιχεία δείχνουν ότι η ανισότητα δεν ήταν «παρενέργεια» της ανάπτυξης του πολιτισμού, αλλά ένας σκόπιμος μηχανισμός για την οργάνωση της εξουσίας (https://corfiatiko.blogspot.com/2025/03/blog-post_652.html).

Επίσημο έγγραφο της CIA αποκαλύπτει ότι η Κιβωτός της Παλαιάς Διαθήκης έχει βρεθεί εδώ και χρόνια! Ο μύθος της Αιθιοπίας.

Σύμφωνα με την Βίβλο, η Κιβωτός της Διαθήκης κατασκευάστηκε από τους Ισραηλίτες λίγο μετά τη φυγή τους από την Αίγυπτο γύρω στον 13ο αιώνα π.Χ. Στην συνέχεια, ο Μωυσής τοποθέτησε τις Δέκα Εντολές στο εσωτερικό της. Η CIA διεξήγαγε πειράματα την δεκαετία του 1.980 μ.Χ. με άτομα που ισχυρίζονταν ότι μπορούσαν να αντιληφθούν πληροφορίες για μακρινά αντικείμενα, γεγονότα ή άλλους ανθρώπους.

Η έκθεση περιγράφει λεπτομερώς ένα από αυτά τα τεστ, όπου στον «τηλεθεατή Νο 032» δόθηκαν συντεταγμένες για τον εντοπισμό ενός στόχου, και εκείνος περιέγραψε την Κιβωτό της Διαθήκης που κρυβόταν στην Μέση Ανατολή.

Ορισμένοι ιστορικοί πιστεύουν ότι η Κιβωτός της Διαθήκης φυλασσόταν αρχικά μέσα στα Άγια των Αγίων, τον εσωτερικότερο θάλαμο του αρχαίου Ναού της Ιερουσαλήμ, πριν εξαφανιστεί κατά την διάρκεια της λεηλασίας της Ιερουσαλήμ από τους Βαβυλώνιους το 586 π.Χ..

Υπάρχει επίσης ένας θρύλος ότι το τεχνούργημα μεταφέρθηκε στην Αιθιοπία και τώρα βρίσκεται σε μια τοπική εκκλησία. Αποδείξεις ότι το σεντούκι υπήρχε δεν έχουν βρεθεί ακόμη, αλλά το έγγραφο της CIA που αποχαρακτηρίστηκε το 2000 μ.Χ. ισχυρίζεται ότι ανακαλύφθηκε το 1.988 μ.Χ.

«Ο στόχος είναι ένα δοχείο. Αυτό το εμπορευματοκιβώτιο έχει ένα άλλο εμπορευματοκιβώτιο στο εσωτερικό του», αναφέρει το έγγραφο. «Ο στόχος είναι κατασκευασμένος από ξύλο, χρυσό και ασήμι…. και είναι διακοσμημένος με [έναν εξαπτέρυγο άγγελο]».

Ο τηλεθεατής συνέχισε να λέει ότι το αντικείμενο σε σχήμα φέρετρου «βρίσκεται κάπου στην Μέση Ανατολή» και είδε ανθρώπους στην περιοχή να μιλούν Αραβικά. Ο τηλεθεατής, ωστόσο, δεν ενημερώθηκε ότι έψαχναν για τη χαμένη διαθήκη πριν από την έναρξη του πειράματος.

Σύμφωνα με τη βιβλική ιστορία, αυτό το ιερό, καλυμμένο με χρυσό ξύλινο σεντούκι κατασκευάστηκε κάποια στιγμή γύρω στο 1.445 π.Χ. Οι Δέκα Εντολές είναι ένας κατάλογος οδηγιών που δόθηκαν στον Μωυσή από τον Θεό και περιλαμβάνουν κανόνες όπως «δεν θα σκοτώσεις» και «τιμάς τη μητέρα και τον πατέρα σου».

Ορισμένοι ιστορικοί πιστεύουν ότι η Κιβωτός παρέμεινε μέσα στον αρχαίο ναό της Ιερουσαλήμ για αιώνες και κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου μόνο ο αρχιερέας των Ισραηλιτών μπορούσε να την δει. Ακόμα και αυτός επιτρεπόταν να την πλησιάσει μόνο κατά την ιερότερη γιορτή του Ιουδαϊσμού, το Γιομ Κιπούρ.

Και τότε, εξαφανίστηκε. Αλλά αυτό το έγγραφο της CIA – ένα απομεινάρι του μυστηριώδους «Project Sun Streak» – υποδηλώνει ότι η κυβέρνηση των ΗΠΑ γνώριζε εδώ και χρόνια πού βρίσκεται η Κιβωτός.

Στις δεκαετίες του 1.970 μ.Χ. και του 1.980 μ.Χ., η Υπηρεσία Πληροφοριών Άμυνας (DIA) και πολλές άλλες υπηρεσίες πληροφοριών, συμπεριλαμβανομένης της CIA, προσέλαβαν άτομα που «φέρονται να έχουν παραφυσικές ικανότητες» ως μέσα απόκτησης πληροφοριών για «μακρινά γεγονότα».

Το πρόγραμμα Sun Streak προσπάθησε να χρησιμοποιήσει μέντιουμ γνωστά ως «τηλεθεατές» για τη συλλογή πληροφοριών σχετικά με στόχους χρησιμοποιώντας μόνο συντεταγμένες. Οι τηλεθεατές υποτίθεται ότι είναι σε θέση να προβάλλουν την συνείδησή τους πέρα από το σώμα τους για να παρατηρήσουν μια μακρινή τοποθεσία.

Η CIA χρησιμοποίησε αυτά τα μέντιουμ για ένα ευρύ φάσμα επιχειρήσεων, από τον εντοπισμό ομήρων που είχαν απαχθεί από ισλαμικές τρομοκρατικές ομάδες έως την ανίχνευση των διαδρομών φυγάδων εγκληματιών εντός των ΗΠΑ.

Το πρόγραμμα, γνωστό ως Sun Streak, έχει κερδίσει την προσοχή του κοινού αφού παρουσιάστηκε σε ένα πρόσφατο επεισόδιο του podcast Ninjas are Butterflies. Ο οικοδεσπότης της εκπομπής Josh Hooper δήλωσε ότι πίστευε ότι το Project Sun Streak ήταν «ψεύτικο» μέχρι που μπήκε στον ιστότοπο CIA.gov και βρήκε το έγγραφο. «Έλεγα… ‘τι κοιτάω;’» είπε.

Το έγγραφο περιγράφει μια εκπαιδευτική άσκηση που διεξήχθη στις 5 Δεκεμβρίου 1.988 μ.Χ. Το μέντιουμ πρόβαλε τη συνείδησή του πέρα από το σώμα του για να αναζητήσει το ιερό τεχνούργημα, καταγράφοντας τις παρατηρήσεις του καθώς προχωρούσαν.

«Αυτά που έγραψε ήταν ανατριχιαστικά», είπε ο Hooper. «Ο στόχος αυτός βρίσκεται κάπου στην Μέση Ανατολή, καθώς η γλώσσα που μιλούσαν τα άτομα που ήταν παρόντα φαινόταν να είναι η αραβική», έγραψε το μέντιουμ.

Το μέντιουμ περιέγραψε κοντινά κτίρια που έμοιαζαν με θόλους τζαμιών και άτομα «ντυμένα σχεδόν εξ ολοκλήρου στα λευκά’ με ‘μαύρα μαλλιά και σκούρα μάτια’». «Μια φιγούρα στην οποία εστίασα, φορούσε μουστάκι», έγραψαν.

«Ο στόχος είναι κρυμμένος – υπόγεια, σκοτεινά και υγρά ήταν όλες οι πτυχές της τοποθεσίας του στόχου. Ο σκοπός του στόχου είναι να φέρει έναν λαό κοντά. Έχει κάτι να κάνει με την τελετή, την μνήμη, την τιμή, την ανάσταση. Υπάρχει μια πτυχή πνευματικότητας, πληροφοριών, μαθημάτων και ιστορικής γνώσης πολύ πέρα από αυτά που γνωρίζουμε σήμερα. Ο στόχος προστατεύεται από οντότητες και μπορεί να ανοιχτεί (τώρα) μόνο από εκείνους που είναι εξουσιοδοτημένοι να το κάνουν – αυτό το δοχείο δεν θα ανοίξει/δεν μπορεί να ανοιχτεί μέχρι να κριθεί ο κατάλληλος χρόνος», ανέφερε

Το υπόλοιπο της έκθεσης περιλαμβάνει σκίτσα και μουτζουρωμένα γραπτά που ο ψυχολόγος πιθανώς έκανε κατά την διάρκεια της συνεδρίας τηλεπισκόπησης. Αυτά περιλαμβάνουν σχέδια που φαίνεται να είναι τα χαρακτηριστικά ενός κτιρίου, ενός τζαμιού με θολωτή κορυφή, οκτώ «μούμιες» παρατεταγμένες η μία δίπλα στην άλλη, έναν τροχό και ένα φτερωτό πλάσμα που ονομάζεται «σεραφείμ».

O μύθος της Αιθιοπίας. Ορισμένες θεωρίες υποστηρίζουν ότι η Κιβωτός της Διαθήκης μπορεί να βρίσκεται κάπου στην Αιθιοπία. Παρόλο που αυτός ο απομακρυσμένος θεατής ισχυρίστηκε ότι βρίσκεται κάπου στη Μέση Ανατολή, αυτό το αφρικανικό έθνος φιλοξενεί μεγάλο αραβόφωνο μουσουλμανικό πληθυσμό και πολυάριθμα τζαμιά.

Ένας μακροχρόνιος θρησκευτικός θρύλος στην Αιθιοπία περιγράφει πώς η Κιβωτός της Διαθήκης μεταφέρθηκε εκεί από έναν άνδρα ονόματι Μενελίκ, ο οποίος υποτίθεται ότι ήταν γιος της βασίλισσας του Σαβά και του βασιλιά Σολομώντα του Ισραήλ.

Η βασίλισσα του Σαβά ήταν από την Αιθιοπία, αλλά κυβερνούσε ένα βασίλειο στη σημερινή Υεμένη. Σύμφωνα με τον θρύλο, γέννησε τον Μενελίκ στην χώρα καταγωγής της, αλλά αργότερα ταξίδεψε στην Ιερουσαλήμ για να σπουδάσει με τον πατέρα του. Ενώ βρισκόταν εκεί, υποτίθεται ότι έκλεψε την Κιβωτό και την έφερε πίσω στο Ακσούμ της Αιθιοπίας. Οι ντόπιοι λένε ότι από τότε βρίσκεται στην εκκλησία της Παναγίας της Σιών.

Ο Βρετανός μελετητής σημιτικών γλωσσών και αιθιοπικών σπουδών Edward Ullendorff ισχυρίστηκε ότι είδε την Κιβωτό μέσα στην εκκλησία κατά την διάρκεια του Β’ Παγκοσμίου Πολέμου, αλλά μια πηγή κοντά στον Ullendorff αποκάλυψε αργότερα ότι το «τεχνούργημα» που είδε δεν ήταν τίποτα περισσότερο από ένα αντίγραφο.

Αυτό που είδε ήταν αυτό που βρίσκει κανείς σε οποιαδήποτε αιθιοπική εκκλησία, δηλαδή ένα μοντέλο της Κιβωτού της Διαθήκης’, δήλωσε το 2018 μ.Χ. στο Live Science ο Tudor Parfitt, Βρετανός ιστορικός, συγγραφέας και πρώην συνάδελφος του Ullendorff.

Προφανώς, ο Ullendorff είπε ότι «δεν διέφερε σε τίποτα από πολλές κιβωτούς που είχε δει σε άλλες εκκλησίες στην Αιθιοπία», είπε ο Parfitt. «Δεν ήταν αρχαία και σίγουρα δεν ήταν η αρχική κιβωτός». Έτσι, η τοποθεσία αυτού του ιερού κιβωτίου παραμένει ένα μυστήριο που περιμένει να λυθεί (https://www.pronews.gr/thriskeia/episimo-eggrafo-tis-cia-apokalyptei-oti-i-kivotos-tis-diathikis-exei-vrethei-edo-kai-xronia-foto/).

Οι τάφοι στο Μπενι Χασάν, που βρίσκονται στην Αίγυπτο και χρονολογούνται κυρίως στην περίοδο της Πρώιμης Μέσης Βασιλείας (περίπου 2000 π.Χ.-1700 π.Χ.), είναι πολύ σημαντικοί για την κατανόηση των πολιτισμικών και εθνολογικών αλληλεπιδράσεων στην περιοχή εκείνη την εποχή.

Τι δείχνουν για Ασιάτες και Σημίτες. Ασιάτες στην Αίγυπτο: Στους τάφους του Μπενι Χασάν υπάρχουν τοιχογραφίες που απεικονίζουν ξένους, γνωστούς ως «Άσιοι» (Asiatics), που φαίνεται να ήταν κάτοικοι περιοχών ανατολικά της Αιγύπτου, κυρίως της Συρίας και της Παλαιστίνης. Αυτοί οι Άσιοι περιγράφονται με διαφορετική ενδυμασία, ξανθά ή κόκκινα μαλλιά, και συχνά φέρουν σάκους ή εμπορεύματα.

Σημίτες: Οι Άσιάτες που απεικονίζονται θεωρείται ευρέως ότι ήταν σημιτικής καταγωγής (μια μεγάλη οικογένεια λαών που περιλαμβάνει Χετταίους, Αραμαίους, Αμορίτες, Χαναναίους, και άλλους). Αυτό επιβεβαιώνει την παρουσία σημιτικών λαών στην ευρύτερη περιοχή της Ανατολικής Μεσογείου εκείνη την εποχή.

Εμπορικές και πολιτισμικές επαφές: Οι τοιχογραφίες δείχνουν ότι υπήρχαν εμπορικές συναλλαγές, πολιτισμικές ανταλλαγές και πιθανές μεταναστεύσεις μεταξύ Αιγύπτου και γειτονικών ασιατικών περιοχών.

Σύνδεση με την Βίβλο. Χαναναίοι και άλλοι λαοί της Παλαιστίνης: Οι Άσιοι του Μπενι Χασάν πιθανόν να συνδέονται με τους λαούς που αναφέρονται στη Βίβλο, όπως οι Χαναναίοι, οι Αμορίτες, και άλλοι λαοί της περιοχής της Παλαιστίνης. Οι βίβλοι αφηγήσεις περιγράφουν συχνά αυτές τις ομάδες ως γείτονες ή αντιπάλους των Ισραηλιτών.

Εποχή και γεωγραφία: Η χρονολόγηση των τάφων του Μπενι Χασάν συμπίπτει με την περίοδο που στη Βίβλο αναφέρονται οι πατέρες του Ισραήλ (π.χ. Αβραάμ, Ισαάκ, Ιακώβ) και οι πρώτες μετακινήσεις λαών στην περιοχή, δίνοντας ένα ιστορικό πλαίσιο για τις σχέσεις ανάμεσα στους λαούς της περιοχής.

Ιστορικό υπόβαθρο:. Η παρουσία Ασιατών στη γη της Αιγύπτου εκείνη την εποχή μπορεί να σχετίζεται με την αφήγηση του Ιωσήφ στην Βίβλο, όπου οι Ασιατικές ομάδες ή οι πρόγονοι των Ισραηλιτών μεταναστεύουν στην Αίγυπτο.

Συμπέρασμα. Οι τάφοι του Μπενι Χασάν αποδεικνύουν ότι υπήρχαν σημαντικές επαφές και επιρροές μεταξύ των Ασιατών, ειδικά των σημιτικών λαών, και των Αιγυπτίων. Αυτό υποστηρίζει την ιστορική και πολιτισμική αλληλεπίδραση που αντικατοπτρίζεται και στις αφηγήσεις της Βίβλου, προσφέροντας ένα πολύτιμο αρχαιολογικό και πολιτισμικό υπόβαθρο για την μελέτη των πρώτων σχέσεων μεταξύ αυτών των λαών.

Alasyia ονομάζουν ταν κύπρος στους Αρχαίους και τέους και θυμίζει πάρα πολύ το βιβλικό όνομα ενός από τους γιους του Ιάφεθ.

Η Βίβλος επιβεβαιώνεται! Ευρήματα, τεκμήρια και μάχες.

Η αντιστοίχιση της βιβλικής αφήγησης με τα ιστορικά στοιχεία είναι μια δύσκολη υπόθεση. Νέα έρευνα δείχνει ότι τα γεωμαγνητικά δεδομένα θα μπορούσαν να βοηθήσουν στον ακριβή προσδιορισμό των ημερομηνιών των βιβλικών στρατιωτικών εκστρατειών.

Οι αναμνήσεις είναι ασταθή πράγματα. Ίσως να θυμάστε μια οικογενειακή εκδρομή στην παραλία ή να μαθαίνετε κολύμπι ως παιδί. Θα μπορούσατε όμως να αναφέρετε την ακριβή ημερομηνία ή ακόμη και το έτος που συνέβησαν αυτά τα γεγονότα; Χωρίς την βοήθεια ενός καθημερινού ημερολογίου, δεν είναι τίποτα περισσότερο από εικασίες.

Το ίδιο πρόβλημα ισχύει και για τις πολιτιστικές αναμνήσεις και την ιστορία. Και όσο πιο πίσω στο χρόνο πηγαίνετε, τόσο πιο δύσκολο είναι να ξέρετε πότε ή αν κάτι συνέβη πραγματικά. Η Εποχή του Σιδήρου στην Εγγύς Ανατολή, η οποία έλαβε χώρα 1200-500 π.Χ., είναι ένα παράδειγμα ιστορικής περιόδου με ιδιαίτερα θολή χρονολογία.

Είναι μια εποχή κατά την οποία δημιουργήθηκαν πολλές από τις πολιτιστικές ιστορίες της Εγγύς Ανατολής, της Βόρειας Αφρικής και της Ευρώπης, οι οποίες μεταδόθηκαν μέσω ιστοριών που προέρχονται αρχικά από την Εβραϊκή Βίβλο.

Η αντιστοίχιση των γεγονότων των ιερών κειμένων με την πραγματική ιστορία είναι ένα αμφιλεγόμενο ζήτημα μεταξύ των ερευνητών. «Ονομάζεται συζήτηση για την χρονολογία της Εποχής του Σιδήρου. Είναι μια τεράστια διαφωνία σχετικά με τη χρονολογία των γεγονότων στην Βίβλο», δήλωσε στην DW ο Γιοάβ Βακνίν, αρχαιολόγος στο Πανεπιστήμιο του Τελ Αβίβ και στο Εβραϊκό Πανεπιστήμιο της Ιερουσαλήμ.

Ο Βακνίν δημοσίευσε πρόσφατα μαζί με συναδέλφους του μια εργασία που χρησιμοποιεί μια νέα μέθοδο που ονομάζεται «γεωμαγνητική χρονολόγηση» για να συνθέσει το πότε έλαβαν χώρα ορισμένα γεγονότα κατά την Εποχή του Σιδήρου στο Λεβάντε.

Τα Σόδομα και τα Γόμορρα καταστράφηκαν από τον Θεό ως θεία τιμωρία για την αμαρτία του ανθρώπου. Ο Λωτ και οι κόρες του (στην εικόνα) έφυγαν από την πόλη, αλλά η γυναίκα του γύρισε για μια τελευταία ματιά και μετατράπηκε σε στήλη άλατος:

Πώς συσχετίζεται η ιστορία. Οι ιστορικοί και οι αρχαιολόγοι χρησιμοποιούν δύο κύριες πηγές πληροφοριών για να μάθουν πότε, πού και αν συνέβησαν ιστορικά γεγονότα. «Γνωρίζουμε πολλά για την χρονολογία του αρχαίου Λεβάντε από την Εβραϊκή Βίβλο καθώς και από τα Ασσυριακά και Αιγυπτιακά κείμενα», δήλωσε η Helen Gries, επιμελήτρια στο μουσείο της Περγάμου στο Βερολίνο.

 Ωστόσο, τα κείμενα συχνά γράφονται και προσαρμόζονται δεκαετίες ή εκατοντάδες χρόνια μετά την πραγματοποίηση ενός γεγονότος, γεγονός που καθιστά δύσκολη την επαλήθευση της αυθεντικότητάς τους.

Ορισμένα κείμενα, όπως το θριαμβικό ανάγλυφο στο ναό Κάρνακ της Αιγύπτου, το οποίο απεικονίζει τον φαραώ Σοσένκ Α΄ να κατακτά τα εδάφη της Ιουδαίας γύρω στο 900 π.Χ., μπορεί να είναι κάτι περισσότερο από τις μάταιες επάρσεις ενός μεγαλομανούς βασιλιά, για παράδειγμα.

Οι ερευνητές μπορούν επίσης να χρονολογήσουν γεγονότα εξετάζοντας υπολείμματα κεραμικής από αρχαιολογικούς χώρους, οι οποίοι έχουν στρώματα από συντρίμμια και αντικείμενα όσο πιο βαθιά μπαίνεις, τόσο πιο πίσω στην ιστορία βρίσκεσαι. «Ωστόσο το πρόβλημα είναι ότι πρόκειται για σχετική χρονολογία. Ξέρουμε τι έρχεται νωρίτερα και τι αργότερα, αλλά δεν μας λέει πότε συνέβησαν τα πράγματα», δήλωσε η Gries στην DW.

Στην μελέτη του Βακνίν, η οποία δημοσιεύθηκε στο PNAS (Πρακτικά της Εθνικής Ακαδημίας Επιστημών) των ΗΠΑ την περασμένη εβδομάδα, οι συγγραφείς περιέγραψαν ένα νέο επιστημονικό τέχνασμα που βοηθά στην χρονολόγηση γεγονότων ειδικά αυτών που περιλαμβάνουν φωτιά.

Οι ερευνητές διευκόλυναν μια διαδικασία που ονομάζεται αρχαιομαγνητική χρονολόγηση, μια μέθοδος που χρησιμοποιεί τον μαγνητισμό και η οποία, όπως λένε, προσφέρει ακριβέστερους τρόπους χρονολόγησης των αντικειμένων.

Για να εξηγήσουμε πώς λειτουργεί η αρχαιομαγνητική χρονολόγηση, είναι πρώτα σημαντικό να ξέρουμε ότι το μαγνητικό πεδίο της Γης αλλάζει με την πάροδο του χρόνου. Δεύτερον, όταν θερμαίνονται σε εκατοντάδες βαθμούς κελσίου, οι μικροσκοπικές μαγνητικές ενώσεις σε υλικά όπως ο πηλός ευθυγραμμίζονται με το μεταβαλλόμενο μαγνητικό πεδίο της Γης.

«Οι πόλεις εκείνης της εποχής χτίζονταν με τούβλα από λάσπη που είχαν αποξηρανθεί στον ήλιο. Όταν θερμαίνονται, όπως σε μια καταστροφική πυρκαγιά, τα μαγνητικά ορυκτά μέσα στα τούβλα ευθυγραμμίζονται με ένα μαγνητικό πεδίο όπως οι βελόνες της πυξίδας.

Όταν κρυώσουν, κολλάνε σε μια χρονική θυρίδα που δείχνει πότε έλαβε χώρα η πυρκαγιά», εξήγησε ο Βακνίν. Με την εξέταση αυτών των «χρονικών κλειδαριών», οι ερευνητές μπόρεσαν να εντοπίσουν καλύτερα πότε συνέβησαν ορισμένα ιστορικά γεγονότα.

Αρχικά, οι ιστορικοί αμφέβαλλαν για το αν ο Φαραώ Σοσένκ ο πρώτος, κατέκτησε όντως με την βία το Λεβάντε γύρω στο 900 π.Χ. «Οι περισσότεροι ιστορικοί πιστεύουν ότι ο του Σοσένκ δεν κατέστρεψε τίποτα όταν εισέβαλε στο Λεβάντε – αντίθετα πιστεύουν ότι οι ιουδαϊκές πόλεις τον πλήρωσαν να φύγει για να μην καταστρέψει τίποτα», δήλωσε ο του Βακνίν. Ωστόσο, με τη βοήθεια της νέας μεθόδου αρχαιομαγνητικής χρονολόγησης, ο του Βακνίν δήλωσε ότι ο Φαραώ μπορεί τελικά να έλεγε την αλήθεια για τις καταστροφικές του τάσεις.

Ο του Βακνίν μελέτησε τα στοιχεία της καταστροφής στην Ιουδαϊκή πόλη Τελ Μπεθ-Σεάν. Οι ανασκαφείς του χώρου αρχικά πρότειναν ότι η πόλη καταστράφηκε κάποια στιγμή γύρω στο 830 π.Χ. Στην Βίβλο, αυτό ταιριάζει με μια στρατιωτική εκστρατεία στο Βασίλειο του Ιούδα με επικεφαλής τον Χασαήλ, βασιλιά του Αράμ Δαμασκού.

Ο Βακνίν πήρε δείγματα τούβλων από το Τελ Μπεθ-Σεάν που είχαν καεί σε κάποιου είδους πυρκαγιά. Τα γεωμαγνητικά δεδομένα που μπόρεσε να ανασκάψει από τα δείγματα υποδηλώνουν ότι η πόλη καταστράφηκε στην πραγματικότητα κάποια στιγμή γύρω στο 830 π.Χ. Στην Βίβλο, αυτό ταιριάζει με μια στρατιωτική εκστρατεία στο Βασίλειο του Ιούδα υπό την ηγεσία του Χασαήλ, βασιλιά του Αράμ της Δαμασκού.

Ο Βακνίν πήρε δείγματα τούβλων από το Τελ Μπεθ-Σεάν που είχαν καεί σε κάποιου είδους πυρκαγιά. Τα γεωμαγνητικά δεδομένα που μπόρεσε να ανασκάψει από τα δείγματα δείχνουν ότι η πόλη καταστράφηκε στην πραγματικότητα ογδόντα χρόνια νωρίτερα, γύρω στο 900 π.Χ. «Αυτό απέκλεισε την καταστροφή από τον βασιλιά Χασαήλ. Αντίθετα, ο χρόνος της πυρκαγιάς αντιστοιχεί όντως με την εκστρατεία του Σοσένκ», δήλωσε ο Βακνίν.

Ο Βακνίν και οι συνεργάτες της συγγραφείς του λένε ότι η εργασία τους δεν αποδεικνύει ότι ο Σοσένκ κατέστρεψε οριστικά το Μπεθ-Σεάν. Αντίθετα, λένε, παρέχει ένα παράδειγμα για το πώς η αρχαιομαγνητική χρονολόγηση μπορεί να βοηθήσει στην βελτίωση της κατανόησης του πότε έλαβαν χώρα ιστορικά γεγονότα και να συμβάλει στις συνεχιζόμενες συζητήσεις σχετικά με τη χρονολογία των ηγεμόνων του Ισραήλ και του Ιούδα.

Αν και τα γεωμαγνητικά δεδομένα μπορούν να είναι χρήσιμα στο να μας πουν πότε συμβαίνει η καταστροφή, ο Dieter Vieweger, διευθυντής του Γερμανικού Ευαγγελικού Ινστιτούτου Αρχαιολογίας, δήλωσε ότι η μέθοδος έχει και τις αδυναμίες της.

«Το πρόβλημα έχει να κάνει με την ερμηνεία. Ναι, χρονολογούμε την πυρκαγιά και την καταστροφή της πόλης, αλλά τα δεδομένα δεν μας λένε αν προκλήθηκε από πολεμικές συγκρούσεις ή πυρκαγιά ή συμφορά από σεισμό», δήλωσε ο Vieweger.

Για να κατανοήσουν τις συγκεκριμένες αιτίες της καταστροφής, οι ιστορικοί και οι αρχαιολόγοι πρέπει ακόμη να συμπληρώσουν τις γνώσεις που αποκτούν μέσω της αρχαιομαγνητικής χρονολόγησης με ιστορικά κείμενα και αρχαιολογικά ευρήματα. Ο Vieweger δήλωσε ότι τα γεωμαγνητικά δεδομένα δεν θα λύσουν το πρόβλημα με την χρονολόγηση, αλλά βοηθούν να προσφερθεί ένα ακόμη κομμάτι στο ιστορικό παζλ.

Τι ακολουθεί. «Το επόμενο ερευνητικό έργο σκοπεύει να μας βοηθήσει να καταλάβουμε τι συνέβη μερικές εκατοντάδες χρόνια νωρίτερα. Εδώ οι διαμάχες είναι πολύ μεγαλύτερες», δήλωσε ο Ο Βακνίν, αναφερόμενος στην εποχή που οι Αρχαίοι Ισραηλίτες κατοίκησαν την γη της Χαναάν.

Σύμφωνα με την Gries, αυτό είναι το νόημα της αρχαιολογίας και της ιστορίας. «Δεν μπορούμε να πούμε με απόλυτη βεβαιότητα τι συνέβη στο παρελθόν, αλλά μπορούμε να ανασυνθέσουμε τι είναι πιο πιθανό να συνέβη», είπε (https://www.history-point.gr/i-vivlos-epivevaionetai-eyrimata-tekmiria-kai-maches).

Ετάνα (Αρχή τρίτης Χιλιετίας π.Χ. περίπου). Σε αυτόν αναφέρονται οι πρώτες καταγραμμένες πράξεις ενός βασιλιά, αν και όχι από τον καιρό τής δικής του βασιλείας. Υποτίθεται ότι κυβέρνησε όλη την Σουμερία, καθώς επίσης και τα γύρω εδάφη. Αποκαλείτο: "αυτός που σταθεροποίησε όλα τα εδάφη". Κάποιοι αναρωτιούνται αν ήταν ο Νεβρώδ τής Αγίας Γραφής, εφ' όσον ο Νεβρώδ αναφέρεται σε έναν τέτοιο ρόλο.

Ενμεχαρεγγέσι (περίπου 2.700 π.Χ.) Έχουν βρεθεί δύο επιγραφές με το όνομα του. Είναι ο παλιότερος βασιλιάς που αποδεικνύεται ιστορικός. Δεδομένου ότι έχει αποδειχθεί ιστορικός και λέγεται ότι έχει πολεμήσει με τον Γιλγαμές τής Ουρούκ. Ο Γιλγαμές επίσης θεωρείται αποδεδειγμένα ιστορικό πρόσωπο. Έχτισε (ή επανοικοδόμησε) τον οίκο τού Ενλίλ στην Νιππούρ. Ο κατάλογος τών βασιλέων λέει γι' αυτόν: "που έπληξε τα όπλα τής γης Ελάμ", έτσι αυτός πρέπει να έχει νικήσει τον Ελάμ στην μάχη.

Επί Σουλγκί (2095 π.Χ.- 2047 π.Χ.), γιου τού Ουρ-Ναμού, οι Ελαμίτες στρατολογήθηκαν σ' έναν στρατό τύπου: "λεγεώνα τών ξένων" (όπως η εκστρατεία Ελαμιτών και βασιλέων της Μεσοποταμίας επί για εκστρατεία σε Παλαιστίνη). Περίπου στο 2055 π.Χ., οδήγησε έναν στρατό ξηράς στην Παλαιστίνη, για να τιμωρήσει τους ντόπιους για την μη αποστολή φόρου. Μπορεί να προσπάθησε να μιμηθεί τον Ναράμ-Σιν, γιατί πήρε τον τίτλο τού "βασιλιά τών τεσσάρων τετάρτων" (https://www.oodegr.com/oode/istoria/mesopot1/istoria/xalkos5.htm).

Ο Nαράμ-Σιν (2255 π,Χ.- 2218 π.Χ.) της Ακκάδ, γιος τού Μανιστουζού. Νίκησε έναν επαναστατικό συνασπισμό από την Σουμερία, και σταθεροποίησε την Ακκαδική ισχύ. Ωθησε τα όρια τής Αυτοκρατορίας του στα βουνά Ζάγκρος. Ανακατέλαβε την Συρία, τον Λίβανο, τα βουνά τού Ταύρου, και κατέστρεψε την Αλέπο και τη Μάρι στην διαδικασία αυτή.

Η περιοχή τού Ομάν τους ενοχλούσε, και έπρεπε ο Ναράμ-Σιν έπρεπε να εισβάλλει και να νικήσει το βασιλιά του, τον Μαντανού. Εισέβαλε επίσης στην Αρμενία, μέχρι το Ντιερμπακίρ. Ονομάστηκε "βασιλιάς τών τεσσάρων τετάρτων" και "θεός τής Ακκάδ". Είναι ο πρωτότυπος ασιατικός μονάρχης, και ο πρώτος Μεσοποτάμιος βασιλιάς που δήλωσε ότι είναι θεός.

Τέλος, οι σύγχρονοι ιστορικοί, μας δίνουν πλέον με ακρίβεια τις πραγματικές διαστάσεις τής ιστορίας τής βασιλικής οικογενείας τής Σεμίραμης, και αποδεικνύουν ότι αυτή υπήρξε πράγματι, αλλά δεν ήταν τόσο σπουδαία που την θέλουν οι φήμες, ούτε τόσο αρχαία.

Ήταν σύζυγος τού Ασσυρίου Βασιλιά Σαμσί-Aντάντ V 824 - 810 π.Χ. , και βασίλεψε στην Ασσυρία, μόνο για 5 χρόνια, μετά το θάνατο τού άντρα της, από το 810 - 806 π.Χ. μαζί με το γιο της τον Aντάντ-Nιραρί III 810 - 783 π.Χ. Έζησε λοιπόν στην "Μέση Ασσυριακή περίοδο", και μάλιστα στην υποπερίοδο τού "Νέου Βασιλείου".

Σαμσί-Aντάντ V 824 - 810 π.Χ. Γιος τού Σαλμανεσέρ ΙΙΙ.Ακόμα και με τη βοήθεια τών Βαβυλωνίων, χρειάστηκε να αγωνιστεί ώς το 823 για να καταπνίξει την επανάσταση που ξεκίνησε επί τών ημερών τού πατέρα του. Ξόδεψε το υπόλοιπο τής βασιλείας του προσπαθώντας να ξαναφέρει την υποτέλεια στη Βαβυλώνα, και την ηγεμονία στο Βορρά και την Ανατολή. Μπόρεσε να αντέξει μια μεγάλη εισβολή τών Μήδων, αλλά μόνο με τη βοήθεια τών Βαβυλωνίων. Αργότερα, σε ανταπόδοση τής Βαβυλωνιακής "υπεροψίας" που τον βοήθησαν, εισέβαλε στη Βαβυλώνα δύο φορές, και καθαίρεσε τον Μαρδούκ-Βαλασού-Ιγκντί (813), και τον Μπαμπά-Αχά-Ιντίνα (811).

Από την «Αρχαία Ιστορία του Καίμπριτζ», μέρος 3:  «Η Ασσυριακή Αυτοκρατορία», μαθαίνουμε ότι το 818 πΧ. ο Σαμσί-Αντάντ, άρχισε έναν πόλεμο με τον Μαρδούκ-Βαλατσού-Ικμπί, βασιλιά της Βαβυλώνας, ο οποίος διάρκεσε περιοδικά για οκτώ έτη. Είναι πιθανό ότι η αιτία της διαφωνίας ήταν τα εδάφη των Χανανιτών. Οι Ασσύριοι ακολούθησαν την ανατολική μεριά του Τίγρη στη γύρω περιοχή αυτής της πόλης, παίρνοντας ττη Με-Τουρνάτ, τη Ντιμπίνα, τη Ντατε-Εμπίρ, και την Ισντούια με επίθεση. Οι κάτοικοι της περιοχής βρήκαν καταφύγιο σε ένα φρούριο που αντιστάθηκε μόνο για μια σύντομη πολιορκία. Ο Σαμσί-Αντάντ επιτέθηκε στο Ντουρ-Παπσουκάλ, μια νησιωτική πόλη, που την υπεράσπισε ο Μαπαμπά-Αχά-Ιντίν. Η πτώση αυτής της πόλης απέφερε πολλά λάφυρα, αλλά ο Μαρδούκ-Βαλατσού-Ιγκντί είχε συλλέξει τις ειδικές δυνάμεις για να αντιμετωπίσει τον εισβολέα και ήταν ενισχυμένοι με σώμα στρατού από τη Χαλδαία, Ελάν και Ναμρί, καθώς επίσης και από τις φυλές των Αραμαίων στην ανατολική μεριά του Τίγρη. Έδωσαν μια μάχη κάτω από τα  τείχη της Ντουρ-Παπσουκάλ, και οι δυνάμεις των Βαβυλωνίων κατατροπώθηκαν, με απώλειες 5.000 νεκρών και 2.000 αιχμαλώτων. Από τις εκστρατείες που έγιναν το 812 και το 811 οι πληροφορίες για τις μάχες κατά της Χαλδαίας και κατά της Βαβυλώνας, υπάρχουν σε ένα μόνο αρχείο, αλλά πρόκειται να θεωρηθεί ότι ο Σαμσί-Αντάντ εισήγαγε το πολεμικό κεφάλαιο των υστέρων χρόνων, για τη "σύγχρονη ιστορία".  Μιλά για τις προσφορές θυσιών του στη Βαβυλώνα, στο Κουτάχ, και στη Βορσίπα.

Η επέκταση των συνόρων της Ασσυρίας, συνεχίστηκε κατά τη διάρκεια των δέκα τριών ετών της βασιλείας του Σαμσί-ΑντάντV, στην Ανατολή και τις Νοτιοανατολικές περιοχές. Είναι σαφές ότι ο Αντάντ-Νιραρί ΙΙΙ πέτυχε το 811 σε μια  εξουσία αμείωτη από την αστική σύγκρουση που είχε χαρακτηρίσει τα τελευταία έτη του Σαλμανεσέρ IV (783-774 Π.Χ.)

Σαμου-ραμάτ (ή Σεμίραμις Ελληνικά) 810 - 806 π.Χ. Το όνομα «Σεμίραμις» είναι Ελληνική παραφθορά, που  δημιουργείται από το πραγματικό της όνομα: Σαμού-ραμάτ. Βασίλεψε 5 έτη. Σύζυγος τού Σαμσί Αντάντ V και μητέρα τού Αντάντ - Νιραρί ΙΙΙ. Ονομάζεται ως: Σεμίραμις στους Ελληνικούς μύθους, και ήταν πιθανόν μια Βαβυλώνια πριγκήπισσα. Άσκησε τεράστια επιρροή. Έγραψε το όνομά της δίπλα στο όνομα τού γιου της, ακόμα και μετά από την άνοδό του σε ισχύ. Η αναμνηστική πέτρινη ράβδος της βρέθηκε στην Ασσυρία, ενώ μια επιγραφή στην Καλάχ (Νιμρουντ) την εμφανίζει να είναι κυρίαρχη μετά το θάνατο του συζύγου της, και πριν από τη σειρά του γιου της.

Η κυβέρνηση της Ασσυρίας από το 811 π.Χ. έως το 808 π.Χ. διευθύνθηκε πραγματικά από την βασιλομήτορα Σαμμού-ραματ. Η επιγραφή φανερώνει ότι κατέλαβε μια εξαιρετική θέση στην αρχαία ιστορία. Σε μια αναμνηστική στήλη που βρίσκεται σε μια γωνία του τοίχου της πόλης της Ασσυρίας,  όπου καταγράφονται τα ονόματα των μοναρχών και των βασιλικών ανώτερων υπαλλήλων, το όνομά της καταγράφεται ως: «σύζυγος του Σαμσί-Αντάντ V”, “μητέρα του Αντάντ-Νιραρί ΙΙΙ”, και «νύφη του Σαλμανεσέρ ΙΙΙ». Στα ερείπια του ναού Νινούρτα στην Καλάχ, δύο αγάλματα του θεού Ναμπού, (γιού του Βαβυλωνιακού θεού Μαρδούκ), ανακαλύφθηκαν ακρωτηριασμένα, αλλά οι επιγραφές τους δείχνουν ότι αφιερώθηκαν από τον κυβερνήτη της πόλης Βελ-Ταρσί-Ιλουμά, με μια αίτηση για τη συντήρηση του, προς το βασιλιά Αντάντ Νιραρί, την βασίλισσα Σαμού-ραμάτ και τον ίδιο, και μια πιο πρόσφατη επιγραφή του Αντάντ-Νιραρί δείχνει ότι τα πρώτα τρία έτη δεν υπολογίστηκαν ως έτη δικής του βασιλείας.

Aντάντ-Nιραρί III 810 - 783 π.Χ. Γιος τού Σαμσί-Αντάντ και τής Σεμίραμης. Βασίλεψε 27 έτη. Στον πρώτο χρόνο τής πραγματικής βασιλείας του, (806 π.Χ.), εισέβαλε στην Συρία, και επέβαλε υποτέλεια στα Νεο-Χιτιτικά, Αραμαϊκά, Φοινικικά και Φιλισταιικά κράτη, μαζί με το Ισραήλ και τον Εδώμ. Κατέκτησε τη Δαμασκό, και έκανε υποτελή τον Μπεν-Χαντάντ ΙΙΙ. Επιτέθηκε επίσης στο Ουραρτού, στους Μήδους και στους Χαλδαίους στην Νότια Μεσοποταμία. Ο πρόωρος θάνατός του, χαρακτήρισε την αρχή μιας πτώσης.

Είναι προφανώς λογικό να θεωρηθεί ότι το όνομα "Σαμου-ραμάτ" είναι το αρχέτυπο του "Σεμίραμις" των Ελληνικών μύθων, και στην πραγματικότητα οι υπερβάλλοντες απολογισμοί των επιτευγμάτων της Σεμίραμης και του Νίνου, είναι μια ηχώ των χρόνων της βασιλείας της Σαμου-ραμάτ και του γιού της Αντάντ-Νιραρί (https://www.oodegr.com/oode/istoria/mesopot1/proswpa/semiramis1.htm).

Αποκάλυψη: Ο ναός Blood Channel φέρνει στο φως ανθρωποθυσίες 6.000 ετών και “κανάλια αίματος”. Ένα "παράθυρο" στην εποχή τού Νώε. Αρχαιολογική ανακάλυψη σοκ στην Τουρκία: Ναός με κανάλι αίματος και ανθρωποθυσίες ηλικίας 6.000 ετών αποκαλύπτει σκοτεινές τελετουργικές πρακτικές

"Και η γη διαφθάρηκε μπροστά στον Θεό, και η γη γέμισε ολοκληρωτικά από αδικία. Και ο Θεός είδε την γη, και να, ήταν διεφθαρμένη· επειδή, κάθε σάρκα είχε διαφθείρει τον δρόμο της επάνω στην γη." (Γένεση 6: 11,12).

Διαβάζοντας το ακόλουθο άρθρο τού Χρίστου Γεωργίου, για μία ανακάλυψη ακριβώς τής εποχής τού Νώε, σε μία σχετικά κοντινή περιοχή προς την Μεσοποταμία, δεν είναι δυνατόν να μην θυμηθούμε τα λόγια τής Γενέσεως, για την κατάσταση στην οποία είχε περιέλθει κατά την εποχή τού Νώε, ακόμα και η δική του περιοχή, τών κάποτε δικαίων απογόνων τού Αδάμ, που για ένα διάστημα κράτησαν την παράδοση του, πριν ακολουθήσουν τους  τρόπους τών γύρω εθνών.

Αποκάλυψη: Ο ναός Blood Channel φέρνει στο φως ανθρωποθυσίες 6.000 ετών και “κανάλια αίματος”. Αρχαιολόγοι στην Ανατολική Τουρκία ανακάλυψαν ένα συγκρότημα ναών ηλικίας 6.000 ετών, το οποίο περιλαμβάνει έναν «αγωγό αίματος» και σημάδια από μαχαίρι σε πέτρα βωμού, παρέχοντας την πρώτη άμεση απόδειξη τελετουργικών ανθρωποθυσιών στην περιοχή κατά την Ύστερη Χαλκολιθική και Πρώιμη Εποχή του Χαλκού.

Η ανασκαφή στο Τύμβο Tadım κοντά στο Elazığ αποκαλύπτει στοιχεία για την πρώιμη θρησκευτική αρχιτεκτονική και τις τελετουργικές πρακτικές των αρχαίων κοινοτήτων, υποδηλώνοντας την ύπαρξη οργανωμένων θρησκευτικών ιεραρχιών και πολύπλοκων τελετουργιών με θυσίες.

Αυτή η ανακάλυψη προσφέρει νέες γνώσεις για την θρησκευτική ζωή σε ένα στρατηγικό σταυροδρόμι μεταξύ Μεσοποταμίας και Ανατολίας, προχωρώντας την κατανόηση της εξέλιξης των θρησκευτικών πρακτικών και της κοινωνικής δομής των αρχαίων πολιτισμών.

Πιο αναλυτικά. Αρχαιολόγοι ανακάλυψαν ένα συγκρότημα ναών 6.000 ετών στην Ανατολική Τουρκία, το οποίο διαθέτει ένα δυσοίωνο «αγωγό αίματος» και μια πέτρα βωμού που φέρει σημάδια από μαχαίρι, παρέχοντας την πρώτη άμεση απόδειξη τελετουργικών θυσιών ανθρώπων και ζώων στην περιοχή κατά την Ύστερη Χαλκολιθική και την Πρώιμη Εποχή του Χαλκού.

Η ανακάλυψη στο τύμβο Tadım κοντά στο Elazığ αντιπροσωπεύει την παλαιότερη γνωστή κατασκευή ναού στη λεκάνη του Άνω Ευφράτη, προσφέροντας πρωτοφανείς γνώσεις για τις θρησκευτικές πρακτικές των αρχαίων κοινοτήτων που κατοικούσαν σε αυτό το στρατηγικό σταυροδρόμι μεταξύ Μεσοποταμίας και Ανατολίας.

Η ανασκαφή, υπό την ηγεσία του Υπουργείου Πολιτισμού και Τουρισμού σε συντονισμό με την Διεύθυνση Μουσείου του Elazığ, αποκάλυψε ένα συγκρότημα που αμφισβητεί ριζικά την κατανόησή μας για την πρώιμη θρησκευτική αρχιτεκτονική στην περιοχή.

Μαζικές θυσίες εφήβων κοριτσιών, συνηθισμένες στην Τουρκία της Εποχής του Χαλκού. Η πιο εντυπωσιακή ανακάλυψη μέσα στο συγκρότημα του ναού ήταν ένα τελετουργικό κανάλι αίματος που περιείχε ανθρώπινα και ζωικά λείψανα, συνδεδεμένο με μια πέτρα βωμού σημαδεμένη από επανειλημμένες τομές από μαχαίρι.

Αυτό το φρικιαστικό σύστημα αποστράγγισης διοχέτευε αίμα και σπλάχνα από θύματα θυσίας σε ένα βαθύ λάκκο, υποδηλώνοντας ιδιαίτερα οργανωμένες τελετουργικές πρακτικές. «Αυτή είναι η πρώτη περιοχή ναού στην πόλη και την περιοχή μας», εξήγησε ο Ahmet Demirdağ, Επαρχιακός Διευθυντής Πολιτισμού και Τουρισμού, μιλώντας στο Πρακτορείο Anadolu .

Ο τύμβος Tadım, ύψους 35 μέτρων, με διαστάσεις 210 επί 160 μέτρα, έχει αποκαλύψει αξιοσημείωτα στοιχεία πρώιμης θρησκευτικής αρχιτεκτονικής . Μέσα στο συγκρότημα του ναού, οι αρχαιολόγοι ανακάλυψαν τέσσερα βάθρα που πιθανότατα χρησιμοποιούνταν για την τοποθέτηση αναθημάτων, μια ιερή εστία και διάφορα τελετουργικά αντικείμενα που φωτίζουν τις πνευματικές πεποιθήσεις αυτών των αρχαίων κοινοτήτων.

Τα τελετουργικά αντικείμενα που ανακτήθηκαν περιλαμβάνουν κεραμικά τύπου Ναχιτσεβάν, σφραγίδες που χρησιμοποιούνταν σε γεωργικές συναλλαγές, αιχμές βελών, σφονδύλους για την παραγωγή υφασμάτων και, αξιοσημείωτα, ειδώλια κατασκευασμένα από πέτρα, πηλό και κόκαλο. Αυτά τα ειδώλια αντιπροσωπεύουν μερικές από τις πρώτες γνωστές μορφές συμβολικής θρησκευτικής έκφρασης στην περιοχή, προγενέστερες πολλών διάσημων θρησκευτικών χώρων.

Ο αρχαιολόγος Εργκίν Ντεμίρ σημείωσε ότι για την κατασκευή του ναού χρησιμοποιήθηκαν θεμέλια από μπάζα και τοίχοι από πλίνθους, μια τεχνική που παρείχε αντοχή τόσο στις φυσικές καταστροφές όσο και στην ανθρώπινη εισβολή. Η αρχιτεκτονική διάταξη υποδηλώνει πρώιμο πολεοδομικό σχεδιασμό με δομές σε κοντινή απόσταση μεταξύ τους, υποδεικνύοντας κοινόχρηστες συνθήκες διαβίωσης.

Αποδεικτικά στοιχεία για πρακτικές ανθρωποθυσίας. Η ανακάλυψη ενός καναλιού αίματος ευθυγραμμίζεται με τα αυξανόμενα στοιχεία για πρακτικές ανθρωποθυσίας στην Τουρκία της Εποχής του Χαλκού. Πρόσφατα αρχαιολογικά ευρήματα σε όλη την περιοχή, συμπεριλαμβανομένων των μαζικών θυσιών εφήβων κοριτσιών στο Μπασούρ Χογιούκ, υποδηλώνουν ότι η τελετουργική θανάτωση ήταν πιο διαδεδομένη από ό,τι είχε προηγουμένως θεωρηθεί.

Τα σημάδια από μαχαίρι στην πλάκα του βωμού υποδηλώνουν επαναλαμβανόμενη χρήση για θυσίες, ενώ το εξελιγμένο σύστημα αποστράγγισης καταδεικνύει προσεκτικό σχεδιασμό για τη διαχείριση των επακόλουθων αυτών των τελετών. Σύμφωνα με το ρεπορτάζ του Arkeonews , αυτές οι τελετουργίες πιθανότατα περιελάμβαναν θύματα ανθρώπων και ζώων ως προσφορές σε θεότητες.

Η τοποθεσία του ναού κοντά στον ποταμό Ευφράτη τον τοποθετούσε σε ένα κρίσιμο πολιτιστικό σταυροδρόμι. Αυτή η στρατηγική τοποθεσία μπορεί να ενίσχυσε την σημασία του ναού ως περιφερειακού θρησκευτικού κέντρου, προσελκύοντας προσκυνητές και ενισχύοντας τον ρόλο του στον πρώιμο σχηματισμό κρατών.

Αυτή η ανακάλυψη προηγείται σημαντικά πολλών διάσημων θρησκευτικών χώρων, τοποθετώντας την προέλευση της οργανωμένης λατρείας σε ναούς στην Τουρκία πολύ νωρίτερα από ό,τι πιστευόταν προηγουμένως.

Ενώ το Γκιόμπεκλι Τεπέ παραμένει ο παλαιότερος γνωστός ναός στον κόσμο, ηλικίας 12.000 ετών, το συγκρότημα του Τύμβου Ταντίμ αποτελεί έναν κρίσιμο κρίκο στην κατανόηση του πώς εξελίχθηκαν οι θρησκευτικές πρακτικές κατά την μετάβαση από τις κοινωνίες κυνηγών-τροφοσυλλεκτών στις γεωργικές κοινότητες.

Τα στοιχεία υποδηλώνουν ότι πριν από 6.000 χρόνια, στην περιοχή είχαν αναπτυχθεί εξελιγμένες θρησκευτικές ιεραρχίες, ικανές να οργανώνουν πολύπλοκες τελετουργίες που περιελάμβαναν ανθρωποθυσίες. Αυτές οι πρακτικές μπορεί να χρησίμευσαν για να νομιμοποιήσουν την αναδυόμενη κοινωνική διαστρωμάτωση και την πολιτική εξουσία, με τους θρησκευτικούς ηγέτες να ασκούν σημαντική εξουσία πάνω στην ζωή και τον θάνατο.

Οι συνεχιζόμενες ανασκαφές συνεχίζουν να αποκαλύπτουν στρώματα ιστορίας, με τους ερευνητές να πιστεύουν ότι ακόμη παλαιότερα ευρήματα βρίσκονται κάτω από τις τρέχουσες ανακαλύψεις. Όπως σημείωσε ο Demirdağ, «Πιστεύουμε ότι περαιτέρω ανασκαφές θα αποκαλύψουν ακόμη περισσότερα αρχαία ευρήματα που θα ωθήσουν την ιστορία της περιοχής ακόμη πιο πίσω».

Το συγκρότημα του ναού Tadım Mound αποτελεί απόδειξη της σκοτεινής πολυπλοκότητας των πρώιμων θρησκευτικών πρακτικών, όπου οι προσφορές αίματος στους θεούς πραγματοποιούνταν με τελετουργική ακρίβεια σε ειδικά κατασκευασμένες εγκαταστάσεις. Αυτή η ανακάλυψη προσθέτει ένα ακόμη κομμάτι στο παζλ του πώς οι αρχαίοι πολιτισμοί χρησιμοποιούσαν την τελετουργική θυσία ως εργαλείο κοινωνικού ελέγχου και πνευματικής έκφρασης (https://www.oodegr.com/oode/genesis/an8rwpo8ysies_1.htm).

Οι ανασκαφές στην Ουρ και ο κατακλυσμός τού Νώε.Τα στοιχεία που αναφέρουμε στην συνέχεια, είναι κάποια από τα ευρήματα τού Γούλεϋ στις ανασκαφές τής αρχαίας Μεσοποτάμιας, στην πόλη τής Ουρ, την πατρίδα τού Αβραάμ, που επιβεβαίωσαν την Αγιογραφική αφήγηση για τον κατακλυσμό τού Νώε ακόμα και σε λεπτομέρειες.

Από τον Γούλεϋ σκάφτηκε ένα πελώριο πηγάδι στους λόφους τού Βασιλικού Κοιμητηρίου, βαθύ 64 πόδια ως το τέλος του. Ουμπαϊντ Ι: Βρέθηκαν 3 προκατακλυσμιαία επίπεδα κατάληψης, πάχους 1 μέτρου. Κατακλυσμιαίο στρώμα:

Πάνω από την Ουμπαϊντ Ι, υπήρχε η ιλύς τού Κατακλυσμού πάχους 3 σχεδόν μέτρων, χωρίς ανθρώπινα απομεινάρια, και μέσα σ’ αυτήν, στο πάνω μέρος της σκαμένοι τάφοι, που ανήκαν στις δύο επόμενες φάσεις (Ουμπαϊντ ΙΙ, και ΙΙΙ).

Σύμφωνα με τον Γούλευ, το πάχος τής ιλύος, έδειξε ότι η αφήγηση τής Γενέσεως για το ύψος τών νερών τού κατακλυσμού ήταν ακριβέστατη. Δεκαπέντε πήχες, περίπου 9 μέτρα, ήταν αρκετά για να πλημμυρίσει η χαμηλότοπη Μεσοποταμία (https://www.oodegr.com/oode/epistimi/our1.htm).

Είναι πολύ πιθανό ότι οι Αραμαίοι μετακινήθηκαν από την χώρα τους  στην Ανατολία λόγω της αλλαγής κλίματος του πληθυσμού προς την Συρία και των παλαιών Παλαιστίνη  και στην Μεσοποταμία και την Ασσυρία.

Τελικά κατάφερε να το αποκρυπτογραφήσει. Οι επιστήμονες βρήκαν γραπτά αρχεία για τον Βιβλικό βασιλιά Δαβίδ. Θραύσματα της στήλης βρέθηκαν το 1.868 μ.Χ. περίπου 24 χιλιόμετρα Ανατολικά της Νεκράς Θάλασσας και σήμερα φυλάσσονται στο Μουσείο του Λούβρου στο Παρίσι.

Η Στήλη του Μέσα, που ονομάζεται επίσης "Μωαβική Πέτρα", είναι μια μαύρη πέτρινη πλάκα από βασάλτη που θεωρείται σήμερα η μεγαλύτερη πηγή της γλώσσας των Μωαβιτών για τους ιστορικούς και τους γλωσσολόγους. Και μόλις τώρα κατάφεραν να επιβεβαιώσουν με βεβαιότητα ότι περιέχει άμεσες αναφορές στον βασιλιά Δαβίδ, γράφει η Jerusalem Post.

Η Focus.Technology έχει το δικό της κανάλι Telegram. Εγγραφείτε για να μη χάνετε τα τελευταία και πιο ενδιαφέροντα νέα από τον κόσμο της επιστήμης! Η ίδια η στήλη βρέθηκε το 1868 μ.Χ. με την μορφή διαφόρων θραυσμάτων περίπου 24 χιλιόμετρα ανατολικά της Νεκράς Θάλασσας. Σήμερα φυλάσσεται στο Παρίσι, στο Μουσείο του Λούβρου. Σήμερα είναι η πιο λεπτομερής επιγραφή που μιλάει για το Βόρειο Βασίλειο του Ισραήλ. Αν και καταστράφηκε το 1.869 μ.Χ., η αποτύπωση του κειμένου είχε γίνει ήδη πριν από αυτό.

Στην πλάκα είναι χαραγμένη μια μεγάλη ιστορία για το πώς ο βασιλιάς των Μωαβιτών Μέσα πήγε σε πόλεμο εναντίον του Ισραήλ. Αν και δεν είναι αρκετά ακριβές, τα γεγονότα που περιγράφονται σε αυτό συμπίπτουν με τα ίδια στο 3ο κεφάλαιο του Δεύτερου βιβλίου του Σαμουήλ (Β΄ Σαμουήλ).

Ο Οίκος του Δαβίδ.

Το κείμενο αναφέρει τον ισραηλιτικό θεό, τον "Οίκο του Δαβίδ" και τον "Βωμό του Δαβίδ". Ο "Οίκος του Δαβίδ" είναι μια δυναστεία Εβραίων βασιλιάδων που ανάγονται στον βασιλιά Δαβίδ. Ωστόσο, μέχρι σήμερα, οι μελετητές δεν μπορούσαν να είναι σίγουροι για την αλήθεια της ερμηνείας και της μετάφρασης αυτών των γραμμών.

Η φράση των Μωαβιτών "Οίκος του Δαβίδ" αποτελείται από πέντε γράμματα bt dwd. Το Bt είναι παρόμοιο με την σύγχρονη εβραϊκή λέξη για το σπίτι - bayit, η οποία στην εποικοδομητική της μορφή είναι beit. Και το dwd μπορεί να θεωρηθεί ως το σύγχρονο Εβραϊκό daled vav (το γράμμα, σε αυτή την περίπτωση, είναι στην πραγματικότητα waw) daled, από το οποίο γράφεται το όνομα David.

Μέχρι στιγμής, μόνο το πρώτο και το τέταρτο γράμμα της σειράς, το bet και το waw, έχουν αποκρυπτογραφηθεί και κατανοηθεί πλήρως. Σε ένα άρθρο με τίτλο "The Stela of Mesha and the House of David" που δημοσιεύθηκε στο χειμερινό τεύχος του 2022 μ.Χ. του Biblical Archeology Review, οι ερευνητές André Lemaire και Jean-Philippe Delorme εξέτασαν τα διαθέσιμα στοιχεία.

Γράφουν: "Το 2015 μ.Χ., μια ομάδα από το Western Semitic Research Project του Πανεπιστημίου της Νότιας Καλιφόρνιας τράβηξε νέες ψηφιακές φωτογραφίες τόσο της αναστηλωμένης στήλης όσο και μιας χάρτινης εκτύπωσης.

Οι ερευνητές χρησιμοποίησαν μια τεχνική που ονομάζεται Reflectance Transformation Imaging, η οποία περιλαμβάνει την λήψη πολλαπλών ψηφιακών εικόνων ενός αντικειμένου από διαφορετικές γωνίες και στην συνέχεια το συνδυασμό τους για την δημιουργία μιας ακριβούς τρισδιάστατης ψηφιακής αναπαραγωγής του αντικειμένου."

Αυτή η μέθοδος είναι ιδιαίτερα πολύτιμη, επειδή η ψηφιακή απεικόνιση σας επιτρέπει να ελέγξετε τον φωτισμό του ζωγραφισμένου αντικειμένου, ώστε να γίνουν ορατά τα κρυμμένα, αδύναμα ή κατεστραμμένα σκαλίσματα και σχέδια.

Έτσι, το 2018 μ.Χ., το Λούβρο έφτιαξε τέτοιες νέες εικόνες υψηλής ανάλυσης και προέβαλε πάνω τους φως. Χάρη σε αυτό, οι ερευνητές μπόρεσαν να αποκτήσουν μια πολύ πιο σαφή εικόνα των αρχαίων αρχείων. Και αυτό με την σειρά του τους επέτρεψε να δουν στοιχεία για τρία άλλα γράμματα taw (όπως το σύγχρονο Εβραϊκό tav), dalet και dalet.

Πόσο παρόμοιες είναι οι γλώσσες Μωαβίτη και Εβραίων. Σύμφωνα με την Encyclopedia Britannica, αυτές οι γλώσσες της περιόδου αυτής διαφέρουν μόνο διαλεκτικά. Τα Αρχαία Εβραϊκά (επίσης γνωστά ως βιβλικά Εβραϊκά) είναι η πρώτη γλώσσα των Εβραίων, η οποία ήταν διαδεδομένη στο Αρχαίο Ισραήλ.

Στο βιβλίο τους "The Study of the Mesha and Moab Inscriptions" (1.989 μ.Χ.), οι ερευνητές Dirman και Jackson γράφουν ότι τα Μωαβικά και τα Εβραϊκά ήταν πιθανώς παρόμοια και ως επί το πλείστον συμφωνούσαν μεταξύ τους (http://corfiatiko.blogspot.com/2023/01/blog-post_715.html).

Κατά τον Ιώσηπ, ο Ιάφεθ, ο γιος του Νώε, είχε επτά γιους: κατοικούσαν έτσι, ώστε ξεκινώντας από τα βουνά Ταύρος και Αμάνος, προχώρησαν κατά μήκος της Ασίας, μέχρι τον ποταμό Ταναΐς. Ο Γιαβάν/Υαυάν/Έλληνας, κατέλαβε αρχικά την Κύπρο, Ρόδο και Κρήτη και έφτασε στην Ιωνία και από εκεί διεκπερώθηκε στην Ηπειρωτική Ελλάδα και σταδιακά αυτός και οι απόγονοι του την κατέκτησαν σταδιακά.

Από τους τρεις γιους του Ιαβάν, επίσης, ο γιος του Ιάφεθ, ο Ελίσα έδωσε το όνομα στους Ηλισσιανούς, οι οποίοι ήταν υπήκοοί του. Αυτοί είναι τώρα οι Αολοί. Η Θάρσος στους Θαρσίους, γιατί έτσι ονομαζόταν η Κιλικία της παλιάς εποχής:  

Το σημάδι της οποίας είναι αυτό, ότι η ευγενέστερη πόλη που έχουν, και μια μητρόπολη επίσης, είναι η Ταρσός: Το Ταυ αντικαταστάθηκε για το Θήτα.  Ο Κήθιμος κατείχε το νησί Κήθημα. Τώρα ονομάζεται Κύπρος.

Και από αυτό είναι ότι όλα τα νησιά και το μεγαλύτερο μέρος των ακτών της θάλασσας ονομάζονται Cethim από τους Εβραίους: Και μια πόλη υπάρχει στην Κύπρο που μπόρεσε να διατηρήσει την ονομασία της:

Ονομάστηκε Citius, από αυτούς που χρησιμοποιούν τη γλώσσα των Ελλήνων, και δεν έχει, με την χρήση αυτής της διαλέκτου, γλίτωσε το όνομα του Cethim. Και τόσα πολλά έθνη έχουν τα παιδιά και τα εγγόνια του Ιάφεθ.

Οι Dodanim/Rodanim οι κάτοικοι της Ρόδου.

Όπως φαίνεται και από τον «κατάλογο» των απογονων του Ηρακλή άφηνε παιδιά στο πέρασμά του! Κι ένα από τα μέρη που πέρασε ήταν η Αίγυπτος – εκεί (σύμφωνα με τους μύθους των Ιουδαίων της Αιγύπτου) συνάντησε κάποιον εγγονό του Αβραάμ (από την Χεττούρα με την οποία έκανε ο Αβραάμ παιδιά μετά το θάνατο της Σάρρας) και ο οποίος τον ακολούθησε στις περιπλανήσεις του - και με μια κόρη του οποίου είχε ένα γιο, τον Διόδωρο και εκείνος είχε γιο τον Σόφωνα απόγονοι των οποίων επέστρεψαν με τους Ηρακλείδες στην Ελλάδα και κατοίκησαν στην Λακεδαιμονία (Ιώσηπος).

Με τα ονόματα αυτά που ίσως κατέγραφε το ντοκουμέντο της Σπάρτης θεμελιώνονταν «συγγένεια» μέσω του Αβραάμ (αλλά όχι μέσω της Σάρρας, του Ιωσήφ και του Ιακώβ). Αυτές ήταν οι ιστορίες που κυκλοφορούσαν τότε.

Ανατρέχοντας στο Πάριο χρονικό και στους αρχαίους συγγραφείς: Εκαταίο Μιλήσιο (Στράβων 7, 321), Θουκυδίδη (Α, 3 – 9), Ηρόδοτο (Ιστορία Α 54 - 58), Ισοκράτη (Παναθηναϊκός, Ελένης εγκώμιο 68 – 69, Πανηγυρικός κ.α.), Διόδωρο (1, 23-24 και 28-29,  Μ, Απόσπασμα 3), Πλάτων (Μενέξενος, 245c-d) κ.α., βλέπουμε να αναφέρουν ότι πολύ πριν από τα Τρωικά και συγκεκριμένα το 1500 π.Χ. ξεσπούν στην Αίγυπτο λοιμώδης ασθένειες (οι 7 πληγές, σύμφωνα με την Αγία Γραφή) και οι ντόπιοι τις αποδίδουν στους ασεβείς αλλόφυλους.

Για να αποφύγουν την οργή των ντόπιων  οι  μετανάστες που ζούσαν στην Αίγυπτο συσπειρώνονται και φεύγουν σε άλλα μέρη. Από αυτούς οι Εβραίοι με αρχηγό τον Μωυσή πάνε δια ξηράς στην Ιουδαία. Οι Δαναοί με πλοία και με αρχηγό το Δαναό ( απ΄ όπου και Δαναοί)  μέσω Ρόδου πάνε στο Άργος της Πελοποννήσου.

Όταν έφτασαν εκεί ήρθαν σε σύγκρουση με τους κατοίκους του Άργους, που ήσαν Αχαιοί στην γενιά. Ωστόσο επειδή από τη μια ο βασιλιάς των Αργείων, που ονομάζονταν Γελάνωρ, δεν είχε γιο για διάδοχο και από την άλλη δεν επέδειχνε στρατιωτικές ικανότητες για νίκη των Αργείων,  οι Αργείοι στο τέλος κάλεσαν το Δαναό αφενός για συνθηκολόγηση και αφετέρου να γίνει  κοινός βασιλιάς (Κρασσανάκης).

Κατά τον Διονύσιο τον Αλικαρνασσέα ο Δευκαλίων νίκησε τους Πελασγούς και άλλους ανάγκασε να φύγουν στην Ιταλία, άλλους δε τους υποδούλωσε ή αφομοίωσε τα Πελασγικά φύλλα, ενώ τους υπόλοιπους στην περιοχή τους υπέταξε ο γιος του, ο Έλλην.

Τα στοιχεία, είναι μόνο λίγα, από όσα μπορούν να αποδείξουν την ιστορικότητα της Αγίας Γραφής, καθώς και όλα όσα έχουν βρεθεί μετέπειτα για την ιστορία και την Σταύρωση του Κυρίου Ημών Ιησού Χριστού, σε μεταγενέστερες εποχές (https://alophx.blogspot.com/2018/04/blog-post.html, https://alophx.blogspot.com/2017/12/blog-post_88.html).

Αλλά και στην πολυαγαπημένη μας πατρίδα, πολλοί ήταν αυτοί που αμφισβήτησαν τις ιστορίες πολλών αρχαίων Ελλήνων ιστορικών. Έτσι, η ύπαρξη των Αρχαίων Μυκηναίων, των Τρώων, καθώς και των Μινωιτών, αμφισβητήθηκαν κατά καιρούς από πολλούς, συνάμα με την μεγάλη δύναμη που αυτοί διέθεταν, ως «παραμύθια του Ομήρου».

Όμως, μετά τις μεγάλες αρχαιολογικές ανασκαφές, τις οποίες πραγματοποίησαν στα μέρη αυτά, οι μεγάλοι αρχαιολόγοι, Ερρίκος Σλήμαν και Άρθουρ Έβανς, αποδείχτηκε πανηγυρικά η ύπαρξη αυτών των πολιτισμών και πόλεων.

Μάλιστα, Χεταικές επιγραφές που ανακαλυφθήκαν πρόσφατα, μιλούν για το ισχυρό βασίλειο, αυτό των Αχιγιάβα, πέρα από την θάλασσα, ηγέτης του οποίου ήταν ο Αταρασίγια, που είχε υπό την κατοχή του την Μιλούσα.

Οι Μινωίτες ονομάζονταν Κέφτι από τους Αιγυπτίους και οι Μυκηναίοι Αχαιβάσα, ενώ οι Χετταίοι ονόμαζαν τους Αχαιούς Αχιγιάβα. 

[Ή όπως θα λέγαμε στα Ελληνικά, μιλούσε για το βασίλειο των Αχαιών, του οποίου ηγέτης ήταν ο Ατρέας, που είχε υπό την κατοχή του την Μίλητο.

Με βάση την Ελληνική μυθολογία, ο Ατρέας ήταν ο πατέρας του Αγαμέμνονα και του Μενέλαου και ιδρυτής της δυναστείας των Ατρειδών].

Επίσης, οι ίδιες επιγραφές μιλάνε για ένα ισχυρό βασίλειο στην Μικρά Ασία, με το όνομα Βιλούσα και με ηγέτη του τον Αλακσάντου (http://alophx.blogspot.com/2018/10/blog-post_26.html).

[Ή όπως θα λέγαμε στα Ελληνικά, μιλούσε για το βασίλειο του Ίλιου (το δεύτερο όνομα της Τροίας) του οποίου ηγέτης ήταν ο Αλέξανδρος.

Με βάση την Ελληνική μυθολογία, ποιου ηγέτη της Τροίας το δεύτερο όνομα ήταν Αλέξανδρος; Του γνωστού σε όλους μας Πάρη του Τρωικού Πολέμου (http://alophx.blogspot.com/2018/10/blog-post_24.html).

Το Βασίλειο της Αχιγιάβα αποκαλύπτεται στο βιβλίο «Ahhiyawa. Το Μυκηναϊκό Αιγαίο μέσα από τα Χεττιτικά Κείμενα», του Κωνσταντίνου Κοπανιά, αρχαιολόγου, αναπληρωτή καθηγητή στο Τμήμα Ιστορίας και Αρχαιολογίας του Πανεπιστημίου Αθηνών.

Τα κείμενα αυτά, γραμμένα στην Χεττιτική γλώσσα και σε σφηνοειδή γραφή, παρουσιάζονται για πρώτη φορά μεταφρασμένα στα Ελληνικά από τον ίδιο τον συγγραφέα στο βιβλίο που εκδόθηκε πρόσφατα από το Ινστιτούτο Βιβλίου – Καρδαμίτσα.

Το ενδιαφέρον της έκδοσης είναι διττό: Αφενός ανακτώνται πολύτιμες πληροφορίες για τον Mυκηναϊκό πολιτικό κόσμο από μια διαφορετική οπτική, αυτή του Χεττιτικού βασιλείου, που μεταξύ 15^ου και 13^ου Aιώνα π. Χ. υπήρξε ένα από τα σημαντικότερα της Εγγύς Ανατολής. Αφετέρου -που είναι ίσως ακόμα πιο σημαντικό- γιατί αποδεικνύεται ότι ηE μυθολογία και τα έπη κρύβουν πολύ περισσότερες ιστορικές αλήθειες από όσες ως τώρα θεωρούσαμε.

Ο όρος «Αχιγιάβα» θεωρείται από την συντριπτική πλειοψηφία των μελετητών ότι σχετίζεται ετυμολογικά με το εθνώνυμο «Αχαιοί». Πόσο πιθανόν είναι να αποτελεί ένα Mυκηναϊκό βασίλειο στο Αιγαίο;

«Καταρχάς να διευκρινίσουμε ότι στα χεττιτικά ο όρος “Αχιγιάβα” είναι γεωγραφικός, δεν χρησιμοποιείται σχεδόν ποτέ ως εθνώνυμο. Την πρόταση ότι ταυτίζεται με τον Eλληνικό όρο “Αχαιοί” διατύπωσε πρώτος ο Ελβετός φιλόλογος Emil Forrer το 1924 μ.Χ., αλλά οι περισσότεροι αρχαιολόγοι και φιλόλογοι την απέρριψαν τότε για διάφορους λόγους.

Παρόλα αυτά, από την δεκαετία του 1980 μ.Χ. και εξής είχε αρχίσει να γίνεται σαφές ότι αυτή η ταύτιση μάλλον ίσχυε, κάτι που επιβεβαιώθηκε προς τα τέλη της δεκαετίας του 1990 μ.Χ. Δηλαδή, η ταύτιση των δυο αυτών όρων είναι μια πολύ πρόσφατη συνειδητοποίηση», αναφέρει στο ΑΠΕ-ΜΠΕ ο Κωνσταντίνος Κοπανιάς.

Σύμφωνα με τα Χεττιτικά κείμενα, η Αχιγιάβα υπήρξε ένα ενιαίο και ισχυρό βασίλειο. Αν λοιπόν ταυτίζεται με το Βασίλειο των Αχαιών της Μυκηναϊκής περιόδου, τότε γιατί η εικόνα που έχουμε από τα αρχεία της Γραμμικής Β’ γραφής (της πρώτης γραφής Ελληνικής γλώσσας) είναι διαφορετική;

«Αυτό είναι μεγάλο πρόβλημα. Τα αρχεία της Γραμμικής Β γραφής δίνουν την εικόνα μικρών, αυτόνομων ανακτορικών κέντρων, τα οποία ελέγχουν μια περιορισμένη επικράτεια, με αναφορά σε έναν άνακτα (άρχοντα), αλλά χωρίς να είναι σαφές αν αυτός ο άναξ είναι ένας βασιλιάς που έχει τον έλεγχο μόνον του συγκεκριμένου διοικητικού κέντρου ή βρίσκεται σε κάποιο άλλο ανάκτορο.

Τα αρχεία Γραμμικής Β αναφέρονται πάντα σε ζητήματα οικονομικού χαρακτήρα, δεν υπάρχουν αναφορές σε εμπορικές εισαγωγές ή διπλωματικές επαφές με ξένους ηγεμόνες. Δηλαδή, δίνουν την εικόνα εσωστρεφών μικρών Βασιλείων αποκομμένων από τον υπόλοιπο κόσμο, που ασχολούνται με τη διαχείριση της τοπικής γεωργικής και κτηνοτροφικής παραγωγής.

Από την άλλη πλευρά, τα συγκεκριμένα Χεττιτικά κείμενα αναφέρονται μόνο στο Βασίλειο της Αχιγιάβα ή στην Χώρα της Αχιγιάβα, η οποία είναι πάντα μία. Δηλαδή, η εικόνα που σχηματίζουμε από την οπτική των Χετταίων είναι πως επρόκειτο για έναν ενιαίο χώρο πολιτικά και διοικητικά, αλλά αυτό δεν επιβεβαιώνεται από τα κείμενα Γραμμικής Β. Υπάρχει αυτή η αντίφαση, αλλά δεν έχουμε ακόμα καταλήξει κάπου», απαντά ο καθηγητής.

Τα Χεττιτικά κείμενα που αναφέρονται στο βιβλίο περιλαμβάνουν χρονικά, επιστολές και ερωτήσεις βασιλιάδων προς διάφορους θεούς (χρησμούς), αλλά και συνθήκες που δείχνουν στενές διπλωματικές επαφές μεταξύ των ισχυρών βασιλείων της εποχής, όπως το Αιγυπτιακό και το Ασσυριακό. Το ενδιαφέρον, ωστόσο, κορυφώνεται με την ταύτιση κάποιων ονομάτων που αναδεικνύουν το ιστορικό υπόβαθρο των ομηρικών επών.

Για παράδειγμα, ένας βασιλιάς της Αχιγιάβα με το όνομα Attarissiya, που έζησε τον πρώιμο 14^ο αι. π.Χ. και πραγματοποίησε πολλές εκστρατείες στην Νοτιοδυτική Μ. Ασία, πιθανότατα στην περιοχή της Μιλήτου, έχει συσχετιστεί ετυμολογικά με το Ελληνικό όνομα Ατρέας/Ατρείδης, ενώ ένας άλλος βασιλιάς των Αχαιών, ο Tawagalawa, που έζησε γύρω στο 1250 π.Χ., ταυτίστηκε με το όνομα Ετεοκλής. «Η ταύτιση του ονόματος Attarissiya με το όνομα Ατρεύς είναι νομίζω σίγουρη.

Η πρόταση, που έγινε αρχικά από τον Forrer, αλλά και αργότερα από τον Μάρτιν Γουέστ, ο οποίος ήταν ένας πολύ σοβαρός μελετητής, έχει γίνει πλέον ευρέως δεκτή. Το όνομα αυτό σώζεται στα χεττιτικά κείμενα και έχει πολύ μεγάλη σημασία, αλλά δεν πρέπει να πέσουμε στην παγίδα και να θεωρήσουμε ότι ανακαλύψαμε τον μυθικό Ατρέα, γιατί ίσως πρόκειται απλά για μια συνωνυμία.

Ωστόσο, έχει ενδιαφέρον γιατί φαίνεται ότι και στην μυθολογία υπάρχει ένας μακρινός ιστορικός απόηχος και δεν είναι όλα απλώς αποκυήματα της φαντασίας κάποιων ποιητών», επισημαίνει ο Κ. Κοπανιάς στο ΑΠΕ-ΜΠΕ.

Πολύ ενδιαφέρουσα είναι και η αναφορά σε μια διένεξη που σχετιζόταν με την Βιλούσα (Ίλιον/Τροία). Σύμφωνα με τα χεττιτικά κείμενα, ένας βασιλιάς της Αχιγιάβα, το όνομα του οποίου δεν έχει διασωθεί, επιδιώκει να ανακτήσει μια προίκα, που χρωστούσε σε πρόγονο του ο ηγεμόνας της Βιλούσα, ο οποίος ήταν υποτελής στους Χετταίους (γι’ αυτό και αναφέρεται στα Χεττιτικά κείμενα).

Η προίκα αυτή περιελάμβανε κάποια γειτονικά νησιά, ίσως της Τενέδου, της Ίμβρου, της Λήμνου ή της Λέσβου, ενώ το όνομα του βασιλιά της Βιλούσα είναι Alaksandu -είναι εμφανής η ετυμολογική σύνδεση με το όνομα Αλέξανδρος.

Δεδομένου ότι στα ομηρικά έπη όλα έχουν γίνει με αφορμή την αρπαγή της Ελένης από τον Αλέξανδρο/Πάρη, έναν «γάμο» δηλαδή, πόσο κοντά βρισκόμαστε στο να συνδέσουμε αυτά τα γεγονότα με τον Τρωικό Πόλεμο;

«Πράγματι, στον πυρήνα όλης αυτής της διαμάχης, την οποίαν αναφέρουν τα Χεττιτικά κείμενα, βρίσκεται η ιστορία ενός γάμου. Για την ακρίβεια, όχι ο ίδιος ο γάμος, αλλά η προίκα, την οποία δεν πρόλαβε να λάβει ο πρόγονος του Αχαιού ηγεμόνα κάποια στιγμή στον πρώιμο 14^ο Αιώνα π.Χ.

Και αυτό ήταν κάτι που θυμόντουσαν οι Αχαιοί βασιλείς περίπου 120-150 χρόνια αργότερα. Τους απασχολούσε που αυτά τα νησιά δεν τα είχαν πάρει, ενώ ήταν δικά τους. Αυτό είναι ένα στοιχείο που συνδέει αυτό το ιστορικό γεγονός με τον υστερότερο Ελληνικό μύθο.

Ένα άλλο πολύ ενδιαφέρον στοιχείο είναι το όνομα Alaksandu/Αλέξανδρος -κι αυτή η ταύτιση γίνεται από όλους τους μελετητές δεκτή. Δηλαδή, όλοι δέχονται ότι το Alaksandu πρέπει να ταυτιστεί με το όνομα Αλέξανδρος, καθώς ούτε λουβικό όνομα είναι ούτε ταιριάζει σε κάποια άλλη γλώσσα, αλλά πρέπει να προέρχεται από τα Ελληνικά.

Τώρα από πού και ως πού βρέθηκε ένας ηγεμόνας της Βιλούσα (Τροίας) να έχει Ελληνικό όνομα στον 13^ο Αι. π. Χ., αυτό είναι λίγο περίεργο. Μια πιθανή εξήγηση είναι ότι, στις αρχές του 14^ου Αι. π. Χ., ένας γιος ή μια κόρη του τότε Μυκηναίου ηγεμόνα παντρεύτηκε μια κόρη ή έναν γιο, αντίστοιχα, του ηγεμόνα της Βιλούσα και έτσι εισήλθε αυτό το όνομα στην βασιλική δυναστεία της Τροίας και μεταφέρθηκε από παππού σε εγγονό, αφού και στην Αρχαιότητα αυτό συνηθιζόταν.

Οπότε μετά από κάποιες γενιές, έφτασε να έχει κάποιος αυτό το όνομα χωρίς κατ’ ανάγκην να είναι Μυκηναίος ο ίδιος. Το όνομα είναι Ελληνικό, υπάρχει και στα αρχεία Γραμμικής Β αλλά ως θηλυκό, δηλαδή Αλεξάνδρα», υπογραμμίζει στο ΑΠΕ-ΜΠΕ ο κ. Κοπανιάς.

Κι άλλα πρόσωπα και γεγονότα που περιγράφονται στα Χεττιτικά κείμενα μπορούν να συσχετιστούν με τον μυθικό πόλεμο της Τροίας, όπως ο Πιγιαμαράντου που για χρόνια δημιουργούσε πολλά προβλήματα στους Χετταίους με τις επιδρομές του στην περιοχή του Αιγαίου και της Μικράς Ασίας.

Το όνομα του είναι λουβικό, ωστόσο ο ίδιος υπηρετούσε τα συμφέροντα του Μυκηναίου ηγεμόνα την περίοδο Βασιλείας του Tawagalawa/Ετεοκλή -άλλη μια ταύτιση για την οποία δεν υπάρχει καμιά αντίρρηση μεταξύ των μελετητών.

«Ο Πιγιαμαράντου σημειώνει σημαντικές στρατιωτικές επιτυχίες, τις οποίες αναφέρουν τα κείμενα, ευτυχώς, αρκετά αναλυτικά», σημειώνει ο κ. Κοπανιάς, επισημαίνοντας ότι το πιο κοντινό στον Τρωικό Πόλεμο από τα χεττιτικά κείμενα είναι η δράση αυτού του άνδρα στην Βιλούσα, από όπου εκτόπισε τον βασιλιά Alaksandu.

«Πήγε ως εκεί με τον στρατό του και τον έδιωξε; Τον τρόμαξε και έφυγε; Επαναστάτησαν οι κάτοικοι της Βιλούσα και τον έδιωξαν; Δεν γνωρίζουμε. Πάντως, ο Alaksandu ήταν βασιλιάς υποτελής του Χετταίου ηγεμόνα, είχαν υπογράψει συνθήκη μεταξύ τους, γι’ αυτό και οι Χετταίοι τελικά τον βοήθησαν να ξαναπάρει τον θρόνο. Αυτό είναι το πιο κοντινό που έχουμε στον Τρωικό Πόλεμο, αλλά τα πράγματα είναι τελείως ανεστραμμένα.

{Αυτή η αφήγηση θυμίζει σε κάποιους την προσωρινή κατάληψη της Τροίας από τον Ηρακλή και την εκτόπιση του τότε Τρώα βασιλιά Λαμεδέοντα}.

Δηλαδή, έχουμε έναν άνθρωπο με ένα Μυκηναϊκό όνομα ως άρχοντα της Βιλούσα ο οποίος είναι αντίπαλος του Μυκηναίου ηγεμόνα και έχουμε έναν άνθρωπο με λουβικό όνομα ο οποίος είναι υποτελής του Αχαιού ηγεμόνα, που θέτει την Βιλούσα υπό τον έλεγχο του -άρα και υπό τον έλεγχο του Αχαιού ηγεμόνα- αλλά στο τέλος ηττώνται.

Δηλαδή, τους διώχνουν οι Χετταίοι που την επανακτούν. Άρα όσα περιγράφονται στα Χεττιτικά κείμενα είναι τελείως διαφορετικά από αυτά που διαβάζουμε αργότερα στα ομηρικά έπη. Υπάρχουν, όμως, κάποια κοινά ενδιαφέροντα στοιχεία, που προκύπτουν αν γίνει μία ενδελεχής ανάλυση των ομηρικών επών.

Όπως ο ρόλος του Αλέξανδρου-Πάρη, ο οποίος είναι πολύ πιο σημαντικός απ’ ό,τι φαίνεται εκ πρώτης όψεως, κάτι που είχαν επισημάνει παλαιότερα ο Ι. Κακριδής και Γερμανοί φιλόλογοι της δεκαετίας του ’20. Υπάρχουν και άλλα στοιχεία.

Νομίζω ότι αυτό που μπορούμε να κρατήσουμε είναι πως τα Χεττιτικά κείμενα όντως επιβεβαιώνουν την ύπαρξη ενός ιστορικού πυρήνα στα έπη και στην μυθολογία και ότι πρέπει να τα διαβάζουμε με μεγάλο ενδιαφέρον και ιδιαίτερη προσοχή.

Όχι ως ιστορικά κείμενα αλλά ως κείμενα που μας προσφέρουν ιστορικές πληροφορίες, τις οποίες όμως πρώτα πρέπει να επιβεβαιώσουμε και από άλλες πηγές, πριν τις υιοθετήσουμε», καταλήγει στο ΑΠΕ-ΜΠΕ ο κ. Κοπανιάς (https://www.history-point.gr/iliada-omiros-mythologia-epivevaiosi-tis-alitheias-toys-sta-chittika-keimena).

Υιούς Αχαιών, ονομάζει ο Μέγας Όμηρος τους ήρωες των επών του, οι οποίοι ξεκίνησαν από την χώρα της πέτρας και του φωτός, την Ελλάδα, για να κατακτήσουν το θεϊκό Ίλιο, την ένδοξη πόλη του Πριάμου. Ποίοι όμως ήταν αυτοί οι υιοί των Αχαιών; Οι Αχαιοί ήταν φύλο Αιολικό. Μελετητές υποστηρίζουν ότι το επίθετο δηλώνει την ανάμιξη των πρωτοελληνικών φύλων από τα οποία προήλθε η Αιολική φυλή.

Πρώτη κοιτίδα τους θεωρείτε η Ήπειρος και η εκεί παρουσία τους συνδέετε με το αρχαιότερο Ελληνικό ιερό, αυτό της Δωδώνης. Σύμφωνα με ορισμένους Αχαιός ήταν ο άνθρωπος των ποταμών και των θαλασσών. Οι Αχαιοί ήταν άριστοι πολεμιστές. Γνώριζαν το άλογο και το είχαν εξημερώσει από νωρίς, από τότε τουλάχιστον που κατέβηκαν στη θεσσαλική πεδιάδα.

Οι Αχαιοί ήταν λαός ναυτικός. Σε τάφο του Ταφικού Κύκλου Α της ακρόπολης των Μυκηνών, ο οποίος χρονολογείτε μεταξύ του 1.600-1.500 π.Χ. βρέθηκαν χάντρες από ήλεκτρο, το οποίο υπήρχε μόνο στις ακτές της Βαλτικής Θάλασσας.

Μυκηναϊκά όπλα βρέθηκαν σε όλη σχεδόν την Ευρώπη, από την Πομερανία της σημερινής Γερμανίας, ως τη χερσόνησο της Γιουτλάνδης, στη Δανία, στις Ουγγρικές πεδιάδες, στην σημερινή Τσεχία, στην Ρουμανία, στην Αλβανία, ακόμα και στα Βρετανικά νησιά.

Οι Μυκηναίοι έχοντας περάσει τα στενά του Βοσπόρου, είχαν φτάσει στην Μαύρη Θάλασσα από την οποία προμηθεύονταν πολύτιμα μέταλλα και σιτηρά. Από εκεί, πλέοντας μέσα στον Δούναβη έφταναν μέχρι την καρδιά της Κεντρικής Ευρώπης.

Από τον 17ο Αιώνα π.Χ. οι Αχαιοί εξαπλώθηκαν σταδιακά σε όλη την Ελλάδα και ανέλαβαν τα ηνία της χώρας. Χρειάστηκε να περάσουν δύο σχεδόν αιώνες ώσπου να ανδρωθεί η Μυκηναϊκή ισχύς και να αρχίσουν οι Αχαιοί να αμφισβητούν τα πρωτεία της θαλασσοκράτειρας Κρήτης.

Γύρω στο 1.400 π.Χ. οι Αχαιοί επεκτάθηκαν και στην Κρήτη χωρίς, όπως φαίνεται να χρειαστεί να αναλωθούν σε σοβαρούς αγώνες. Σχετικός με την αλλαγή καθεστώτος στο Αιγαίο είναι και ο μύθος του Θησέα και του Μινωταύρου.

Οι Αχαιοί από πολύ νωρίς θαλασσοπορούσαν. Η φήμη τους ως εμπόρων και πολεμιστών είχε εξαπλωθεί σε όλη την Ανατολική λεκάνη της Μεσογείου. Υπάρχουν σοβαρές ενδείξεις ότι οι γειτονικοί λαοί χρησιμοποίησαν Αχαιούς πολεμιστές στις μεταξύ τους διαμάχες και Αχαιούς εμπόρους.

Όταν η Αίγυπτος έδινε, στα μέσα του 16^ου Αιώνα π.Χ., τον δικό της αγώνα ανεξαρτησίας για την απελευθέρωση από τους Υκσώς (ή Υξώς), φαίνεται ότι χρησιμοποίησε Αχαιούς στρατιώτες και ίσως και Αχαϊκά πλοία για τις ανάγκες του αγώνα (η Αίγυπτος τότε δεν διέθετε αξιόλογο στόλο).

Η Αχαϊκή Ελλάδα ήταν πολιτικά οργανωμένη σε έναν αριθμό πόλεων κρατών η κάθε μια από τις οποίες κυβερνάτο από τον τοπικό άνακτα (βασιλιά). Τον 14^ο Αιώνα π.Χ. εμφανίζονται δύο πόλοι εξουσίας, η Θήβα και οι Μυκήνες.

Χρειάστηκαν σοβαροί αγώνες για να επικρατήσει ο άνακτας των Μυκηνών έναντι του Θηβαίου ομολόγου του, ώστε να κατορθώσει να συγκροτήσει, στα μέσα του 13^ου αιώνα π.Χ. μια χαλαρή «Αυτοκρατορία», στην οποία υπήχθησαν όλα τα μικρότερα Βασίλεια.

Ο θρυλικός Αγαμέμνων ήταν μάλλον ο πρώτος Έλληνας «Αυτοκράτορας», η εξουσία του οποίου δεν περιοριζόταν στα σημερινά στενά σύνορα της Ελληνικής επικράτειας. Υπό την κυριαρχία του βρισκόταν το μεγαλύτερο τμήμα του Αιγαίου και τμήμα της Μικρασιατικής ενδοχώρας.

Η χώρα της «Μιλαβάντα» (Μίλητος) ανήκε, σύμφωνα με τα Χιττιτικά αρχεία στον άρχοντα της χώρας Αχιγιάβα (Αχαίας). Ο Χετταίος Αυτοκράτορας μάλιστα, βάση των αρχείων, είχε απευθύνει διάβημα στον Αχαιό ηγέτη Αταρισίγια (Ατρέα;), γιατί ο τελευταίος είχε εισβάλει στην χώρα του.

Τα Χιττιτικά αρχεία κατατάσσουν το κράτος των Αχιγιάβα μαζί με τα κράτη της Αιγύπτου, της Ασσυρίας και των Χάττι, ανάμεσα δηλαδή στις μεγάλες Αυτοκρατορίες της εποχής.

Η δε προίκα (χρήματα ή εδάφη) της πριγκίπισσάς της Τροίας από τους Αχαιούς (Αχιγιάβα), μπορεί να παραπέμπει στην αμοιβή που δεν έλαβε ο Ηρακλής από την Ησιόνη και για να τιμωρήσει τον βασιλια της Τροίας και πατέρα της Λαμεδέοντα και να καταλάβει την Τροία.

Ή θα μπορούσε να σημαίνει την θέληση για τιμωρία των Τρώων από την μη παράδοση της Ελένης που πηρέ ο Πάρης στην Τροία, ή παράλληλα και την μη επιστροφή των θησαυρών που έκλεψαν οι Τρώες από το παλάτι του Μενελάου μαζί με την Ωραία Ελένη, η οποία είχε ως αποτέλεσμα την κατάληψη της Τροίας από τους Αχαιούς.

Οι Έλληνες υπό την ηγεσία του βασιλια Αγαμέμνονα εισήλθαν μέσω του Δουρείου Ίππου κρυφά στην Τροία και σκότωσαν την νύκτα τους φρουρούς της πόλης και ανοίγοντας τις πύλες της εισήλθε ο Ελληνικός στρατός στην πόλη αυτή και την κατέλαβε.

Αντίστοιχα και ο βασιλιάς Δαβίδ κατέλαβε, αφού οι Ισραηλίτες εισήλθαν κρυφά μέσω από ένα πηγάδι κρυφά στην Ιερούς (Ιερουσαλήμ) και σκότωσαν την νύκτα τους φρουρούς της πόλης και ανοίγοντας τις πύλες της εισήλθε ο Ισραηλίτικος στρατός στην πόλη αυτή και την κατέλαβε.

Με την Αίγυπτο αντίθετα οι Αχαιοί, όπως αργότερα και οι Έλληνες των κλασικών χρόνων, διατηρούσαν παραδοσιακά καλές σχέσεις. Το κράτος της Αιγύπτου δεν συνιστούσε απειλή για τα Ελληνικά συμφέροντα. Από τα Βόρεια οι Αχαιοί δεν αντιμετώπιζαν απειλές, παρά μόνο από τον 13^ο Αιώνα π.Χ. και έπειτα όταν η επιρροή του κράτους της Τροίας επεκτάθηκε ως την Θράκη και την Ανατολική Μακεδονία.

Οι Δωριείς, που κατοικούσαν στην Ήπειρο και στην Μακεδονία, ήταν Ελληνικό φύλο (γενάρχης τους ήταν ο Ηρακλής, ο μεγαλύτερος των Αχαιών ηρώων) και δεν απειλούσε, όπως και το Θρακικό φύλο των Παιόνων.

Οι Κίκονες της Ανατολικής Θράκης, έγιναν επιθετικοί μετά τη συμμαχία τους με τους Τρώες. Δυτικά πάλι η κατάσταση ήταν υπό πλήρη έλεγχο. Στην Σικελία και στην Νότια Ιταλία είχαν εμπορεία ήδη από τους Μινωίτες, η χώρα θεωρείτο φιλική και βρισκόταν στη σφαίρα επιρροής των Ελλήνων.

Τέλος οι Έλληνες της Μυκηναϊκής εποχής είχαν οργανώσει μια από τις ισχυρότερες στρατιωτικές μηχανές στον τότε γνωστό κόσμο. Όπως αναφέρει ο Θουκυδίδης στην εκστρατεία κατά της Τροίας το 1.200 π.Χ. περίπου, οι Αχαιοί κατάφεραν να συγκεντρώσουν πάνω από 100.000 άνδρες και 1.200 πλοία.

Ίσο αριθμό, περίπου, στρατιωτών συγκέντρωσαν οι Έλληνες στις Πλαταιές … ενώ ουδέποτε έχει καταγραφεί ανάλογος αριθμός πλοίων (http://yiorgosthalassis.blogspot.com/2019/05/blog-post_12.html)].

Επίσης, στην Κρήτη, βρέθηκαν τα ανάκτορα της Κνωσού, τα οποία ήταν δαιδαλώδη σαν λαβύρινθος και σε αυτά προΐστατο μια αρχιερέα και μέλος της βασιλικής οικογένειας (όπως ήταν η κόρη του Μίνωα, η Αριάδνη στον μύθο του Θησέα), ενώ παράλληλα βρέθηκαν και πινακίδες που φέρουν το όνομα Μίνωας (επιβεβαιώνοντας την ύπαρξη του).

Παράλληλα, η εύρεση σε μινωικούς ναούς, στοιχείων ανθρωποθυσιών και κανιβαλισμού την περίοδο αυτή, μας δείχνουν ότι ίσως οι ιστορίες για ανθρώπους-ταύρους-τέρατα (δηλαδή που είχαν σήμα τον Ταύρο, ενώ οι ιερείς τους, έφεραν μαύρα προσωπεία ταύρων), που έτρωγαν άλλους ανθρώπους, δεν ήταν μόνο μια αθηναϊκή προπαγάνδα.

Στο Τελ Ελ Ντάμα της Αρχαίας Αίγυπτου βρέθηκαν Μινωικές τοιχογραφίες, κάτι που έκανε πολλούς ερευνητές να πουν ότι πιθανώς αυτό οφείλεται στον γάμο ενός Αιγύπτιου Φαραώ ή πρίγκιπα με μία Κρητικιά (Μινωίτισα) πριγκίπισσα.

Κάποιοι δε υποστηρίζουν ότι και ο μυθικός Κατακλυσμός του Δευκαλίωνος προήλθε από την έκρηξη του Ηφαιστείου της Θήρας (https://www.ingreece.com.gr/2018/11/volcano-thira-cataclysm-deucalion.html). 

Το 1.500 π.Χ. ήρθε πιθανώς ο Δαναός στο Άργος και ο Κάδμος στην Θήβα, ενώ λίγο μετρά το 1.600 π.Χ. πρέπει να έζησε και η Ιώ.

Καταστροφή και άλωση της Τροίας σύμφωνα με την Αρχαιολογία συνέβη το 1.260 π.Χ. (άλωση από τον Ηρακλή), αλλά και το 1.210 π.Χ. (άλωση από τον Αγαμέμνονα).

Το 1.260 π.Χ. συνέβη για κάποιους και η Αργοναυτική Εκστρατεία (ο μύθος για το χρυσόμαλλο δέρας για κάποιους σημαίνει εκστρατεία για εύρεση χρυσού), αλλά και ο πόλεμος των Επτά επί Θήβαις και η καταστροφή της Θήβας, με την ανάδειξη του Αργούς και των Μυκηνών ως των πιο ισχυρών κέντρων των Μυκηναίων που σύντομα τους ενοποίησαν. 

Οι Κρήτες ήταν αυτοί που ανέπτυξαν πρώτοι από όλους τους Μεσογειακούς λαούς στόλο και πήγαν (μεταξύ άλλων) στην Λιβύη και στην Αίγυπτο, όπου ζούσαν και οι πρόγονοι των Φυλισταίων. Στο Tell-el-Daba της Αιγύπτου (Αρχαία Άβαρις), ένα κτίριο της 2ης χιλιετίας π.Χ. βρέθηκε διακοσμημένο με Μινωικές τοιχογραφίες.

Οι Κρήτες δέσποζαν στην Μεσόγειο ως ισχυροί θαλασσοκράτορες. Τα αρχαιολογικά ευρήματα έφεραν στο φως τις περίφημες Μινώες, τις πόλεις ναυστάθμους των Μινωιτών, σε πολλά Ελληνικά νησιά ως την Παλαιστίνη και την Αραβία. Γι' αυτό ο Απολλώνιος ο Ρόδιος έλεγε ότι ο «Μίνως εβασίλευσε των νήσων θαλασσοκρατών».

Επομένως, η ονομασία «Καφθώρ» που έδιναν, οι ξένοι στην Κρήτη είναι πιο φυσικό να χαρακτηρίζει αυτή την κύρια ιδιότητα των Κρητών, να εξουσιάζουν στην θάλασσα. Δηλ. να κυριαρχούν στην Μεσόγειο με τα πλοία τους, από το Αρχαιοελληνικό «κάπτω», κατά το Ετυμολογικό Λεξικό της Αρχαίας Ελληνικής του J. B. Hofmann, (σελ. 152).

Στα Αρχαία Γερμανικά υπάρχει το haft (συλλαμβάνω), και στα αγγλικά το capture που σημαίνει επίσης κατάκτηση ή σύλληψη (που χρησιμοποιείται και στις «συλλήψεις» στιγμιοτύπων από μηχανές φωτογραφίας ή βιντεοσκόπησης).

Από την «Καφθώρ» είναι προφανές ότι ονομάζονταν «Καφθοριείμ», όσοι προέρχονταν είτε από το νησί της Κρήτης είτε από τις αποικίες των Κρητών, και μάλιστα την σημαντικότερη αποικία τους στην Αφρική, αυτή της Λιβύης με κέντρο την Κυρήνη.

Έτσι εξηγείται γιατί η Γένεση αναφέρεται σε Αφρικανούς (Χαμίτες) Καφθοριείμ, ενώ οι Κρήτες βρίσκονται Έλληνες (εκ του Ιάφεθ) τόσο κατά την Γένεση, όσο και κατά τις σύγχρονες έρευνες στο DNA τους. Συγγενείς προς τους Αφρικανούς Καφθοριείμ είναι κατά την Γένεση οι (από τον Αιγύπτιο Μεσραΐμ) Φυλισταίοι.

Οι πρώτοι Φυλισταίοι επομένως, λόγω της Αιγυπτιακής προέλευσης τους, εκτός από την διά ξηράς επέκταση τους από την Αίγυπτο ως την Παλαιστίνη με 5 σατραπείες, όπως αναγράφει η Βίβλος, είχαν την δυνατότητα να χρησιμεύσουν και ως πληρώματα των πλοίων της θαλασσοκράτειρας Κρήτης. Οι λαοί που ζούσαν πολύ καιρό μαζί με Έλληνες, μπορούσαν να εκστρατεύουν και μαζί, μεταδίδοντας στις παροικίες τους Ελληνικά πολιτιστικά στοιχεία.

Μετά τις πρόσφατες αποδείξεις από τις έρευνες στο DNA ότι η Κρήτη ήταν και είναι Ελληνική, βλέπομε από τον Σοφονία, ένα θεόπνευστο Προφήτη, (όχι κάποιο σαν τον Νοστράδαμο), ότι η Κρήτη ήταν που αρχικά εξουσίαζε τους λαούς της Φοινίκης και Παλαιστίνης, έχοντας επεκτείνει την κυριαρχία της από τα δυτικά, όπου είχε από νωρίς αποικία στην Βόρεια Αφρική (με κέντρο την Κυρήνη της Λιβύης).

Σοφονίας (2:6): «Οὐαὶ οἱ κατοικοῦντες τὸ σχοίνισμα τῆς θαλάσσης, πάροικοι Κρητῶν· λόγος κυρίου ἐφ' ὑμᾶς, Χανααν γῆ ἀλλοφύλων, καὶ ἀπολῶ ὑμᾶς ἐκ κατοικίας· καὶ ἔσται Κρήτη νομὴ ποιμνίων καὶ μάνδρα προβάτων».

Ο Άγιος Κύριλλος ερμηνεύει: «Λόγος λοιπόν, Κυρίου εναντίον σας, ω πάροικοι των Κρητών», δηλ. Λίβυες, λέει (εννοεί) ο Προφήτης! (αποθηκ. σελ. 360). Και συμπληρώνει: «Λιβύων άποικοι θεωρούνται οι Φοίνικες... Χαναάν δε πάλιν τους αποκαλεί. Διότι όλοι όσοι κατοικούσαν τις πόλεις της Φοινίκης ήσαν Χαναναίοι, αν και υπήρξαν κατ' αρχάς άποικοι Κρητών»!

Και ενώ ο προφήτης τους αποκαλεί όλους, μετά την ανάμειξή τους, σαν Χαναναίους, δεν παύει και να υπενθυμίζει την πρώιμη Κρητική κυριαρχία στα μέρη αυτά αποκαλώντας τα συνολικά ως «Κρήτη»!: «...και θα γίνει η Κρήτη νομή ποιμνίων και μάνδρα προβάτων». (Σοφ. 2:6). «Κρήτη δε πάλι την Φοινίκη αποκαλεί» σχολιάζει ο άγιος Κύριλλος Αλεξανδρείας. «Δηλ. Κρήτες ονομάζει τους (κατοίκους) της Φοινίκης (και Παλαιστίνης) ως εκ Κρήτης όντας, της συνορεύουσας και γειτονικής της Λιβύης (αποικίας των Κρητών)».

Είναι προφανές ότι οι Χριστιανοί μπορούν να μελετούν την κτίση, όπως έλεγε ο γέρων Αθανάσιος Μυτιληναίος, αλλά η ανθρώπινη γνώση και επιστήμη, είναι μεταβλητή και μπορεί όποιος στηρίζεται αποκλειστικά ή και πρωταρχικά σ' αυτήν, να κάνει λάθη. Ο σημαντικότερος αρχαίος Ευρωπαϊκός πολιτισμός των Μινωιτών ήταν άγνωστος μέχρι τον 20^ο Αιώνα!

Οι Κρήτες αγαπούσαν την δικαιοσύνη, και το απέδειξαν και μεταγενέστερα (στη Μυκηναϊκή εποχή) με τη συμμετοχή τους με 80 πλοία υπό τους Ιδομενέα και Μηριόνη στον πόλεμο κατά της αρπαχτικής Τροίας.

Οι Ελληνικές αποικίες, όπως της Λιβύης, καθώς και ο εποικισμός της Αρχαίας Κρήτης από Δωριείς είναι φανερός και από τα ευρήματα που φέρουν επιγραφές ή κείμενα στην Ελληνική γλώσσα αλλά σε διάφορες διαλέκτους. Ο κ. Χατζηγιαννάκης μας πληροφορεί σχετικά.

Η Κρήτη στους Αιώνες που πέρασαν κράτησε το Ελληνικό πολιτισμό της, τον οποίο μάλιστα αναβάθμισε, συνδυάζοντάς τον από τα πρώτα αποστολικά χρόνια με τον Χριστιανικό, έχοντας την τύχη να ενδιαφερθούν άμεσα γι' αυτήν οι απόστολοι Παύλος και Τίτος.

Έτσι δόθηκε ο ανώτερος σκοπός και στόχος της Ουράνιας πατρίδας για να ενώσει τα άτομα και τις πόλεις, που είχαν την κακή συνήθεια στην Κρήτη, αλλά και την Ελλάδα, να φιλονικούν και να μάχονται μεταξύ τους για ασήμαντες αιτίες.

Οι Κρήτες πολεμούν μέχρι σήμερα υπέρ πίστεως και πατρίδος μαζί με τους άλλους Έλληνες. Αξιοσημείωτη είναι η αποστολή από την Κρήτη το 1453 Μ.χ. στην πολιορκούμενη υπό των Οθωμανών Κωνσταντινούπολη πέντε πλοίων με 1500 εθελοντές. (σύνδ) Μετά την άλωση της Πόλης, οι Οθωμανοί τους επέτρεψαν να φύγουν με τα όπλα τους, γιατί είδαν ότι οι τρεις πύργοι στον Κεράτιο που φύλαγαν οι Κρητικοί ήταν άπαρτοι.

Οι επιζώντες έφθασαν στην Σούδα μεταφέροντας τα θλιβερά νέα στην Κρήτη. Από τότε λένε ότι, σε ένδειξη πένθους, οι Κρητικοί φορούν το μαύρο πουκάμισο και το μαύρο μαντίλι με τα κρόσσια, που συμβολίζουν τα δάκρυα για την πτώση της Πόλης.

Οι Κρήτες έκαναν πλήθος επαναστάσεων κατά την χρονική περίοδο της Λατινοκρατίας και Τουρκοκρατίας της Μεγαλονήσου. Επίσης βοήθησαν στον Μακεδονικό αγώνα και πιο πρόσφατα στον πόλεμο κατά της Ναζιστικής Γερμανίας. Αντιτάχθηκαν και στη "συμφωνία" των Πρεσπών.

Επειδή ο Ελληνικός πολιτισμός κάνει Έλληνα όποιον τον ζει, και η Ορθοδοξία ενώνει με τον φιλάνθρωπο Χριστό και Θεό όποιον προσέρχεται σ' αυτήν διά των Μυστηρίων της Εκκλησίας, είναι προφανές ότι στην ανθρωπότητα ο τελειότερος τρόπος ζωής είναι ο Ελληνορθόδοξος.

Σ' αυτόν δεν υπάρχουν νοσηρές φυλετικές διακρίσεις, ούτε από την μεριά του Ελληνισμού, όπως είπε ο Ισοκράτης και όπως έδειξε με τον τρόπο του ο Μέγας Αλέξανδρος, ούτε από τη μεριά της Ορθοδοξίας που ενώνει τους πιστούς με τον Χριστό χωρίς διακρίσεις, κατά την εντολή Του: «Πορευθέντες μαθητεύσατε πάντα τα έθνη». (Ματθ. 28:19).

Είδαμε ότι οι έρευνες βρίσκουν πως η διασπορά των φυλών ξεκίνησε από την Μέση Ανατολή, και η πρώτη μετακίνηση προς την Κρήτη έγινε από τις ήδη Ελληνικές περιοχές της Μικράς Ασίας, σε συμφωνία με την Βίβλο.

Αυτή επιπρόσθετα λέει ότι η διασπορά άρχισε μετά τον Κατακλυσμό, και κυρίως μετά την σύγχυση των γλωσσών (2 αιώνες αργότερα) κατά το κτίσιμο του πύργου της Βαβέλ, που "θα έφτανε ως τον ουρανό".

Τότε υπήρξε τιμωρία των «κακώς ομονοησάντων», για να μην φέρουν τον αντίχριστο πριν έρθει ο Χριστός στην ανθρωπότητα και σώσει τους πιστούς. (Γιατί τύπος του αντιχρίστου ήταν ο Νεβρώδ που εξουσίαζε στην Βαβυλώνα).

Τώρα «εις ενότητα πάντας εκάλεσε» το Πανάγιον Πνεύμα, ενεργοποιώντας την δική Του παγκοσμιοποίηση, την επεκτεινόμενη στους πνευματικούς Ουρανούς! Η αποδοχή της, από τους ανθρώπους, απομακρύνει το Τέλος του Κόσμου τούτου και τα δεινά που θα έρθουν τότε (https://yiorgosthalassis.blogspot.com/2020/08/blog-post_92.html).

Ως το 1300 π.Χ. περίπου οι Μυκηναίοι είχαν κατορθώσει να δημιουργήσουν μια Αυτοκρατορία, έχοντας υπό τον έλεγχο τους το εμπόριο της Μεσογείου. Τότε όμως (γύρω στο 1274 π.Χ.) συνέβη ένα κοσμοϊστορικής σημασίας γεγονός, η μάχη του Καντές.

Στην μάχη αυτή συγκρούστηκαν Αιγύπτιοι και Χετταίοι. Η μάχη έληξε τελικά μάλλον ισόπαλη, με πολλές απώλειες και για τους δύο αντιμαχόμενους. Τακτικά επικράτησαν οι Χετταίοι, αλλά στρατηγικά νικητές ήσαν οι Αιγύπτιοι, οι οποίοι κατόρθωσαν να σταματήσουν την Χιττιτική επέκταση στην Συρία.

Την ίδια ώρα η αποτυχία άρχισε να προκαλεί τριγμούς στην πολυεθνική Χιττιτική Αυτοκρατορία. Το Χιττιτικό κράτος περιορίστηκε σταδιακά στα κεντρικά υψίπεδα της Μικράς Ασίας και της Αρμενίας, ώσπου υπέκυψε εντελώς στους Ασσύριους, μερικούς Αιώνες αργότερα.

Στο Δυτικό άκρο της Μικράς Ασίας δημιουργήθηκαν δύο κρατικά μορφώματα, αυτό της Ασσούβα (Αssuwa) στον Βορρά και αυτό της Αρζάβα (Αrzawa) στον Νότο. Έχοντας ξεφύγει από την «κηδεμονία» των Χετταίων, τα δύο αυτά κράτη ή συνομοσπονδίες κρατών, αναπτύχθηκαν και εξελίχθηκαν σε ισχυρές ναυτικές δυνάμεις στον χώρο της Ανατολικής Μεσογείου, αμφισβητώντας τα πρωτεία των Αχαιών στο Αιγαίου.

Σταδιακά το Βόρειο κράτος της Ασσούβα κατέστη το κέντρο της Δυτικής μικρασιατικής συνομοσπονδίας. Πρωτεύουσα της δε αναγνωρίστηκε Τροία, το ομηρικό Ίλιον. Από την θέση της η Τροία ήλεγχε μερικούς από τους σημαντικότερους εμπορικούς δρόμους της εποχής, με αποτέλεσμα γρήγορα να μεταβλήθηκε σε ισχυρή μητρόπολη των Ελλήνων της Μικράς Ασίας. Σταδιακά η επιρροή της επεκτάθηκε και στην Ευρωπαϊκή ακτή. Οι Κίκονες και οι Παίονες – θρακικά φύλα – εμφανίζονται στα Έπη ως σύμμαχοι των Τρώων.

Ο Ηρόδοτος μάλιστα στο Ζ βιβλίο του αναφέρει, συγκρίνοντας την εκστρατεία του Ξέρξη με αντίστοιχη των Τρώων, ότι οι τελευταίοι όχι μόνο είχαν επεκτείνει την επιρροή τους στην Ευρώπη, αλλά είχαν θέσει υπό τον έλεγχο τους και ολόκληρη την Θράκη και την Μακεδονία και είχαν φθάσει ως το Ιόνιο Πέλαγος.

Με τον τρόπο αυτό οι Αχαιοί αποκλείονταν ακόμα και από τους χερσαίους εμπορικούς δρόμους προς Βορρά και απειλούντο με οικονομική ασφυξία. Εύκολα γίνεται αντιληπτό πως μια τέτοια κατάσταση δεν ήταν δυνατό να γίνει ανεκτή από την ισχυρή Μυκηναϊκή Αυτοκρατορία.

Οι Μυκηναίοι άνακτες – τοπάρχες στην πραγματικότητα – στάθηκαν στο πλευρό του Αυτοκράτορα Αγαμέμνονα και επετέθησαν κατά των ομοφύλων τους. Ένας από τους μεγαλύτερους και πλέον αιματηρούς εμφυλίους πολέμους μόλις άρχιζε.

Οι Μυκήνες και η Τροία, οι δύο μεγάλες αντίπαλες πόλεις, ως άλλη Αθήνα και Σπάρτη, έζησαν βίους παράλληλους. Και οι δύο για ένα διάστημα θεωρούνται τόποι μυθολογικοί, υπαρκτοί μόνο στην φαντασία του Ομήρου. Η επιμονή ορισμένων ρομαντικών όμως τις έφερε και πάλι στο φως, τις ανέστησε στο μεγάλο βιβλίο της Ιστορίας.

Οι δύο πόλεις κτίστηκαν περίπου την ίδια εποχή, με την Τροία να εμφανίζεται λίγο γηραιότερη. Η Τροία σύμφωνα με τον διάσημο αρχαιολόγο Μπλέγκεν ιδρύθηκε το 3200 π.Χ. Όλα δε τα αρχαιολογικά τεκμήρια συντείνουν στην αποδοχή της άποψης ότι ιδρύθηκε από Λήμνιους αποίκους, από την περίφημη Πολιόχνη. Αντίστοιχα οι Μυκήνες, τα ίχνη της πρώτης κατοίκησης στις οποίες χρονολογούντο γύρω στο 3000 π.Χ.

Ύστερα από την αρπαγή της Ελένης από τον Πάρι, η οποία προφανώς φανερώνει την διενέργεια ναυτικής επιδρομής των Τρώων κατά της Λακωνίας και τα γνωστά επεισόδια που ακολούθησαν, οι Αχαιοί εκστράτευσαν κατά της Τροίας.

Συγκέντρωσαν τον στόλο και τον στρατό τους στην Αυλίδα, απέναντι από την Εύβοια και από εκεί κίνησαν για το κάστρο του Πριάμου. Ο μύθος δεν αναφέρει τίποτα για τον πλου, εκτός του επεισοδίου του Φιλοκτήτη. Κατόπιν οι Αχαιοί έφτασαν στις τρωικές ακτές και με πρώτο τον Πρωτεσίλαο (τον πρώτο του «λαού», δηλαδή του στρατού;), αποβιβάστηκαν στην ακτή. Σύμφωνα με την προφητεία ο πρώτος Αχαιός που θα πατούσε στην Τρωάδα θα έπεφτε νεκρός.

Ο Πρωτεσίλαος γνώριζε την προφητεία, αλλά παρόλα αυτά αποβιβάστηκε πρώτος και σκοτώθηκε πρώτος, από τους Τρώες, οι οποίοι ανέμεναν τους Αχαιούς, ειδοποιημένοι από τα φυλάκια τους στα γύρω όρη. Αυτά ακριβώς αναφέρονται στα προ της Ιλιάδας Κύπρια Έπη.

Όλα τα παραπάνω όμως δεν αποτελούν παρά «λυρική» απόδοση της πραγματικότητος. Η αρπαγή της Ελένης σίγουρα υποδηλώνει τη διενέργεια ναυτικής επιδρομής των Τρώων κατά της νοτίου Ελλάδος, στα πλαίσια ενός γενικευμένου πολέμου, ο όποιος διεξάγονταν ήδη ή απλώς την διενέργεια μιας πειρατικής επιδρομής η οποία όμως αποτέλεσε την αφορμή, την σταγόνα που ξεχείλισε το ποτήρι της οργής των Αχαιών.

Ο Ηρόδοτος στο Ζ βιβλίο του, συγκρίνει την εκστρατεία του Ξέρξη με μια αντίστοιχη των Τρώων, οι όποιοι έφτασαν να ελέγχουν όλη τη Θράκη, τη Μακεδονία και ίσως και το βόρειο και κεντρικό Αιγαίο. Οι οικονομικά ασφυκτιούντες Αχαιοί, θα πρέπει να θεωρείτε δεδομένο ότι αντέδρασαν στην εξάπλωση αυτή των οικονομικών εχθρών τους – όλοι οι πόλεμοι άλλωστε κρύβουν πίσω τους και ένα οικονομικό κίνητρο. Οι πρώτες μάχες του, ακήρυκτου ίσως έως τότε, πολέμου σίγουρα δόθηκαν στη θάλασσα.

Δεν θα μπορούσε να συμβεί διαφορετικά, αφού και οι δύο αντίπαλοι συνασπισμοί διέθεταν ισχυρό ναυτικό. Οι Τρώες, σε αυτή την προπαρασκευαστική φάση, μάλλον θα επιχειρούσαν να αποκλείσουν τους αντιπάλους τους στην ηπειρωτική Ελλάδα, ενώ οι Αχαιοί με τη σειρά τους θα επιχειρούσαν να διασπάσουν τον αποκλεισμό, να συγκρουστούν κατά θάλασσα με τους αντιπάλους τους και να εκμεταλλευθούν ενδεχόμενη νίκη τους περιορίζοντας τους Τρώες στην Μικρασιατική χερσόνησο και μεταφέροντας τον πόλεμο στην «έδρα» του αντιπάλου.

Οι Μυκηναίοι φαίνεται ότι πράγματι εξήλθαν νικητές από τις ναυτικές συγκρούσεις και ότι κατόρθωσαν να ανακτήσουν τον επιχειρησιακό έλεγχο του Αιγαίου, αλλά όχι και των στενών του Ελλησπόντου. Τόσο η Άβυδος, όσο και η Σηστός, αποτέλεσαν, βάση των αρχαίων πηγών, ανεφοδιαστικά κέντρα των δυνάμεων της Τροίας, μέσω των οποίων έφταναν στην πόλι εφόδια αλλά και ενισχύσεις – θρακικά συμμαχικά αποσπάσματα.

Το παραπάνω συμπέρασμα εξάγεται, με σχετική πάντα ασφάλεια, εκ του γεγονότος ότι οι Τρώες αν και φέρονται να διαθέτουν ισχυρό ναυτικό, εντούτοις δεν έπραξαν το παραμικρό για να αναχαιτίσουν την αχαϊκή αρμάδα έξω από τα παράλια τους. Ακόμα και ο αρχιναυπηγός τους, ο Φέρεκλος, εμφανίζεται στην Ιλιάδα να πολεμά και να πέφτει ως απλός πεζός. Αλλά και ο Έκτωρ εμφανίζεται από τον Όμηρο, σε αρκετά χωρία του Έπους, να αναπολεί τις παλαιές καλές εποχές που τα τρωικά πλοία διέσχιζαν τις θάλασσες.

«…Ε λοιπόν τέτοιος είσαι, με παντοπόρες νήες πως στον πόντο έπλευσες εταίρους πιστούς μαζεύοντας, και σμίγοντας με αλλοδαπούς γυναίκα ευειδή μετέφερες από μακρινή γη, νύφη ανδρών αιχμομάχων…» (Γ 46-49, μτφ Κ.Δούκας).

Επίσης ενδεικτικό της πολιορκίας είναι και το απόσπασμα όπου ο Έκτωρ παραπονήται για την παράταση του πολέμου, που είχε ως αποτέλεσμα να την πώληση πολυτίμων αντικειμένων: «Γιατί πριν του Πριάμου την πόλιν οι θνητοί άνθρωποι πάντες πολύχρυση και πολύχαλκη την απεκάλουν. Τώρα απωλέσθησαν από τους δόμους κειμήλια καλά, πολλά δε στην Φρυγία και την ωραία Μαιονία επήγαν πουλημένα…» (Σ 288-292, μτφ. Κ.Δούκας)

Αυτά αναφωνεί ο μέγας Έκτωρ, προς τον δειλό αδερφό του Πάρι, όταν ο τελευταίος φοβήθηκε να αντιμετωπίσει τον Μενέλαο και στον Πολυδάμαντα. Οι Τρώες λοιπόν δεν επιχείρησαν να αναχαιτίσουν την αχαϊκή αρμάδα γιατί κατά πάσα πιθανότητα ο στόλος τους είχε καταστραφεί πριν.

Εντύπωση επίσης προκαλεί το γεγονός ότι ούτε στον Κατάλογο των Πλοίων, ούτε πουθενά αλλού, δεν αναφέρονται αποσπάσματα από τις Κυκλάδες ή τις λοιπές νήσους του Αιγαίου – πλην της Κρήτης και των Δωδεκανήσων. Το στοιχείο αυτό οδηγεί σε δύο πιθανά συμπεράσματα.

Είτε ότι τα νησιά του Αιγαίου είχαν συνταχθεί με τους Τρώες και οι στρατοί και οι στόλοι τους καταστράφηκαν από τους Αχαιούς, πριν την εισβολή τους στην Τρωάδα, είτε ότι, μερικές τουλάχιστον από τις νήσους αυτές, βρίσκονταν υπό τον έλεγχο της Κρήτης, ή άλλων Αχαιών ανάκτων.

Το γεγονός ότι προηγήθηκαν επιχειρήσεις, ακόμα και στη Μικρά Ασία, της αποβάσεως στην Τρωάδα, είναι πλέον ξεκάθαρο. Τόσο τα Κύπρια Έπη, όσο και χωρία της Ιλιάδας, κάνουν λόγο για αυτές. Εκεί αναφέρεται η εκστρατεία των Αχαιών στην Τευθρανία (Μυσία), πριν τα τρωικά, αλλά και η αναφορά του Αχιλλέως στα προ της εκστρατείας γεγονότα – «Με τα καράβια κάστρα δώδεκα πάτησα ατός μου, κι έντεκα λέω πεζός, διαβαίνοντας στην καρπερή Τρωάδα» (Ζ 328-329 μτφ. Καζαντζάκης – Κακριδής).

Άλλα χωρία των επών κάνουν λόγο για την κατάληψη της Λήμνου, της Τενέδου και της Ίμβρου από τους Αχαιούς. Στην Τένεδο δαγκώθηκε από φίδι ο Φιλοκτήτης και στην Λήμνο, προκεχωρημένη επιμελητειακή βάση των Αχαιών, εγκαταλείφθηκε.

Στην Τένεδο επίσης καλύφθηκε ο μυκηναϊκός στόλος μετά την προσποιητή του αναχώρηση από την Τροία. Η Λέσβος επίσης κατελήφθη από τους Αχαιούς πριν την απόβαση στην Τρωάδα. Αυτό επιβεβαιώνεται από ένα ακόμα χωρίο της Ιλιάδος, όπου ο Αγαμέμνων προσέφερε στον Αχιλλέα «επτά όμορφες αιχμάλωτες Λεσβίδες» (Ι 128-130).

Μετά την ανάκτηση της ναυτικής κυριαρχίας στο Αιγαίο, οι Αχαιοί, είχαν αρκετό χρόνο στη διάθεση τους για να προπαρασκευαστούν και να κινήσουν για την Τροία. Οι Τρώες με τον στόλο τους κατεστραμμένο δεν ήταν σε θέση παρά να τους αναμένουν (https://www.history-point.gr/troikos-polemos-ta-aitia-sygkroysis-ton-aytokratorion-mykinon-troias).

Toroja ήταν αρχικά το όνομα της Τροίας ενώ στην συνέχεια πήρε σύμφωνα με τις πλάκες που βρέθηκαν στην Γραμμική Β το όνομα Wilusa (Ίλιον).

Οι 3 μεγάλοι Κατακλυσμοί της γης στην Αρχαία Ελληνική μυθολογία- Του Ωγύγου, του Δαρδάνου και του Δευκαλίωνος.

Κατά την Ελληνική μυθολογία έλαβαν χώρα στην Ελλάδα και γενικά στον τότε γνωστό κόσμο τρεις Κατακλυσμοί, του Ωγύγου, Δαρδάνου και Δευκαλίωνος. Σε άλλους πολιτισμούς πολλές φορές γίνονται αναφορές για αυτές τις θεομηνίες όμως με διαφορετικό όνομα. (π.χ. Κατακλυσμός του Νώε).....

(Α) Κατακλυσμός του Ωγύγου

Ο πρώτος Κατακλυσμός συνέβη βασιλεύοντος του Ωγύγου και γι’ αυτό πήρε το όνομα του.  Τότε πλημμύρισε η Αττική και οι κάτοικοι της, άλλοι μεν πνίγηκαν και άλλοι - όσοι πρόλαβαν - την εγκατέλειψαν.

Τούτο συνέβη επειδή ο Κηφισός ποταμός πλημμύρισε και έπνιξε την Αττική και την Βοιωτία. [Παυσ. Βοιωτικά Ε’ 1 και Η’, Σχόλ. Απόλλων. Γ’1177 κ.α.]  Λένε δε ότι τότε φάνηκε σημείο παράξενο στο δίσκο της Αφροδίτης, επειδή μετεβλήθηκε και η διάμετρος και το σχήμα και το χρώμα και η τροχιά της.

Ο Freret νομίζει ότι το παράδοξον ουράνιο σώμα ήταν κάποιος κομήτης και όχι η Αφροδίτη, και μάλιστα στην διατριβή του τεκμηριώνει ότι ήταν εκείνος ο κομήτης που φάνηκε και το 1680 μ.Χ. {Κάστωρ παρ’ Αυγουστίν. Πολ. Θ’ . θ’ Ιη’. Ή Υπομνήματ. Ακαδ.τόμ. Ι’ σελ. 357} και υποθέτουν ότι αυτός ο κομήτης πέρασε πολύ κοντά στη Γη, ή ότι μέρη τούτου χτύπησαν την Γη και δημιούργησαν πελώριο παλιρροϊκό κύμα, το οποίο προξένησε ασύλληπτη καταστροφή.

Πιθανολογούν δε ότι εξ αιτίας αυτής της φυσικής καταστροφής εξηφανίσθη ο Προκατακλυσμιαίος Αιγαιατικός Πολιτισμός.  Ο Κατακλυσμός του Ωγύγου χρονολογείται την Ογδόη Εποχή, δηλαδή πριν 25.000 περίπου χρόνια (25.000 χρόνια Προ Εποχής).

(Β) Κατακλυσμός του Δαρδάνου

Για τον κατακλυσμό αυτό γνωρίζουμε ότι συνέβη μεγάλη πλημμύρα και σκέπασε τις πεδιάδες της Αρκαδίας και τα όρη δεν ήσαν ικανά να θρέψουν τους κατοίκους.  Έτσι έμεινε εκεί μόνον ο Δίμας με μέρος των κατοίκων.

Ο Δάρδανος και Ιασίων με τους υπόλοιπους Αρκάδες πέρασαν στην Σαμοθράκη και έκτισαν ναόν προς τους Θεούς.  Επειδή δε η Σαμοθράκη δεν ήταν ικανή να τους θρέψει, διότι ήταν σχετικά άγονη, έμεινεν εκεί μόνον ο Ιασίων με μερικούς άλλους, ο δε Δάρδανος πέρασε με τους υπολοίπους στην Ασία.

Με αυτό συμφωνούν και οι γενεές, διότι ο Δάρδανος ήταν μίαν γενεά μεταγενέστερη του Πάλλαντος.  Από το γένος του Δαρδάνου ως την γενεά του Έκτορος μεσολαβούν επτά γενεές. Άρα ο Δάρδανος πήγε πολύ προ του Τρωικού Πολέμου στην Ασία και είναι προπάτωρ των Τρώων, οι οποίοι ήσαν επίσης Έλληνες, πριν εκβαρβαρισθούν αργότερον.  Ο Κατακλυσμός του Δαρδάνου συνέβη το 9.000 περίπου χρόνια Π. Ε.

(Γ) Κατακλυσμός του Δευκαλίωνος.

Κάποτε οι άνθρωποι είχαν γίνει τόσο κακοί, που ο Δίας αποφάσισε να τους εξαφανίσει με κατακλυσμό. Τότε ο Τιτάνας Προμηθέας, ο αδελφός του Άτλαντα, συμβούλεψε το γιο του τον Δευκαλίωνα, να κατασκευάσει μια κιβωτό για να σωθεί.

Ο Δευκαλίων κατασκεύασε την κιβωτό και έβαλε μέσα τα απαραίτητα εφόδια. Όταν άρχισε να βρέχει ασταμάτητα, κλείστηκε μέσα μαζί με τη γυναίκα του την Πύρρα, η οποία ήταν κόρη του Επιμηθέα (ο άλλος αδερφός του Άτλαντα) και της Πανδώρας.

Ο Δίας έριξε πολλή βροχή χωρίς διακοπή.  Το νερό γέμισε τα ποτάμια, αυτά φούσκωσαν, ξεχείλισαν και παρέσυραν ό,τι βρήκαν μπροστά τους, αγαθά και ψυχές.  Οι πεδιάδες έγιναν λίμνες και οι πολιτείες βούλιαξαν και χάθηκαν κάτω από τα νερά.

 Στο τέλος μόνο μερικές βουνοκορφές φαίνονταν πάνω σε μια απέραντη θάλασσα.  Η κιβωτός με τον Δευκαλίωνα και την Πύρρα έπλεε πάνω στα νερά εννιά μερόνυχτα.  Ύστερα κάθισε στη κορφή του Παρνασσού ή όπως άλλοι έλεγαν, στην Όθρη ή στον Άθω ή στην Δωδώνη.

Όταν η βροχή επιτέλους σταμάτησε και τα νερά αποτραβήχτηκαν, ο Δευκαλίων και η Πύρρα βγήκαν από την κιβωτό, και αφού ξαναπάτησαν την γη, χωρίς να έχουν πάθει τίποτα, έκαναν θυσία στον Δία να τον ευχαριστήσουν για την σωτηρία τους.

Ο "θεός" δέχθηκε καλόκαρδα την προσφορά τους και έστειλε τον αγγελιοφόρο του Ερμή να τους πει να του ζητήσουν όποια χάρη θέλουν. Τότε ο Δευκαλίων και η Πύρρα ζήτησαν από το "θεό" ανθρώπους.

Ο "θεός" δεν αρνήθηκε και σύμφωνα με τις οδηγίες του ο Δευκαλίων και η Πύρρα σκέπασαν τα πρόσωπά τους, προχωρούσαν, έπαιρναν λιθάρια από την γη και τα έριχναν πίσω τους, χωρίς να γυρίσουν να κοιτάξουν.

Όταν έπεφταν τα λιθάρια του Δευκαλίωνα, ή γη έβγαζε άντρες, όπου έπεφταν τα λιθάρια της Πύρρας η γη έβγαζε γυναίκες.  Έτσι έγινε ένας νέος λαός από τα λιθάρια της γης, άσχετος με τους κατ' αυτό απογόνους του Δευκαλίωνα και της Πύρρας. Από την μυθολογία συμπεραίνουμε ότι ο Δευκαλίωνας. σαν γιος του Προμηθέα, αδελφού του Άτλαντα ήταν απ' ευθείας απόγονος των Τιτάνων και Ατλάντων.

Πολλοί ισχυρίζονται ότι ήταν πλοίαρχος των Ατλάντων και όταν έγινε κατακλυσμός βρέθηκε με το πλοίο του στα χωρικά ύδατα της Θεσσαλίας και γλίτωσε με την φαμελιά του και το πλήρωμα του πλοίου - κιβωτού.

Την ιστορία του την μυθοποίησαν και καταγράφηκε σαν μυθικό πρόσωπο! Κι' όμως οι γραφές τον θέλουν πρώτο βασιλιά της Θεσσαλίας και γεννήτορα - πατέρα του Έλληνα, από τον οποίο πήρε το όνομα η Ελλάδα και οι Έλληνες.

 Ο Δευκαλίων, λοιπόν, και οι δικοί του ήταν οι μόνοι που γλίτωσαν από τον τρομερό κατακλυσμό, σύμφωνα με την Ελληνική μυθολογία.  Αλλά σε ποιο κατακλυσμό αναφέρεται η Ελληνική μυθολογία;  Μήπως στο παγκόσμιο κατακλυσμό που σύμφωνα με τον Πλάτωνα έγινε γύρω στο 9600 π.Χ. και βυθίσθηκε η Ατλαντίδα μέσα σε μια μέρα και νύχτα;

 Η ημερομηνία αυτή επιβεβαιώνεται και από τις παραδόσεις άλλων Αρχαίων λαών. Ή μήπως υπήρχε και άλλος κατακλυσμός μικρότερος, γύρω στο 7000 π.Χ. ή ακόμα και στο 5000 π.Χ., όπως πολλοί μελετητές παραδέχονται, στον οποίο βυθίσθηκε και το υπόλοιπο τμήμα της Ατλαντίδας που επέζησε;

Αν ισχύει η δεύτερη εκδοχή τότε αυτό σημαίνει ότι η Ατλαντίδα δεν καταποντίστηκε στα γρήγορα αλλά σταδιακά, και σ' αυτό το σημείο ο Πλάτων σφάλει.  Τ' ότι υπήρχαν πολλοί κατακλυσμοί, όμως, το αναφέρει και ο Πλάτων στο διάλογο "Τίμαιος" (22CD και 23 Β).

...Κάποτε που θέλησε ο Σόλων να τους παρασύρει (εννοεί: τους ιερείς της Αιγύπτου) να μιλήσουν για τα παλιά γεγονότα, άρχισε να τους διηγείται για όσα εδώ στην Αθήνα θεωρούνται αρχαιότατα.  Για τον Φορωνέα, τον οποίο ονόμασαν πρώτο και για την Νιόβη και για τα μετά τον κατακλυσμό. 

Διηγήθηκε επίσης για τον Δευκαλίωνα και την Πύρρα, πως διεβίωσαν μετά τον κατακλυσμό, και για τους απογόνους τους, και προσπάθησε να καθορίσει πόσα έτη παρήλθον από όσα έλεγε και να χρονολογήσει.

Κάποιος από τους ιερείς πολύ ηλικιωμένος, του είπε τότε:  ...Πολλές καταστροφές ανθρώπων έχουν γίνει και θα γίνουν από πολλά αίτια, οι πλέον μεγαλύτερες από πυρκαγιές και κατακλυσμούς, και οι μικρότερες από αμέτρητα άλλα αίτια.

 Π.χ. η παράδοση που επικρατεί εις τη χώρα σας ότι δηλαδή κάποτε ο Φαέθων, ο γιος του Ηλίου, αφού έζευξε το άρμα του πατρός του, επειδή δεν είχε την ικανότητα να ακολουθήσει τον ίδιο με τον πατέρα του δρόμο, και πυρπόλησε ότι υπήρχε πάνω στη γη και ο ίδιος κτυπηθείς από κεραυνό εφονεύθη, αυτό λέγεται ως μύθος, ενώ η πραγματικότητα είναι η παράλλαξη

(σημείωση: μεταβολή της κυκλικής κίνησης) των περιστρεφομένων γύρω από τη γη ουρανίων σωμάτων που προκαλεί καταστροφή για πολλά χρόνια, από τις πυρκαγιές, των όντων πάνω στην γη...."

Και παρακάτω ο Αιγύπτιος ιερέας λέει στο Σόλωνα (23B):  " Όσα λοιπόν είπες προηγουμένως, Σόλων, για τις δικές σας παραδόσεις περί γενεαλογιών, ελάχιστα διαφέρουν από παιδικά παραμύθια.  Διότι εσείς ενθυμείσθε μόνο ένα κατακλυσμό της γης (σημείωση: τον κατακλυσμό του Δευκαλίωνα), ενώ έγιναν πολλοί πιο παλιά.....".

Οι «τερατολογίες» και οι μύθοι του Ηροδότου που αποδείχτηκαν…πραγματικότητα – Δείτε αναλυτικά τα γεγονότα. Μπορεί να μην έχει δοθεί ακριβής απάντηση για τον αριθμό των Περσών που πολέμησαν τους Σπαρτιάτες του Λεωνίδα, ωστόσο άλλες αφηγήσεις του έχουν βάση σε πραγματικά ερείσματα.

Ο κατάλογος των «τερατολογιών του Ηροδότου», που έκαναν τους νεότερους ιστορικούς να μειδιούν ειρωνικά, είναι μακρός. Γνωστότερη- και σημαντικότερη για την ιστορία μας – η απαρίθμηση των Περσών του Ξέρξη: ήταν 1.500.000 οι αντίπαλοι των 300 του Λεωνίδα ή… 100.000; Μάλλον απίθανο να βρεθεί ποτέ έγκυρη απάντηση στο ερώτημα, αλλά για πολλά άλλα ερωτήματα υπό του ιδίου έχουν αρχίσει να προκύπτουν συγκλονιστικές επιβεβαιώσεις.

Οι μούμιες. Η πρώτη αφορούσε το θέμα των μουμιοποιήσεων: οι φοιτητές Ιατρικής των πρώτων ευρωπαϊκών πανεπιστημίων θεωρούσαν ανέκδοτο το ότι «στην Αίγυπτο υπήρχαν τρεις μέθοδοι μουμιοποίησης, ανάλογα με το βαλάντιο των συγγενών του νεκρού». Όπως όμως απέδειξαν οι κατοπινές «εισαγωγές» μουμιών από τους γάλλους, γερμανούς και άγγλους Αιγυπτιολόγους, ο Ηρόδοτος είχε δίκιο.

Τα «μυρμήγκια» του χρυσού. Ανέκδοτο επίσης θεωρούσαν την διήγησή του για το πώς ο Δαρείος αβγάτιζε τον χρυσό στο θησαυροφυλάκιο του: Στα βουνά του σημερινού Πακιστάν, έλεγε, «γιγάντια μυρμήγκια με γούνα, μεγέθους λίγο μικρότερου από σκύλου, εξορύσσουν το χρυσάφι»!

Είναι δυνατόν να πιστέψεις κάτι τέτοιο; Κι όμως. Όπως ανακάλυψε το 1.996 μ.Χ. ο γάλλος εθνολόγος Μισέλ Πεϊσέλ (Μichel Ρeissel), η φυλή Μινάρο του υψιπέδου Ντανσάρ συνεχίζει ακόμη και σήμερα να αντλεί χρυσό με τον ίδιο τρόπο. Το ίδιο ανακάλυψαν και αμερικανοί στρατιωτικοί όταν είδαν πακιστανούς στρατιώτες να επιστρέφουν από περιπολίες με τις χούφτες γεμάτες χρυσόσκονη.

Ποιο ήταν το μυστικό; Μαρμότες! Αυτοί οι «υπερμεγέθεις σκίουροι» είχαν τις φωλιές τους σε κοιτάσματα χρυσού και συχνά-πυκνά τις… καθάριζαν. Εκείνο που θα είχε δικαιώσει τον Ηρόδοτο από αιώνες θα ήταν μια καλύτερη γνώση των ιστορικών για την γλώσσα των Περσών: ονόμαζαν τις μαρμότες «μυρμήγκια του βουνού!».

Οι Αμαζόνες. Πανάρχαιο «ιστορικό ανέκδοτο» ήταν επίσης η περιγραφή των Αμαζόνων. Αλλά… αν δεν υπήρξαν ποτέ, γιατί οι Ελληνες είχαν τέτοια εμμονή με την «Αμαζονομαχία»; Τελικά τον Οκτώβριο του 1.994 μ.Χ. το περιοδικό «Νational Geographic»κυκλοφόρησε με κύριο θέμα μια μούμια, που βρήκε η επικεφαλής ερευνών του Ινστιτούτου Αρχαιολογίας και Εθνογραφίας του Νοβοσιμπίρσκ Ναταλία Πόλοσμακ.

Η μούμια βρέθηκε στο Καζακστάν, στα μέρη όπου εικάζεται η φύτρα των Ινδοευρωπαίων και όπου, στα χρόνια του Ηροδότου, κάλπαζαν οι Μασσαγέτες. Ανήκε σε μια γυναίκα που έφερε στο σώμα της πολεμικά τατουάζ (ο Ηρόδοτος έγραψε πώς οι Αμαζόνες σημάδευαν το κορμί τους για κάθε εχθρό που σκότωναν) και είχε ταφεί μαζί με τον… οπλισμό της.

Από τότε, επτά ακόμη σωροί γυναικών με οπλισμό βρέθηκαν κοντά στη ρωσική πόλη Ποκρόβκα, χρονολογημένοι στην περίοδο 600 ως 200 π.Χ., αλλά και στην… Βρετανία, σε τάφους Σαρματών (Σαυροματών κατά τον Ηρόδοτο) που υπηρετούσαν ως μισθοφόροι στον Ρωμαϊκό στρατό.

Οι Ετρούσκοι. Επόμενος «μύθος του Ηροδότου» ήταν η αφήγησή του περί Ετρούσκων: έλεγε ότι αποίκισαν την Ιταλία προερχόμενοι από τη Λυδία, του γνωστού βασιλιά Κροίσου, έπειτα από 18ετή λιμό.

Με επικεφαλής τον Τυρρηνό, μπάρκαραν από την τωρινή Σμύρνη για την περιοχή Ούμπρια της Ιταλίας. Κανείς δεν έπαιρνε στα σοβαρά αυτή την διήγηση έως ότου – το 1.885 μ.Χ.- μια στήλη με Ετρουσκικά του 6ου αιώνα π.Χ. βρέθηκε… στην Λήμνο.

Τελικά, στις 18 Ιουνίου του 2007 μ.Χ., και έπειτα από έναν μαραθώνιο αναλύσεων DΝΑ του πληθυσμού της πρώην Ετρουσκικής πόλης Μurlo της Ιταλίας, ο καθηγητής Αλμπέρτο Πιάτσα (Αlberto Ρiazza), του Πανεπιστημίου του Τορίνου, ενημέρωσε το ακροατήριο του ετήσιου συνεδρίου της Εuropean Society of Ηuman Genetics ότι «ο Ηρόδοτος είχε δίκιο».

Ο Φειδιππίδης. Μιλώντας για «μαραθώνιο», δεν αποφεύγουμε να θυμηθούμε ένα ακόμη ανέκδοτο των «Περσικών Πολέμων»: Οι ιστορικοί γελούσαν με το υπεράνθρωπο της κάλυψης της απόστασης Αθήνας- Σπάρτης (250 χλμ.) από τον Φειδιππίδη σε μόλις 36 ώρες. Το γέλιο κόπηκε στις 9 Οκτωβρίου του 1.982 μ.Χ., όταν μια παρέα… βρετανών αξιωματικών της RΑF επανέλαβε το επίτευγμα.

Από το 1.983 μ.Χ., το Διεθνές Σπάρταθλον λαβαίνει χώρα με πολυεθνή συμμετοχή, αποδεικνύοντας στους «ερευνητές της πολυθρόνας» ότι οι «Ελληνικοί μύθοι» αξίζουν προσεκτικότερη ανάγνωση… ιδιαίτερα όταν προέρχονται από τον «γραφικό» Ηρόδοτο!

Τα ίδια έλεγαν και για τον Όμηρο, τα ίδια και για τον Πλάτωνα, τα ίδια και για τον Ηρόδοτο. Η αμφισβήτηση σε όλο της το μεγαλείο. Κάποια μέρα ίσως να αναθεωρήσουν και να δουν την αλήθεια. Οι μύθοι των αρχαίων δεν είναι τίποτε άλλο από την ιστορία που έγινε θρύλος και ο θρύλος που έγινε μύθος (https://www.pronews.gr/istoria/oi-teratologies-kai-oi-mythoi-tou-irodotou-pou-apodeixtikan-pragmatikotita-deite-analytika-ta-gegonota/).

ΙΣΩΣ ΒΡΕΘΗΚΕ Ο ΛΑΒΥΡΙΝΘΟΣ ΤΟΥ ΜΙΝΩΤΑΥΡΟΥ ΣΤΗ ΓΟΡΤΥΝΑ ΚΡΗΤΗΣ.

Ένα εγκαταλελειμμένο λατομείο στην Κρήτη, το οποίο διαθέτει ένα περίτεχνο δίκτυο υπόγειων τούνελ, θα μπορούσε να είναι ο πραγματικός Αρχαίος Λαβύρινθος, ο μυθικός λαβύρινθος στον οποίο έμενε ο θρυλικός Μινώταυρος.

Μία ομάδα από Άγγλους και Έλληνες ειδικούς, που πραγματοποίησαν μία αποστολή φέτος το καλοκαίρι στο λαβύρινθο, πιστεύει ότι η τοποθεσία, δίπλα από την Γόρτυνα, στα Νότια του νησιού, μπορεί και να είναι το σημείο που βρίσκεται ο πραγματικός λαβύρινθος, που μέχρι σήμερα όλοι αναγνωρίζουν πως βρίσκεται στο Μινωικό Ανάκτορο στην Κνωσό, η οποία συνδέθηκε με τον μύθο του Μινώταυρου, μετά την ανασκαφή της πριν από έναν αιώνα.

Η Κνωσός θεωρείται σχεδόν με βεβαιότητα ότι είναι το σπίτι του θρυλικού Βασιλιά Μίνωα, που λέγεται πως κατασκεύασε τον Λαβύρινθο για να κρύψει τον Μινώταυρο -ένα τρομακτικό πλάσμα, που γεννήθηκε από την ένωση της γυναίκας του βασιλιά με έναν ταύρο.

Οι ειδικοί όμως της τελευταίας αποστολής στην Νότια Κρήτη, πιστεύουν πως το σύμπλεγμα των τούνελ δίπλα από τη Γόρτυνα, που αποτελούσε την αρχαία ρωμαϊκή πρωτεύουσα της Κρήτης, θα μπορούσε εξίσου να είναι το σημείο όπου βρίσκεται ο πραγματικός Λαβύρινθος -εάν τελικά υπάρχει μία δόση αλήθειας στο ότι ο μύθος βασίστηκε σε μία πραγματική τοποθεσία και σε έναν πραγματικό βασιλιά.

Ο Nicholas Howarth, γεωγράφος από το Πανεπιστήμιο της Οξφόρδης και επικεφαλής της αποστολής, δήλωσε πως υπήρχε ο κίνδυνος να χαθεί η Γόρτυνα από την ιστορία του Λαβυρίνθου εξαιτίας της υπερισχύουσας θέσης που καταλαμβάνει η Κνωσός στο μύθο, μία θέση που ενισχύθηκε από τον Arthur Evans, έναν επιφανή Άγγλο αρχαιολόγο, ο οποίος πραγματοποίησε ανασκαφές στην Κνωσό μεταξύ του 1900 μ.Χ. και του 1935 μ.Χ.

«Οι επισκέπτες δεν έρχονται μόνο για να δούνε τα ερείπια, που ανακάλυψε και αναστήλωσε ο Evans, αλλά και για να αναζητήσουν μία σύνδεση με το μυθικό παρελθόν της Εποχής των Ηρώων. Είναι λυπηρό το γεγονός ότι σχεδόν όλοι οι επισκέπτες της Κνωσού δεν έχουν ακούσει ποτέ για τις άλλες «πιθανές» τοποθεσίες του μυθικού Λαβυρίνθου,» τόνισε ο Howarth.

Οι ερευνητές της Οξφόρδης, που συνεργάστηκαν με ειδικούς της Ελληνικής Σπηλαιολογικής Εταιρείας, βρήκαν πως το σύμπλεγμα των τούνελ στη Γόρτυνα είχαν «επισκεφτεί» προσφάτως αρχαιοκάπηλοι, που ετοιμάζονταν να ανατινάξουν έναν από τους εσωτερικούς θαλάμους, με την ελπίδα να βρουν ένα κρυμμένο δωμάτιο θησαυρού.

Τα σπήλαια, που είναι γνωστά στην περιοχή ως τα Σπήλαια του Λαβυρίνθου, αποτελούνται από σχεδόν 4 χιλιόμετρα συνδεόμενων τούνελ, με μεγάλους θαλάμους και αδιέξοδα δωμάτια. Την τοποθεσία επισκέπτονταν από τον μεσαίωνα πολλοί ταξιδιώτες, αναζητώντας το Λαβύρινθο, αλλά από τότε που βρέθηκε η Κνωσός στα τέλη του 19^ου Αιώνα, η Γόρτυνα ξεχάστηκε, ενώ χρησιμοποιήθηκε και ως αποθήκη πυρομαχικών από τους Ναζί κατά την διάρκεια του Β” Παγκοσμίου Πολέμου.

«Εάν μπει κάποιος στα Σπήλαια του Λαβυρίνθου της Γόρτυνας θα καταλάβει αμέσως πως πρόκειται για ένα πολύ σκοτεινό μέρος και μπορεί να χαθεί πολύ εύκολα. Η υπόθεση του Evans ότι το Παλάτι της Κνωσού είναι και ο Λαβύρινθος θα πρέπει να εξεταστεί με πολύ κριτική σκέψη,» πρόσθεσε ο Howarth.

«Το γεγονός ότι αυτή η ιδέα επικρατεί τόσο πολύ στην λαϊκή φαντασία φαίνεται πως έχει να κάνει περισσότερο με τη ρομαντική μας επιθυμία να πιστεύουμε στις ιστορίες του παρελθόντος, οι οποίες συνδυάστηκαν επιτυχώς με την ισχυρή προσωπικότητα του Evans και την εξέχουσα θέση του».

Εκτός από την Κνωσό και τη Γόρτυνα, υπάρχει και ένα τρίτο σύμπλεγμα σπηλαίων, στο Σκοτεινό της Κρήτης (κοντά στις Γούβες), για το οποίο θα μπορούσε επίσης να ισχυριστεί κάποιος ότι εκεί βρίσκεται ο Αρχαίος Λαβύρινθος.

«Εάν δούμε τα αρχαιολογικά γεγονότα, είναι εξαιρετικά δύσκολο να πούμε εάν όντως υπήρξε ο Λαβύρινθος. Πιστεύω πως κάθε μία από τις τρεις τοποθεσίες διεκδικεί ορθώς το δικό της μερίδιο στο μυστήριο του Λαβυρίνθου, αλλά στο τέλος προκύπτουν ερωτήματα που ούτε η αρχαιολογία αλλά ούτε και η μυθολογία μπορεί να απαντήσει με βεβαιότητα», υπογράμμισε ο Howarth.

Ο Andrew Shapland, έφορος αρχαιοτήτων της Ελληνικής Εποχής του Χαλκού στο Βρετανικό Μουσείο του Λονδίνου, υποστήριξε πως η τοποθεσία του Λαβυρίνθου αποτελούσε ένα μυστήριο που δεν έλεγε να λυθεί με τίποτα. Επισκέπτες αναζητούσαν το Λαβύρινθο στην Γόρτυνα από τον 12^ο Αιώνα.

«Πιστεύω, όμως, πως η Κνωσός είναι η πιθανότερη υποψήφια γιατί βασίζεται στην κλασσική παράδοση και όχι στη μετέπειτα παράδοση των ταξιδιωτών,» πρόσθεσε ο Δρ. Shapland. «Η Κνωσός αναφέρεται στον Όμηρο. Εάν υπήρξε όντως Λαβύρινθος, ήταν ο τρόπος με τον οποίο μία τοποθεσία, όπως η Κνωσός, μεταφέρθηκε σε μεταγενέστερο Ελληνικό μύθο» (http://corfiatiko.blogspot.com/2022/08/blog-post_803.html).Αλλά και τον Ηρόδοτο, τον πατέρα της τον αμφισβήτησαν πολλοί ως φαντασιόπληκτο, όταν μιλούσε για χρυσά μυρμήγκια σε ένα ποταμό της Μικράς Ασίας και για τις Αμαζόνες.

«Μην φάτε από τους καρπούς του δέντρου αυτού γιατί θα πεθάνετε» είπε ο Θεός στους Πρωτοπλάστους και αυτοί δεν Τον άκουσαν και έφαγαν και έγιναν θνητοί και η αμαρτία εισήλθε σε αυτούς, όπως και ο Αίολος είπε στον Οδυσσέα να μην φανέ τα ιερά βόδια του Ήλιου, αλλά οι σύντροφοι του Οδυσσέα δεν τον άκουσαν και τα έφαγαν και χάθηκαν.

Για κάποιους Ιώβ ηταν ο Ιωβάβ, ο 2^ος βασιλιάς της Εδώμ.

υπάρχουν κοινές ρίζες και σε πολλές περιπτώσεις ταυτότητα ονομάτων (Προ)Ελλήνων/Ιώνων και Εβραίων/Ιουδαίων/Ισραηλιτών του παλαιού λαού Ισραήλ. Μερικά παραδείγματα:

·  Σαλμών/εύς: Υιός του Αιόλου, βασιλεύς των Θεσσαλών εγκατασταθείς στην Ήλιδα. Σαλομών : Το παλαιότερο όνομα του Σολομώντος. Σαλμών : Υιός του Ναασών και πατήρ του Βοόζ.

·  Αγκαίος : Βασιλεύς των Πελέγων εκ Κεφαλληνίας. Κατά την Ελληνική μυθολογία μετέσχε της Αργοναυτικής εκστρατείας – βασιλεύς της Αρκαδίας και κυβερνήτης της Αργούς. Αγγαίος : Ο 10^ος κατά σειρά προφήτης της Π.Δ.

·  Άδωνις : Υιός του Θύαντος και της Σμύρνας τον οποίο αγάπησε η Αφροδίτη. Αδωνίας : Ο 4^ος υιός Δαυίδ.

·  Εύα: Αρχαία πολίχνη της Κυνουρίας-Αρχαίο όνομα όρους στην

Μεσσηνία (σημ. Άγ. Βασίλειος) - Κραυγή             επικλήσεως   στα                                                                                   Βακχικά όργια. Εύα : Η σύζυγος του Αδάμ.

·   Αδάμ-ας: Αθηναίος γλύπτης του 2^ου π.Χ. αι. - Υιός του Ασίου εκ Τροίας. Αδάμ : ο πρωτόπλαστος.

· Καϊν-εύς:              Λαπίθης,      υιός      του      Ελάτου      και της

Ιππίας. Κάϊν: Πρωτότοκος υιός Αδάμ και Εύας, αδελφός του Άβελ.

·  Δαφίδ-ας: Γραμματικός, συνέγραψε περί Ομήρου.

Δαφίτ-ας : Eκ Τελμισσού Καρίας. Δαβίδ: Προφητάναξ του Ισραήλ.

·  Θήρας ο (Ι)Αφθε-σίωνος : (γένος Κάδμου). Θηρεύς : Υιός του Οινέως. Θήρις : Υιός Αριστέου, Κρής. Θίρας ή Θείρας : Υιός του Ιάφεθ.

·  Χείλων (Σοφός Λακεδαιμόνιος). Χελαιών : Ο μικρότερος από

τους δύο υιούς του Ελιμέλεχ και της Νωεμίν.

·  Φειδί-ας : Περίφημος γλύπτης. Φεθ(δ)έϊα : Λευίτης5.

·  Σούνι-ον : Δήμος Αττικής. Σουνί : Γενάρχης ομωνύμου δήμου στη φυλή Γάδ (ΑΡΙΘΜΟΙ :26/24).

· Σαπφώ : Αρχαία ποιήτρια από την Λέσβο. Σαπφώ-ρα : Θυγατέρα του Ιοθώρ και σύζυγος του Μωϋσέως.

·  Χαρμί-δης :    Υιός    του     Γλαύκωνος     και     θείος     του

Πλάτωνος. Χαρμί : Πατήρ του Άχαρ από την φυλή του Ιούδα6.

·  Άγις : Όνομα βασιλέων της Σπάρτης. Αγγίς: Δευτερότοκος υιός του Γάδ, υιού του Ιακώβ7.

·  Βάθυλος : Υποκορ. του Βαθουκλής (Ίων καλλιτέχνης από την

Μαγνησίαν παρά τον ποτ. Μαίανδρον). Βαθουήλ: Υιός του Ναχώρ αδελφού του Αβραάμ.

Φωτιά καίει πάνω από 4.000 χρόνια!

σχόλιο Γ.Θ : Την άλλη φωτιά που θα καίει για πάντα να προσέξουμε...

Το  Baba Gurgur («Ο Πατέρας της Φωτιάς») είναι μια περιοχή κοντά στην πόλη Κιρκούκ, στο Βόρειο Ιράκ, γνωστή για την αιώνια φωτιά που καίει εκεί αδιάλειπτα και εκτιμάται ότι αυτό συμβαίνει για πάνω από 4000 χρόνια.

Το πεδίο πετρελαίου Baba Gurgur περιγράφηκε ήδη από τον Ηρόδοτο (περ. 484-425 π.Χ.) και ορισμένοι πιστεύουν ότι είναι το πύρινο καμίνι που αναφέρεται στο βιβλίο του Δανιήλ, της Παλαιάς Διαθήκης, όπου ο βασιλιάς της Βαβυλώνας Ναβουχοδονόσορ (630 π.Χ. – 562 π.Χ.) έριξε τρεις Εβραίους που αρνήθηκαν να προσκυνήσουν το χρυσό είδωλό του.

Οι φλόγες καίνε ασταμάτητα και έχουν σημαντική συμβολική αξία για τους κατοίκους του Κιρκούκ. Οι φλόγες είναι αποτέλεσμα του φυσικού αερίου που διαρρέει μέσω των ρωγμών στα πετρώματα της περιοχής, δημιουργώντας ένα εντυπωσιακό τοπίο. Θρύλοι και μύθοι ακολουθούν τις άσβεστες φλόγες ανά τους Αιώνες, ενώ ολόκληρη η περιοχή αποτελεί ένα από τα σηματικότερα σημεία εξαγωγής πετρελαίου στο Ιράκ (https://yiorgosthalassis.blogspot.com/2014/01/4000.html).

Ο ιστορικός Edwin Yamauchi έχει επίσης γράψει, «Από τα τέλη του δέκατου ένατου Αιώνα, υπάρχουν διαθέσιμα Ασσυριακά κείμενα που εντοπίζουν το Meshech (Mushku) και το Tubal (Tabal) στην Κεντρική και Ανατολική Ανατολία [Τουρκία] αντίστοιχα».

Ο Γκογκ ή «Γυγέζ» ήταν πραγματικό πρόσωπο από την Τουρκία. Γκογκ είναι το όνομα που χρησιμοποιήθηκε στο παρελθόν για να αναφέρεται στον «Γκουγκού» της Λυδίας στην Τουρκία.  Το Togarmah ή "Tilgarimmu" βρίσκεται επίσης στην Τουρκία και ήταν μια πόλη/κράτος της  Ανατολίας, (Μικρά Ασία, σύγχρονη Τουρκία)-(http://corfiatiko.blogspot.com/2023/02/blog-post_13.html).

Βρήκαν λείψανα Αιγυπτιακού στρατού από την Έξοδο του Μωυσή!

Αρχαιολόγοι ανακάλυψαν ανθρώπινα οστά που φέρεται ότι ανήκουν στον μεγάλο Αιγυπτιακό στρατό που πνίγηκε στην Ερυθρά Θάλασσα, όταν ο Μωυσής έδωσε εντολή να κλείσουν τα νερά για να σώσει τον λαό του.

Υπολογίζεται ότι ανήκουν στον 14^ο Αιώνα π.Χ., και βρέθηκαν στον βυθό του κόλπου του Σουέζ, 1,5 χιλιόμετρο μακριά από τη σύγχρονη πόλη του Ras Gharib, σύμφωνα με ανακοίνωση του υπουργείου Αρχαιοτήτων της Αιγύπτου.

Οι αρχαιολόγοι αναζητούσαν απομεινάρια αρχαίων πλοίων και αντικειμένων που σχετίζονται με την Εποχή του Λίθου και την Εποχή του Χαλκού στην περιοχή της Ερυθράς Θάλασσας, όταν βρέθηκαν μπροστά από μια γιγαντιαία μάζα ανθρώπινων οστών.

Οι επιστήμονες, με επικεφαλής τον καθηγητή Αμπντέλ Μωάμεθ Γκάντερ σε συνεργασία με την Σχολή Αρχαιολογίας του Πανεπιστημίου του Καΐρου, έχουν ήδη ανακτήσει περισσότερους από 400 διαφορετικούς σκελετούς, καθώς και εκατοντάδες όπλα και κομμάτια της πανοπλίας, τα ερείπια των δύο πολεμικών αρμάτων τα οποία βρίσκονταν διάσπαρτα σε μια έκταση περίπου 200 τετραγωνικών μέτρων.

Οι αρχές εκτιμούν ότι στην περιοχή βρίσκονταν τα λείψανα περισσότερων από 5.000 ανθρώπων, γεγονός που υποδηλώνει ότι πρόκειται για ένα μεγάλο τμήμα στρατού, που έχασε την ζωή του στην περιοχή. Έτσι λοιπόν οι περισσότερες ενδείξεις οδήγησαν τον καθηγητή Γκάντερ στο συμπέρασμα ότι τα λείψανα θα μπορούσαν να συνδεθούν με το περίφημο επεισόδιο της Βιβλικής Εξόδου.

Πρώτα απ 'όλα, οι στρατιώτες φαίνεται να έχουν πεθάνει σε στεγνό έδαφος, δεδομένου ότι δεν υπάρχουν ίχνη σκαφών ή πλοίων που έχουν βρεθεί στην περιοχή. Οι θέσεις που βρέθηκαν τα λείψανα και το γεγονός ότι ήταν κολλημένα σε μια τεράστια μάζα από πηλό και πέτρα, υποδηλώνει ότι θα μπορούσαν να έχουν πεθάνει από κατολίσθηση ή παλιρροϊκό κύμα.

Ο αριθμός των πτωμάτων υποδηλώνει ότι ένα μεγάλο αρχαίο στράτευμα έχασε την ζωή του στην περιοχή και ο δραματικός τρόπος με τον οποίο πέθαναν, φαίνεται να επιβεβαιώνει την Βιβλική εκδοχή του περάσματος της Ερυθράς Θάλασσας, όταν ενώθηκαν τα νερά που άνοιξε ο Μωυσής για να περάσει ο λαός του με αποτέλεσμα ο στρατός του Φαραώ της Αιγύπτου να βρει τραγικό θάνατο.

Αυτό το νέο εύρημα αποδεικνύει ότι υπήρξε πράγματι Αιγυπτιακός στρατός μεγάλου μεγέθους που έχασε την ζωή του στα νερά της Ερυθράς Θάλασσας, κατά την διάρκεια της Βασιλείας του βασιλιά Akhenaten.

Αυτή η εκπληκτική ανακάλυψη φέρεται να αποτελεί αδιαμφισβήτητη επιστημονική απόδειξη, ότι ένα από τα πιο διάσημα επεισόδια της Παλαιάς Διαθήκης είναι πραγματικό και βασίζεται σε ιστορικό γεγονός.

Φέρνει μια νέα προοπτική μιας ιστορίας που πολλοί ιστορικοί εξετάζουν επί πολλά χρόνια ως έργο της φαντασίας και υποδηλώνει ότι και άλλα θέματα, όπως οι «πληγές της Αιγύπτου» θα μπορούσαν να έχουν πράγματι ιστορική βάση.

Ο καθηγητής Γκάντερ συνεχίζει την προσπάθεια ανάσυρσης όλων των λειψάνων και αντικειμένων από τον βυθό της θάλασσας, που όπως αποδεικνύεται είναι μία από τις πλουσιότερες αρχαιολογικές υποβρύχιες τοποθεσίες που έχουν ανακαλυφθεί ποτέ (https://yiorgosthalassis.blogspot.com/2014/11/blog-post_21.html).

Ουρούκ. Μεγάλος ναός της Ι-εανα/Ινανα υπήρχε που σε κάποιους θυμίζει το όνομα της πόλης Ενώχ που δημιούργησε ο Κάιν.  Ανταπα Εριντου αρτοποιός και Αδάμ από ιδρώτα προσώπου σου θα παίρνεις το ψωμί σου. Ο Ντράιβερ σημείωσε την αξιοσημείωτη ομοιότητα των ονομάτων και στις δύο γενεαλογικές γραμμές. 27 Συγκρίνετε τους Σεθίτες: Ενώς, Μααλαλήλ, Μαθουσάλα και Λάμεχ με τους Καϊνίτες: Ενώχ, Μεχουιαήλ, Μαθουσάλα και Λάμεχ. Οι ομοιότητες στα ονόματα είναι κατανοητές αν ζούσαν σε κοντινή απόσταση.  ChatGPT

Η Βιβλική Αρχαιολογία είναι ο κλάδος της αρχαιολογίας που ασχολείται με την ανασκαφή και τη μελέτη τόπων και αντικειμένων που σχετίζονται με τις αφηγήσεις της Βίβλου. Αν και η ερμηνεία των αρχαιολογικών ευρημάτων ποικίλει (και συχνά αποτελεί αντικείμενο διαφωνίας), υπάρχουν αρκετές σημαντικές ανακαλύψεις που θεωρούνται πως επιβεβαιώνουν ή ενισχύουν την ιστορικότητα ορισμένων Βιβλικών αφηγήσεων. Παρακάτω είναι οι πιο σημαντικές:

🔹 1. Η Στήλη του Μεσά (Moabite Stone) – 9^ος Αιώνας π.Χ. Τι είναι: Μνημειακή στήλη του βασιλιά Μεσά των Μωαβιτών. Βιβλική σύνδεση: Αναφέρει τον οίκο του Ισραήλ και τον βασιλιά Ομρί, όπως και τη σύγκρουση με τον Ισραήλ που περιγράφεται στο Β΄ Βασιλειών 3. Σημασία: Είναι μία από τις πρώτες εξωβιβλικές αναφορές στο «Ισραήλ» και συγκεκριμένους Ισραηλίτες βασιλείς.

🔹 2. Η Στήλη του Τελ Νταν – 9^ος Αιώνας π.Χ. Τι είναι: Σπασμένη βασιλική επιγραφή που αναφέρει τον «οίκο του Δαβίδ». Βιβλική σύνδεση: Η πρώτη και αρχαιότερη εξωβιβλική αναφορά στον βασιλιά Δαβίδ. Σημασία: Ενισχύει την ιστορικότητα του ίδιου του Δαβίδ και της δυναστείας του, κάτι που παλιότερα αμφισβητούταν.

🔹 3. Το Σήμα του Πιλάτου (Pilate Stone) – 1^ος Αιώνας μ.Χ. Τι είναι: Επιγραφή που βρέθηκε στην Καισάρεια και αναφέρει τον Πόντιο Πιλάτο. Βιβλική σύνδεση: Ο Πιλάτος είναι ο Ρωμαίος διοικητής που δίκασε τον Ιησού.

Η Βιβλική Αρχαιολογία είναι ο κλάδος της αρχαιολογίας που ασχολείται με την ανασκαφή και τη μελέτη τόπων και αντικειμένων που σχετίζονται με τις αφηγήσεις της Βίβλου. Αν και η ερμηνεία των αρχαιολογικών ευρημάτων ποικίλει (και συχνά αποτελεί αντικείμενο διαφωνίας), υπάρχουν αρκετές σημαντικές ανακαλύψεις που θεωρούνται πως επιβεβαιώνουν ή ενισχύουν την ιστορικότητα ορισμένων Βιβλικών αφηγήσεων. Παρακάτω είναι οι πιο σημαντικές:

🔹 1. Η Στήλη του Μεσά (Moabite Stone) – 9^ος Αιώνας π.Χ.  Τι είναι: Μνημειακή στήλη του βασιλιά Μεσά των Μωαβιτών. Βιβλική σύνδεση: Αναφέρει τον οίκο του Ισραήλ και τον βασιλιά Ομρί, όπως και τη σύγκρουση με τον Ισραήλ που περιγράφεται στο Β΄ Βασιλειών 3. Σημασία: Είναι μία από τις πρώτες εξωβιβλικές αναφορές στο «Ισραήλ» και συγκεκριμένους Ισραηλίτες βασιλείς.

🔹 2. Η Στήλη του Τελ Νταν – 9^ος Αιώνας π.Χ. Τι είναι: Σπασμένη βασιλική επιγραφή που αναφέρει τον «οίκο του Δαβίδ». Βιβλική σύνδεση: Η πρώτη και αρχαιότερη εξωβιβλική αναφορά στον βασιλιά Δαβίδ. Σημασία: Ενισχύει την ιστορικότητα του ίδιου του Δαβίδ και της δυναστείας του, κάτι που παλιότερα αμφισβητούταν.

🔹 3. Το Σήμα του Πιλάτου (Pilate Stone) – 1^ος Αιώνας μ.Χ. Τι είναι: Επιγραφή που βρέθηκε στην Καισάρεια και αναφέρει τον Πόντιο Πιλάτο. Βιβλική σύνδεση: Ο Πιλάτος είναι ο Ρωμαίος διοικητής που δίκασε τον Ιησού. Σημασία: Επιβεβαιώνει την ύπαρξη και το αξίωμα του Πιλάτου, όπως καταγράφεται στα Ευαγγέλια.

🔹 4. Η Πύλη της Γεζέρ (Gate of Gezer) – 10^ος Αιώνας π.Χ. Τι είναι: Οχυρωματική πύλη της πόλης Γεζέρ με χαρακτηριστική αρχιτεκτονική. Βιβλική σύνδεση: Η Βίβλος αναφέρει ότι ο Σολομών οχύρωσε την Γεζέρ (Α΄ Βασιλέων 9:15–17). Σημασία: Ταυτίζεται με την περίοδο και το αρχιτεκτονικό ύφος που θα περιμέναμε από το βασίλειο του Σολομώντα.

🔹 5. Τα Αρχεία της Μαρι και της Νουζί – 18^ος–15^ος Αιώνας π.Χ.. Τι είναι: Πήλινες πινακίδες με νόμους, ήθη και ονόματα από πόλεις της Μεσοποταμίας. Βιβλική σύνδεση: Παρόμοιες κοινωνικές και νομικές πρακτικές με αυτές που αναφέρονται στη Γένεση. Σημασία: Δεν αποδεικνύουν τα πρόσωπα, αλλά επιβεβαιώνουν το πολιτισμικό υπόβαθρο της εποχής των Πατριαρχών.

🔹 6. Η Ιnscription του Σιλωάμ (Hezekiah’s Tunnel) – 8^ος Αιώνας π.Χ.Τι είναι: Επιγραφή μέσα σε σήραγγα ύδρευσης που κατασκεύασε ο Εζεκίας. Βιβλική σύνδεση: Η Βίβλος (Β΄ Βασιλέων 20:20, Β΄ Χρονικών 32:30) περιγράφει ότι ο Εζεκίας κατασκεύασε υπόγειο υδραγωγείο. Σημασία: Άμεση επιβεβαίωση ενός δημόσιου έργου που συνδέεται με συγκεκριμένο βασιλιά.

🔹 7. Η Πινακίδα του Λαχείς (Lachish Letters) – 6^ος Αιώνας π.Χ. Τι είναι: Γραπτές επιστολές πριν την πτώση της Λαχείς στους Βαβυλώνιους. Βιβλική σύνδεση: Η Λαχείς αναφέρεται ως μία από τις τελευταίες πόλεις που κατακτήθηκαν πριν την πτώση της Ιερουσαλήμ (Ιερεμίας 34:7). Σημασία: Επιβεβαιώνεται η στρατιωτική πίεση των Βαβυλωνίων.

🔹 8. Η Επιγραφή του Ναβουχοδονόσορ (Babylonian Chronicles) – 6^ος Αιώνας π.Χ. Τι είναι: Βαβυλωνιακές πλάκες που περιγράφουν την πολιορκία της Ιερουσαλήμ. Βιβλική σύνδεση: Επιβεβαιώνεται η εξορία και καταστροφή της Ιερουσαλήμ από τον Ναβουχοδονόσορ. Σημασία: Εξωβιβλική επιβεβαίωση σημαντικού γεγονότος της Παλαιάς Διαθήκης.

🔹 9. Τα Χειρόγραφα της Νεκράς Θάλασσας (Dead Sea Scrolls) – 3^ος Αιώνας π.Χ. έως 1^ος μ.Χ. Τι είναι: Χιλιάδες χειρόγραφα με αποσπάσματα της Παλαιάς Διαθήκης και άλλα θρησκευτικά κείμενα. Βιβλική σύνδεση: Περιέχουν σχεδόν όλα τα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης, σε μορφή παρόμοια με τα σημερινά. Σημασία: Επιβεβαιώνεται η σταθερότητα του κειμένου της Παλαιάς Διαθήκης ανά τους αιώνες.

🔹 10. Η Καταστροφή της Ιεριχούς (διφορούμενη περίπτωση). Τι είναι: Ανασκαφές που δείχνουν καταστροφή της Ιεριχούς. Βιβλική σύνδεση: Η πτώση των τειχών της Ιεριχούς υπό τον Ιησού του Ναυή. Σημασία: Αν και η χρονολόγηση αμφισβητείται, ορισμένοι αρχαιολόγοι (όπως η Kathleen Kenyon) υποστήριξαν καταστροφή, ενώ άλλοι (π.χ. Bryant Wood) την τοποθετούν στην κατάλληλη βιβλική περίοδο.

Αρχαιολογικό τοπίο του Λεβάντε, όπου σταδιακά γεννήθηκαν οι πολιτισμικές ρίζες των αφηγήσεων της Παλαιάς Διαθήκης. Ακολουθεί αναλυτική παρουσίαση σημαντικότερων αρχαιολογικών ανακαλύψεων από το 5.500 π.Χ. έως και την περίοδο της Παλαιάς Διαθήκης, οι οποίες άμεσα ή έμμεσα έχουν σχέση με βιβλικές αφηγήσεις ή το πολιτισμικό τους πλαίσιο:

1. Πρώιμες Κατοικήσεις (πριν και γύρω στο 5.500 π.Χ.).

• Tell es‑Sultan – Ιεριχώ (Jericho). Η περιοχή τύπου PPNA (προκεραμικά νεολιθικά στρώματα) φιλοξενούσε οικισμούς ήδη από το 9.600 π.Χ., με μνημεία σταθερής κατοίκησης της Νεολιθικής εποχής. Αν και δεν επιβεβαιώνει συγκεκριμένες βιβλικές αφηγήσεις, αποκαλύπτει το ιστορικό υπόβαθρο των πρώτων ανθρώπων στην περιοχή.

• Χώρος Νabta Playa (Αίγυπτος, 5^η χιλιετία π.Χ.). Διαπιστώθηκαν πιθανές αστρονομικές διατάξεις — αρχαιοαστρονομικές κατασκευές που προσεγγίζουν θερμικούς προσανατολισμούς, ίσως για τον καθορισμό θερινών οριζόντων Βικιπαίδεια. Δεν συνδέεται άμεσα με τη Βίβλο, αλλά δείχνει τις πρώτες πολιτισμικές πρακτικές των κατοίκων της ευρύτερης περιοχής.

2. Εποχή του Χαλκού & Πρώιμες Αστικές Κοινωνίες.

• Τελ Μέγκιντο – 5.000 π.Χ. Ανακαλύφθηκε ένας «Μεγάλος Ναός» του πρώιμου Χαλκού (περ. 3.000 π.Χ.—EB IB), με διαστάσεις 47,5 × 22 μ. και στοιχεία θρησκευτικής χρήσης όπως καταθέσεις οστών ζώων Βικιπαίδεια. Παρά την μακρινή χρονολογία, αποκαλύπτει τον πρώιμο θρησκευτικό χαρακτήρα των κοινοτήτων που εν τέλει συνδέθηκαν με τις βιβλικές αφηγήσεις.

• Nuzi (Μεσοποταμία, 2^η χιλιετία π.Χ.). Οι πήλινες πινακίδες του Nuzi (19ος–18ος αιώνας π.Χ.) περιγράφουν νόμους και πρακτικές (π.χ. γάμοι μεταξύ συγγενών) παρόμοιες με αυτές στη Γένεση Updated American Standard Version. Επιβεβαιώνουν το πολιτισμικό πλαίσιο των Πατριαρχών.

• Πινακίδες από το Μαρί (Mari, Νότια Συρία) από το δεύτερο μισό της 3ης χιλιετίας π.Χ., με ονόματα που εμφανίζονται στο οικογενειακό δέντρο του Αβραάμ — σημαίνει ότι αυτά τα ονόματα υπήρχαν στον πραγματικό κόσμο εκείνη την περίοδο Listverse.

3. Ύστερη Εποχή του Χαλκού – Πρώιμη Σιδηροχαλκική περίοδος

• Στήλη του Μερνεπτάχ (Merneptah Stele), περ. 1208 π.Χ. Πρώτη εξωβιβλική αναφορά στο «Ισραήλ» ως εθνοτική ομάδα – επιβεβαιώνει την ύπαρξη των Ισραηλιτών περί το τέλος του 13ου αιώνα π.Χ. ΒικιπαίδειαAnswer the Bible.

4. Σιδηροχαλκική & Πρώιμη Αρχαϊκή Εποχή – Βασιλεία Ισραήλ/Ιούδα

• Πινακίδα Τελ Δαν (Tel Dan Stele), περ. 9^ος Αιώνας π.Χ.. Αναφέρει τον «οίκο του Δαβίδ», την πιο αρχαία εξωβιβλική μαρτυρία για τον Δαβίδ – επιβεβαιώνει τη δυναστεία του Answer the BibleReddit.

• Στελέχη Σεφεέρ (Sefire) & άλλα επιγραφικά ευρήματα. Π.χ. επιγραφή Shebna, σφραγίδα του Αχαζ (8ος αι. π.Χ.) κι αναφορές σε κυβερνητικά αρχεία (Tiglath-Pileser III) που ταιριάζουν με βιβλικές αφηγήσεις English Bible Study.

• Ketef Hinnom – Ασημένιες χαράξεις (περ. 600 π.Χ.). Οι αρχαιότερες γνωστές εξωτερικές γραφές της Βίβλου (ευλογία από Αριθμούς 6, 24‑26), βρέθηκαν ως φυλαχτά σε σπήλιες κοντά στην Ιερουσαλήμ ΒικιπαίδειαBible Archaeology Report.

• Πλακέτα Nebo‑Sarsekim. Ονοματίζει αξιωματούχο του Βαβυλώνα, πιθανώς αναφερόμενο στον Ιερεμία English Bible Study. Επιστολές Lachish βρέθηκαν επίσης (πριν από την πτώση της Ιερουσαλήμ) English Bible StudyBible Archaeology Report.

• Elephantine papyri (5^ος Αι. π.Χ.).Αναφέρονται πρόσωπα που αναφέρονται και στο βιβλίο του Νεεμία (π.χ. Δαρείος Β’, Σανβαλάτ) English Bible Study.

"Merneptah Stele, c.1208 BC – refers to “Israel” … Tel Dan Stele, c.800 BC – corroborates another story… Mesha Stele, c.804 BC – refers to King Omri…". "The Deir 'Alla Inscription… references Balaam, son of Beor…"

ΠερίοδοςΕυρήματα & ΣημασίαΠρο‑6500 π.Χ.Πρώιμα οικιστικά στάδια (Jericho, Nabta Playa) – δείχνουν καθεστώς πρώτων πολιτισμών3η–2^η χιλιετία π.Χ.Ναός στο Μέγκιντο, Nuzi, Μαριά – πολιτισμικό πλαίσιο Πατριαρχών13ος αι. π.Χ.Στήλη Merneptah – πρώτη εξωβιβλική αναφορά σε «Ισραήλ»9^ος–6^ος Αι. π.Χ.Στήλη Δαβίδ, Ketef Hinnom, επιγραφές, Elephantine papyri – υποστηρίζουν βιβλικές αφηγήσεις Αυτές οι ανακαλύψεις –άμεσες ή έμμεσες– φωτίζουν το ιστορικό, κοινωνικό και θρησκευτικό υπόβαθρο των βιβλικών αφηγήσεων, από την προϊστορία έως την πρώιμη Παλαιαν Διαθήκη.

Οι ανακαλύψεις στην Σουμερία, αν και δεν «επιβεβαιώνουν» άμεσα τις αφηγήσεις της Βίβλου με τη σύγχρονη ιστορική έννοια, ρίχνουν φως στο πολιτισμικό και ιστορικό πλαίσιο μέσα στο οποίο διαμορφώθηκαν οι πρώτες ιστορίες της Παλαιάς Διαθήκης.

Δηλαδή, δεν αποδεικνύουν την ακρίβεια των βιβλικών γεγονότων, αλλά δείχνουν ότι οι ιδέες, οι παραδόσεις και οι τύποι αφηγήσεων της Γένεσης (και άλλων πρώιμων βιβλικών βιβλίων) κυκλοφορούσαν και προϋπήρχαν στη Μεσοποταμία — κυρίως στη Σουμερία.

🔹 1. Το Έπος του Γκιλγκαμές και ο Κατακλυσμός. Πηγή: Σουμερικό και Ακκαδικό έπος (2100–1200 π.Χ.), ανακαλύφθηκε στη Νινευή (βιβλιοθήκη Ασσύρμπανιπάλ). Βιβλική σύνδεση: Υπάρχει εντυπωσιακή ομοιότητα με την ιστορία του Νώε στον Κατακλυσμό.

Ο Γκιλγκαμές συναντά τον Ουτναπιστίμ (ο «Νώε» του έπους), ο οποίος χτίζει κιβωτό, σώζεται με την οικογένειά του και αφήνει περιστέρια και κοράκια να δουν αν υποχώρησαν τα νερά. Σημασία: Δεν αποδεικνύει τον κατακλυσμό της Γένεσης, αλλά δείχνει ότι μια παρόμοια παράδοση υπήρχε πολύ πριν και ήταν διαδεδομένη στη Μεσοποταμία.

🔹 2. Οι Σουμερικές Λίστες Βασιλέων. Πηγή: Λίστες βασιλέων από πόλεις όπως Κις, Ουρούκ και άλλες (περί το 2100 π.Χ.). Βιβλική σύνδεση: Αναφέρονται βασιλείς με υπερβολικά μεγάλα έτη ζωής (π.χ. 18.000 χρόνια), όπως και οι πατριάρχες στη Γένεση (π.χ. Μαθουσάλας 969 χρόνια). Σημασία: Δείχνει κοινή πολιτισμική πρακτική να αποδίδονται μεγάλα έτη ζωής σε θεμελιωτές-προπάτορες.

🔹 3. Ο Πύργος της Βαβέλ και το Ζιγκουράτ της Βαβυλώνας Πηγή: Ζιγκουράτ της Βαβέλ (Etemenanki), 7ος αιώνας π.Χ., αλλά προϋπάρχει από την εποχή του Χαμουραμπί.

Βιβλική σύνδεση: Η ιστορία του Πύργου της Βαβέλ στην Γένεση 11 σχετίζεται με τον μεγαλειώδη πύργο της Βαβυλώνας, που οι άνθρωποι προσπάθησαν να υψώσουν «ως τον ουρανό». Σημασία: Δεν αποδεικνύει το θαύμα της «σύγχυσης των γλωσσών», αλλά δείχνει ότι τέτοιοι πύργοι-ιερά υπήρχαν, και η αφήγηση εμπνέεται από αυτούς.

🔹 4. Νόμοι του Ουρ-Ναμμού και του Χαμουραμπί (2100–1700 π.Χ.) Πηγή: Πινακίδες νόμων από τη Σουμερία και Βαβυλώνα. Βιβλική σύνδεση: Παρόμοιο νομικό πνεύμα με τον Μωσαϊκό Νόμο (Έξοδος, Λευιτικό). Π.χ. «οφθαλμόν αντί οφθαλμού», κοινωνική δικαιοσύνη, προστασία χηρών και ορφανών. Σημασία: Δείχνει ότι οι ηθικές και νομικές αρχές της Βίβλου είχαν προηγούμενα σε παλαιότερους νόμους της Μεσοποταμίας.

🔹 5. Οι σουμερικές παραδόσεις Δημιουργίας (Enuma Elish). Πηγή: Το βαβυλωνιακό έπος της Δημιουργίας, που βασίζεται σε παλαιότερα σουμερικά πρότυπα. Βιβλική σύνδεση: Όπως η Γένεση περιγράφει την δημιουργία του κόσμου με σειρά και λογική, το Enuma Elish περιγράφει δημιουργία από χάος.

Και στα δύο: ο ουρανός και η γη διαχωρίζονται, η θάλασσα είναι χάος κ.λπ. Σημασία: Παρόμοια θεολογικά μοτίβα· η Γένεση πιθανόν γράφτηκε ως απάντηση ή εναλλακτική σε τέτοιες παγανιστικές παραδόσεις.

🔹 6. Σουμερικά ονόματα και παραδόσεις στους Πατριάρχες. Ονόματα όπως "Αβραάμ", "Σερούχ", "Ναχώρ" έχουν μορφολογικές ομοιότητες με σουμερικά/ακκαδικά ονόματα. Η έξοδος του Αβραάμ από την Ουρ των Χαλδαίων (Γένεση 11:31) συνδέεται με γνωστή σουμερική πόλη (Ur). Σημασία: Η ιστορική πιθανότητα οι Πατριάρχες να προέρχονται από το πολιτισμικό πλαίσιο της Μεσοποταμίας.     Πινακίδες από το Μαρί (Mari, νότια Συρία)

από το δεύτερο μισό της 3^ης χιλιετίας π.Χ., με ονόματα που εμφανίζονται στο οικογενειακό δέντρο του Αβραάμ — σημαίνει ότι αυτά τα ονόματα υπήρχαν στον πραγματικό κόσμο εκείνη την περίοδο.   Nuzi (Μεσοποταμία, 2^η χιλιετία π.Χ.) Οι πήλινες πινακίδες του Nuzi (19ος–18ος αιώνας π.Χ.) περιγράφουν νόμους και πρακτικές (π.χ. γάμοι μεταξύ συγγενών) παρόμοιες με αυτές στη Γένεση Updated American Standard Version.

Επιβεβαιώνουν το πολιτισμικό πλαίσιο των Πατριαρχών.    Σε ποια ταινία και κομωδία άνδρες μοντέλα βρίσκονται μετά από φωτογράφιση σε ένα δωμάτιο που η σάουνα δεν δουλεύει. Και για να ζεστάνουν το νερό αρχίζουν να κλάνουν μέσα σε αυτό συναγονιζομενοι ποιος θα κάνε την πιο μεγάλη κλανιά. Όμως κάποια στιγμή μπαίνει στο δωμάτιο ένας άντρας που θέλει να ανάψει ένα τσιγάρο και αυτοί του φωνάζουν: "Όχι μην το κάνεις" και αυτός δεν τους ακούει και λόγω του μεθανίου από τις κλανιές το δωμάτιο με το άναμμα της φωτιάς ανατινάζεται. ZoolAnder, Soul plane Τουνγκούσκα Σιβηρία π.Χ. Αύξηση πληθυσμού στην Αβάρις (Tell el-Dab’a) Δέλτα του Νείλου Αντίστοιχη με πληθυσμιακή αύξηση των Ισραηλιτών πριν την Έξοδο.

Αίνιγμα της ιστορίας: η Χατσεψούτ, ο φαραώ Τούθμωσης και ο Μωυσής Για ποιο λόγο ο φαραώ Τούθμωσης μίσησε την αποθανούσα θεία του; Αίνιγμα της ιστορίας: η Χατσεψούτ, ο φαραώ Τούθμωσης και ο Μωυσής.

Για ποιο λόγο ο φαραώ Τούθμωσης μίσησε την αποθανούσα θεία του; Ευγένιος Αμπντουλλάεβ. Το έχετε πάθει ποτέ: να ξυπνάτε το πρωί και ξαφνικά να καταλαβαίνετε ότι μισείτε θανάσιμα την αποθανούσα προ 20ετίας θεία σας;

Επί 20 χρόνια δεν είχατε καμία αξίωση από την αποθανούσα θεία σας, και ξαφνικά λες και σας έπιασε φρενίτιδα. Ξηλώνετε το πορτρέτο της θείας σας από τον τοίχο, μετά πηγαίνετε στο νεκροταφείο, σπάτε με σφυρί την ταφόπλακά της, σβήνετε όλες τις φωτογραφίες της από τον υπολογιστή σας... Με άλλα λόγια, συμπεριφέρεστε ακριβώς όπως ο φαραώ της 18ης δυναστείας Τούθμωσης Γ΄....

Ας θυμηθούμε τι ιστορία ήταν αυτή. Ο πατέρας του Τούθμωση Γ΄, ο Τούθμωσης Β΄ (τέλη του 16^ου Αιώνα π.Χ.), είχε παντρευτεί την ετεροθαλή αδελφή του, ονόματι Χατσεψούτ. Τέτοιοι γάμοι συνηθίζονταν στην Αίγυπτο. Το βασιλικό ζεύγος δεν απέκτησε γιους και η μοναδική τους κόρη πέθανε νωρίς.

Ο πρωταγωνιστής μας, ο Τούθμωσης Γ΄, γεννήθηκε πολύ αργότερα από μια «παράλληλη σύζυγο» του Φαραώ, δηλαδή, από μια παλλακίδα. Όταν το αγόρι ήταν 12 ετών, ο Τούθμωσης Β΄ πέθανε. Η θεία του, χήρα πλέον, έγινε αντιβασίλισσα του έφηβου φαραώ και πραγματικός ηγεμόνας της Αιγύπτου. Εκείνη την εποχή απεικόνιζαν την Χατσεψούτ με βασιλικά ανδρικά ρούχα, με στέμμα στο κεφάλι και με ψεύτικη γενειάδα.

Η γενειοφόρος θεία-φαραώ έμεινε στην ιστορία ως ο φαραώ με πλούσιο το κατασκευαστικό έργο και γενικά ως μία από τις πιο επιτυχημένες γυναίκες ηγεμόνες στην ιστορία. Η Χατσεψούτ πέθανε σε ηλικία περίπου 50 ετών, πιθανόν, από μακροχρόνια χρήση παυσίπονων, τα οποία περιείχαν καρκινογόνο ουσία. Μετά το θάνατο της γυναίκας φαραώ, ο ανιψιός και θετός γιος της έγινε ο μοναδικός κυβερνήτης.

Ο Τούθμωσης Γ΄ ήταν ένας εξαιρετικός στρατάρχης, τον αποκαλούν μάλιστα «Αιγύπτιο Ναπολέοντα». Είχε αρχίσει να διοικεί το στρατό από τότε που ζούσε η θεία του. Η Χατσεψούτ, προφανώς, εμπιστευόταν απόλυτα τον θετό γιο της, διότι ήταν εκείνη που τον διόρισε ανώτατο αρχιστράτηγο της Αιγύπτου (αυτό ακριβώς το γεγονός καταρρίπτει πλήρως τις υποθέσεις ότι δήθεν η θεία ήθελε να απομακρύνει τον Τούθμωση από την εξουσία: κανείς ποτέ δε θα εμπιστευόταν τη διοίκηση του στρατού σε έναν πιθανό αντίπαλο!)

Λοιπόν, μετά τον θάνατο της θείας του, ο Τούθμωσης με τον στρατό του έκανε 18 εκστρατείες στην Ανατολή... Το 1446 π.Χ., όμως, αυτές οι εκστρατείες σταμάτησαν ξαφνικά και απότομα... Δεν έχετε καταλάβει γιατί;

Και δύο χρόνια αργότερα, το 1444 π.Χ., μύγα τσίμπησε ξαφνικά τον Τούθμωση: άρχισε να καταστρέφει με μανία τις απεικονίσεις της μακαρίτισσας θείας του και την αναφορά του ονόματός της στους οβελίσκους και στους τοίχους των ναών. Τα αγάλματά της καταστράφηκαν και ρίχτηκαν στους λάκκους και οι επιγραφές της ξηλώθηκαν. Στον περίφημο ναό του Καρνάκ, μάλιστα, κάλυψαν με τοίχο οβελίσκο με το όνομα της....

Εκείνη την εποχή, η καταστροφή της μνήμης θανόντος θεωρούνταν φόνος, κατάρα, ένας δεύτερος θάνατος, κατά κάποιο τρόπο πιο τρομερός και από τον συνήθη θάνατο. Αφού, όπως πίστευαν οι αρχαίοι, ο άνθρωπος ζει όσο παραμένει ζωντανή η μνήμη του... Οι αιγυπτιολόγοι αποκαλούν τον συγκεκριμένο γρίφο «αίνιγμα της Χατσεψούτ».

Στην Αγγλική Wikipedia στο λήμμα «Χατσεψούτ» διαβάζουμε: «Είναι εξαιρετικά απίθανο ότι ο Τούθμωσης... όχι μόνο ο πιο επιτυχημένος στρατάρχης της Αιγύπτου, αλλά και ένας εξαιρετικός αθλητής, συγγραφέας, ιστορικός, βοτανολόγος και αρχιτέκτονας, μπορούσε να κρατάει κακία για τόσο πολύ καιρό και μετά από 20 χρόνια να αποφασίσει να εκδικηθεί την μητριά και θεία του».

Τι έκανε λοιπόν τον φαραώ να μισήσει ξαφνικά την αποθανούσα θεία του; Σύμφωνα με αποδεκτή από τους φονταμενταλιστές ερμηνευτές της Βίβλου χρονολόγηση, το 1446 π.Χ. ήταν το έτος, κατά το οποίο διαδραματίστηκαν τα γεγονότα σχετικά με τις 10 πληγές και την Έξοδο από την Αίγυπτο!

Σύμφωνα με τους ίδιους, η Χατσεψούτ ήταν εκείνη η κόρη του φαραώ που είχε βρει κάποτε το Μωυσή μωρό σε ένα καλάθι και τον είχε υιοθετήσει. Πολύ πιθανόν, να ήλπιζε κιόλας ότι κάποτε ο Μωυσής θα γινόταν ο νέος Φαραώ, αφού δεν είχε άλλους γιους... Όλα άλλαξαν, όταν ο Τούθμωσης Β' με μια παλλακίδα απέκτησε γιο, που έμελλε να είναι ο Τούθμωσης Γ΄.

Για να μην μπερδευτείτε, τα περαιτέρω γεγονότα θα προσπαθήσουμε να τα αποτυπώσουμε ανά έτος. Η χρονολόγηση δεν συμπίπτει πλήρως με την γενικά αποδεκτή (υπάρχει διαφορά 6 ετών), αλλά αυτό δεν είναι κάτι το τρομερό, καθώς η αιγυπτιακή χρονολόγηση γενικώς είναι αρκετά περίπλοκη[1].

1526 π.Χ.: η κόρη του φαραώ Χατσεψούτ υιοθετεί το Μωυσή.

1496 π.Χ.: ο Τούθμωσης Β΄ αποκτά έναν γιο, τον Τούθμωση Γ΄. Ο Μωυσής είναι 30 ετών και ζει στο παλάτι του φαραώ.

1485 π.Χ.: πεθαίνει ο Τούθμωσης Β΄.

1485 – 1464 π.Χ.: από κοινού βασιλεία του έφηβου φαραώ Τούθμωση Γ΄ και της θείας του Χατσεψούτ. Ο Μωυσής δραπετεύει από το παλάτι του φαραώ και γίνεται βοσκός στο Σινά. 

1464 π.Χ.: η Χατσεψούτ πεθαίνει και ο Τούθμωσης Γ΄ μένει ως ο μόνος κυβερνήτης της Αιγύπτου.

1464 ο.Χ.– 1446 π.Χ.: για 18 χρόνια ο Τούθμωσης Γ΄ κυβερνάει μόνος του. Κάθε χρόνο επιχειρεί από μια εκστρατεία στις ανατολικές χώρες.

Απρίλιος του 1446 π.Χ.: η έξοδος των Εβραίων από την Αίγυπτο.

Μετά το 1446 π.Χ.: ο Τούθμωσης Γ΄ δεν επιχειρεί καμία μεγάλη εκστρατεία, πλέον. Τα 600 επίλεκτα άρματά του βρίσκονται στο βυθό της Ερυθράς Θάλασσας. Η χώρα του είχε ερημωθεί και είχε καταστραφεί.

1446 – 1444 π.Χ.: για δύο χρόνια μετά την Έξοδο, ο Τούθμωσης είναι σε κατάσταση μεγάλου σοκ.

1444 π.Χ.: ο Τούθμωσης βρίσκει διέξοδο στην απελπισία του: αρχίζει να επιρρίπτει για τα πάντα ευθύνες στην αποθανούσα θεία του. Το σκεπτικό του ήταν πως, αν η Χατσεψούτ δεν είχε σώσει τον Μωυσή από το καλάθι και δεν τον είχε φέρει στο παλάτι, τίποτα δε θα είχε συμβεί! (Είναι πολύ βολικό άλλωστε να βρίσκουμε κάποιον για να αποποιηθούμε τις ευθύνες μας και να τις επιρρίψουμε στον άλλον, έτσι δεν είναι!) Ο καταλογισμός της ευθύνης στη θεία συνετέλεσε ώστε, με εντολή του Τούθμωση, να αρχίσει σε όλη την Αίγυπτο η μαζική καταστροφή των απεικονίσεων και των επιγραφών που έκαναν αναφορά στο όνομα Χατσεψούτ.

1431 π.Χ.: ο Τούθμωσης πεθαίνει το 15ο έτος μετά την Έξοδο. Λέγεται ότι οι τελευταίες του λέξεις ήταν: «Λοιπόν, θεία, τρέμε! Και στην κόλαση θα σε προφτάσω…». (Βεβαίως, πρόκειται για αστείο, στην πραγματικότητα δεν γνωρίζουμε τις τελευταίες λέξεις του φαραώ).

1406 π.Χ.: Οι γιοι των Εβραίων σκλάβων που είχαν βγει από την Αίγυπτο, με επικεφαλής τον Ιησού του Ναυή, διασχίζουν τον Ιορδάνη και αρχίζουν να κατακτούν την Αγία Γη. Παραμονές αυτού του εγχειρήματος, ο θεόπτης Μωυσής, θετός γιος της γυναίκας φαραώ Χατσεψούτ και ετεροθαλής αδελφός του φαραώ Τούθμωση Γ΄, πεθαίνει στο όρος Νεβώ σε ηλικία 120 ετών. Εκείνος που οδηγούσε τον εβραϊκό λαό για 40 χρόνια μέσα στην έρημο. Εκείνος που «πίστει… ἠρνήσατο λέγεσθαι υἱὸς θυγατρὸς Φαραώ» και «μείζονα πλοῦτον ἡγησάμενος τῶν Αἰγύπτου θησαυρῶν τὸν ὀνειδισμὸν τοῦ Χριστοῦ» (Εβρ. 11, 24-26)-(https://apantaortodoxias.blogspot.com/2023/09/blog-post_58.html?m=1&fbclid=IwAR3f30dcW0bXjo-sPTPJRwtQUJmfjHWArzhViE2swE7AZK9i_Px14oECa8I).

Βρέθηκε η Κιβωτός του Νώε; Οι αρχαιολόγοι αποκαλύπτουν «ερείπια» που βρέθηκαν στον τύμβο σε σχήμα βάρκας της Τουρκίας.

Οι αρχαιολόγοι πιστεύουν ότι είναι ένα βήμα πιο κοντά στην επιβεβαίωση του τόπου που βρίσκεται της Κιβωτού του Νώε. Μια ομάδα που ανασκάπτει έναν γεωλογικό σχηματισμό στην Τουρκία έχει παλαιωμένα δείγματα βράχου και εδάφους που πιστεύουν ότι περιέχουν ερείπια του σκάφους, γεγονός που τοποθετεί την τοποθεσία την ίδια στιγμή που η Βίβλος βάζει τον Μεγάλο Κατακλυσμό πριν από 5.000 χρόνια.

Το έργο ξεκίνησε το 2021 μ.Χ. και βρίσκεται σε εξέλιξη, αλλά η αρχική ανάλυση έδειξε ότι τα δείγματα περιέχουν αργιλώδη και θαλάσσια υλικά. Στην Βίβλο αναφέρεται ότι η κιβωτός εγκαταστάθηκε στα «βουνά του Αραράτ» στην Τουρκία μετά από μια πλημμύρα 150 ημερών που έπνιξε την Γη και κάθε ζωντανό πλάσμα πάνω της που δεν βρισκόταν μέσα στο ξύλινο πλοίο.

Ο γεωλογικός σχηματισμός που βρίσκεται στην περιοχή Doğubayazıt του Ağrı είναι μια πιθανή τοποθεσία από τότε που ανακαλύφθηκε το 1.956 μ.Χ. Το βουνό είναι η ψηλότερη κορυφή της Τουρκίας, με ύψος 5.029 μέτρα και σκαλισμένη σαν κιβωτός. Λέγεται ότι το σκάφος είχε μετρήσεις «300 πήχεις, 50 πήχεις, επί 30 πήχεις», που μεταφράζεται σε μήκος έως 156 μέτρα, πλάτος 26 μέτρα και ύψος 15 μέτρα

Μια ομάδα ειδικών με επικεφαλής το Τεχνικό Πανεπιστήμιο της Κωνσταντινούπολης (İTÜ), το Πανεπιστήμιο Andrew και το Πανεπιστήμιο Ağrı İbrahim Çeçen (AİÇÜ) εργάζονται στο χώρο για σχεδόν ένα χρόνο, συλλέγοντας δείγματα που πιστεύουν ότι είναι το κλειδί για την επιβεβαίωση της Βιβλικής ιστορίας. Το πρώτο μέρος της δουλειάς τους ξεκίνησε τον Δεκέμβριο του 2022 μ.Χ., όταν συνέλεξαν 30 δείγματα πετρωμάτων και θραυσμάτων εδάφους που ανέλυσε το εργαστήριο ITU.

Ο αντιπρύτανης της AİÇÜ, καθηγητής Faruk Kaya, δήλωσε: «Σύμφωνα με τα πρώτα ευρήματα που προέκυψαν από τις μελέτες, υπήρχαν ανθρώπινες δραστηριότητες στην περιοχή από την Χαλκολιθική περίοδο μεταξύ των ετών 5500 και 3000 π.Χ.

Είναι γνωστό ότι ο κατακλυσμός του Νώε έγινε πριν από 5.000 χρόνια. Όσον αφορά την χρονολόγηση, αναφέρεται ότι υπήρχε ζωή και σε αυτή την περιοχή. Αυτό αποκαλύφθηκε στα εργαστηριακά αποτελέσματα. Δεν είναι δυνατόν να πούμε ότι το πλοίο είναι εδώ με τη χρονολόγηση. Πρέπει να δουλέψουμε πολύ καιρό για να το αποκαλύψουμε».

Ωστόσο, ο Δρ Andrew Snelling, από το Πανεπιστήμιο του Σίδνεϋ, είχε δηλώσει προηγουμένως ότι το όρος Αραράτ δεν θα μπορούσε να είναι η θέση της κιβωτού, επειδή το βουνό δεν σχηματίστηκε παρά μόνο μετά την υποχώρηση των νερών της πλημμύρας.

Αν και θεωρείται ιστορικό γεγονός, οι περισσότεροι μελετητές και αρχαιολόγοι δεν πιστεύουν στην κυριολεκτική ερμηνεία της ιστορίας της Κιβωτού. Στην Βίβλο, ο Θεός διατάζει τον Νώε να κατασκευάσει ένα τεράστιο πλοίο, την κιβωτό – ικανό να σώσει τον εαυτό του, την οικογένειά του και ένα ζευγάρι από κάθε ζώο.

Η κακία και η διαφθορά του ανθρώπου ώθησαν τον Θεό να στείλει έναν μεγάλο καθαριστικό κατακλυσμό. Θεωρώντας ότι ο Νώε είναι ο μόνος δίκαιος άνθρωπος που αξίζει να σωθεί, ο Θεός τον διατάζει να κατασκευάσει ένα τεράστιο πλοίο.

Σύμφωνα με τη Βίβλο, όταν ο Νώε ολοκλήρωσε το έργο του και ο Θεός έστειλε «δύο από κάθε είδους» ζώα στην Κιβωτό, τα νερά της πλημμύρας ανεβαίνουν μέχρι να καλυφθούν όλα τα βουνά και η ζωή (εκτός από τα ψάρια) να καταστραφεί (https://romioitispolis.gr/vrethike-i-kivotos-toy-noe-oi-archaiologoi-apokalyptoyn-ereipia-poy-vrethikan-ston-tymvo-se-schima-varkas-tis-toyrkias/).

Από τον Αδάμ που έζησε πριν από 7.500 χρόνια, ως τον κατακλυσμό τού Νώε, πέρασαν περίπου 2.000 χρόνια. και μιλάμε για 2.000 χρόνια χωρίς γραπτά κείμενα, καθώς η γραφή στην Μεσοποταμία ανακαλύφθηκε γύρω στο 3.500 π.Χ., δηλαδή στον καιρό τού Νώε (πριν από 5.500 χρόνια από σήμερα). Συνεπώς, οι γενεαλογίες διατηρούνταν από μνήμης για όλο αυτό το διάστημα (https://www.oodegr.com/oode/genesis/geneal1.htm).

Η ασυνεννοησία, το χάος και η σύγχυση των ανθρώπων στον Πύργο της Βαβέλ (και ο διασκορπισμός του στην γη), παρόλο που μιλούσαν την ίδια γλώσσα και σταμάτησε την κατασκευή, πιθανότατα προήλθε και από του εγωισμού όλων αυτών, αφού ο καθένας ήθελε να κάνει το δικό του και να κατασκευάσει τον Πύργο όπως ήθελε αυτός, ίσως και από ανταγωνισμό για την ηγεσία ή ως αντίδραση στην τυραννία του Νέμρωδ.  

Στην Βαβέλ, ο διασκορπισμός των λαών που έχτιζαν τον Πύργο σε πολλές άλλες περιοχές της γης, μπορεί να προήλθε και από μία πιθανή ξηρασία στην περιοχή, υπερπληθυσμό ή λόγω και των εσωτερικών συγκρούσεων αυτών για την εξουσία.

Μετά την σύγχυση των εθνών στην Βαβυλώνα/Βαβέλ της Μεσοποταμίας/Σουμερίας και την διαφοροποίηση των εθνών και τον διασκορπισμό των φυλών που προήλθαν από τους απογόνους του Νώε στην γη, οι μεν Σημίτες επεκτάθηκαν στην Αραβία και την Μέση Ανατολή, οι Χαμίτες στην Αφρική και οι απόγονοι του Ιάφεθ στην Ευρώπη.

Οι πρώτο-Έλληνες πιθανότατα πέρασαν στην κυριως Ελλάδα και τα νησιά του Αιγαίου (π.χ. την Κρήτη) από τα παράλια της Μικρά Ασία και την Συρία μέσω πλοίων, τα οποία οι ίδιοι ήταν προφανέστατα πολύ ανεπτυγμένοι πολιτιστικά και έφεραν τον πολιτισμό τους στις περιοχές που κατέκτησαν.

Οι αρχηγοί των Ελλήνων στην μετανάστευση αυτή πιθανότατα ήταν ο Ιαπετός/Ιάφεθ, ή πιο πιθανόν ένας από τους γιους του, ο Έλληνας (σύμφωνα με την Αρχαία Ελληνική μυθολογία), ή ο Ιαυάν/Ιωυάν/Ίωνας σύμφωνα με την Αγία Γραφή, ο οποίος κατάφερε να ξεκινήσει και να ολοκληρώσει μεγάλο μέρος της σημερινής Ελλάδας το 2.700 π.Χ., όταν μία μεγάλη πολιτιστική έκρηξη έλαβε μέρος στην Μεσόγειο (https://panmarc.files.wordpress.com/2020/07/cea0cebfcebbceb9cf84ceb9cf83cf84ceb9cebaceae-ce88cebacf81ceb7cebeceb7.pdf, https://orthodox-voice.blogspot.com/2021/04/blog-post_64.html, https://www.academia.edu/31334916/%CE%A0%CE%9F%CE%9B%CE%99%CE%A4%CE%99%CE%A3%CE%A4%CE%99%CE%9A%CE%97_%CE%95%CE%9A%CE%A1%CE%97%CE%9E%CE%97_pdf).

Η επέκταση και ο διασκορπισμός των λαών αυτών και η εξερεύνηση άλλων περιοχών μπορεί να έγινε και λόγω ίδιων αίτιων με αυτές που προκάλεσαν την επέκταση και την κατάκτηση άλλων περιοχών από άλλους λαούς, π.χ. τους Βίκινγκς, τους Γαλάτες, τους Γερμανούς, τους Άραβες ή τους Αβάρους (π.χ. λόγω εμφυλίων πολέμων, εξωτερικών εισβολέων, μεγάλης αλλαγής καιρού, π.χ. μεγάλης ξηρασίας ή παγετού, υπερπληθυσμού, αγώνων για την εξουσία, περιέργεια, τρόπος απόκτησης λάφυρων και σκλάβων,  κ.λ.π.).

Με την επέκταση των λαών αυτών και την κατάκτηση άλλων περιοχών, οι κατακτητές, είτε εκδίωξαν, είτε εξόντωσαν, είτε ενωθήκαν με μέρος των κατεκτημένων και στην συνέχεια διαφοροποιήθηκαν από τους όμοιους τους, σχηματίζοντας με την ένωση τους με τους κατεκτημένους έναν νέο μεικτό λαο, στον οποίο έγινε και μείξη ή κοινή υιοθέτηση κοινών θρησκευτικών εθίμων, πολιτισμού και μίας νέας εθνικής φυσιογνωμίας.

π.χ. οι Βίκινγκς (Σκανδιναβοί κυριως, Σουηδοί, Νορβηγοί, Δανοί, συγγενικοί μεταξύ τους λαοί) κατέκτησαν τους Σλάβους του Βόλγα και το Κίεβο, ενώθηκαν με αυτούς δίνοντας τους το ονομα και την οργάνωση τους και σχημάτισαν τους Ρώσους του Κίεβου (όπως ακριβώς έγινε με τους Βουλγάρους και τους Σλάβους του Δούναβη και πήραν την γλώσσα από τους Σλάβους), όπως και την Βρετάνη στην Γαλλία και ενώθηκαν με τους ντόπιους και σχημάτισαν τους Νορμανδούς, αλλά και τους Αγγλοσάξονες και σχημάτισαν τους Αγγλοδανούς.

Όλοι τους ήταν όμοιοί αρχικά, Βίκινγκς (http://alophx.blogspot.com/2018/10/blog-post_1.html), όμως όταν ενώθηκαν με τους κατεκτημένους λαούς διαφοροποιήθηκαν ως λαοί με άλλη γλώσσα, πολιτισμό ή και θρησκεία και ήρθαν αν και συγγενείς λαοί σε σύγκρουση πολλές φορές μεταξύ τους.

Οι Νορμανδοί με την σειρά τους κατάκτησαν την Αγγλία και σχημάτισαν το Αγγλονορμαδικό κράτος, όπως και την Νότια Ιταλία και την Σικελία και δημιουργήσαν το Σικελικό Βασίλειο της Νορμανδίας, όπως και βαρονίες στην Παλαιστίνη και ενώθηκαν με τους κατεκτημένους λαούς διαφοροποιήθηκαν ως λαοί με άλλη γλώσσα, πολιτισμό ή και θρησκεία και ήρθαν αν και συγγενείς μεταξύ τους.

Το ίδιο συνέβη και με τους Άραβες όταν κατέλαβαν άλλους πολιτισμούς και κράτη στην Μέση Ανατολή και ενώθηκαν με αυτούς και άρχισε η διαφοροποίηση σε έθνη, δυναστείες (π.χ. οι Αβασσίδες με την ένωση Αράβων και Περσών) και θρησκειών (π.χ. σιίτες επηρεασμένοι από τον Περσικό ζωροαστρισμό), όπως και των σύγχρονων Αραβικών κρατών της περιοχής που ταυτίστηκαν με τους πολιτισμούς και τις παραδόσεις των κατεκτημένων ως τις μέρες μας, δημιουργώντας εθνικά κράτη μέσω εθνικισμών (π.χ. Σύρων, Αιγυπτίων, Ιρακινών. Λιβανέζων κ.λ.π.).

Αυτό συνέβη και με την κατάκτηση της Δυτικής Ευρώπης από τους Ρωμαίους, στους λαούς της οποίας οι κατακτητές επεβαλαν τον πολιτισμό, την θρησκεία και την γλώσσα τους και στην συνέχεια διασπάστηκαν σε πολλά αντιμαχόμενα μεταξύ τους κράτη όταν ελευθερωθήκαν από τους Ρωμαίους ή τους κατέκτησαν οι Γερμανοί εισβολείς (http://alophx.blogspot.com/2016/12/406.html).

Αλλά και οι Γερμανοί βάρβαροι λαοί που κατέλαβαν την Δυτική Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία και κατέλυσαν το 476 μ.Χ. την Ρώμη, όταν κατέλαβαν τα εδάφη αυτά, ένα μέρος τους ενώθηκε με τους κατεκτημένους και πήρε από αυτούς τον πολιτισμό, την οργάνωση και την θρησκεία και τους επέβαλε την γλώσσα, ενώ όλοι τους, αν και Γερμανικής καταγωγής δημιούργησαν Βασίλεια, με διαφορετική θρησκεία, πολιτισμό και γλώσσα, τα οποία πολεμούσαν μεταξύ τους, όπως ακριβώς συνέβη και με τους Σλάβους.

Το ίδιο ακριβώς συνέβη και με την κατάκτηση της Λατινικής Αμερικής από τους Ισπανούς και τους Πορτογάλους, στους λαούς της οποίας οι κατακτητές επεβαλαν τον πολιτισμό, την θρησκεία και την γλώσσα τους και στην συνέχεια διασπάστηκαν σε πολλά αντιμαχόμενα μεταξύ τους κράτη όταν ελευθερώθηκαν από τους Ισπανούς (http://alophx.blogspot.com/2017/09/blog-post.html).

Με παρόμοιο τρόπο και οι Πρώτο-Ελληνες εισήλθαν στον Ελληνικό χώρο και κατέκτησαν τους ντόπιους βάρβαρους λαούς, όπως τους ονομάζουν οι Ελληνες συγγράφεις και αναφέρονται ως Πελασγοί (αν και ονόμαζαν και κάποιες Ελληνικές φυλές Πελασγούς, ίσως λόγω της μείξης τους με τα εναπομείναντα Πελασγικά φύλα) ή αλλιώς Προέλληνες κατά τους Ελληνες ιστορικούς Θουκυδίδη, Ηρόδοτο, Διόδωρο τον Σικελιώτη, Στράβωνα κ.λ.π.

Και αυτούς είτε τους εκδίωξαν (π.χ. ο Μίνωας τους Κάρες και τους Λέλεγες και Λύκιους ή τους Φοίνικες και τους Φρύγες οι Ελληνες της Κυριως Ελλάδας), είτε όσους δεν έφυγαν υποτάχτηκαν και αφομοιώθηκαν από τους Ελληνες (https://www.protothema.gr/stories/article/1256170/minoites-mukinaioi-kai-i-shesi-tous-me-tous-sughronous-ellines/, https://adologala.gr/wp-content/uploads/2021/04/ORTHODO%CE%A7-ARCHAEOLOGY.pdf), όπως έγινε και με τους Σουμέριους και τον πολιτισμό Ουμπαίντ πριν από αυτούς.

Οι Ελληνες, ανάλογα με τον πιθανότατα πια μικρό σε ποσοστό αλλογενών που παρέμειναν, όταν τους αφομοίωσαν, ανάλογα με τον πολιτισμό, την θρησκεία ή την γραφή που είχαν αυτοί, τα υιοθέτησαν (ή εδωσαν και αυτοί τον δικό τους πολιτισμό στους κατεκτημένους) και με όσους ήταν ανώτεροι πολιτισμικά, π.χ. στην Κρήτη λόγω της ιδανικής γεωγραφικής θέσης του νησιού, η ένωση αυτή παρήγαγε έναν πιο προηγμένο πολιτισμό (τους Μινωίτες), ενώ εκεί που δεν τόσο προηγμένοι πολιτισμικά παρήγαγε άλλον πολιτισμό (τους Μυκηναίους), παρόλο που αποτελούσαν τον ίδιο λαο.

Από τις επιδράσεις αυτές και την δημιουργία λόγω των περιοχών και της απόστασης δημιουργήθηκαν και τα διαφορά ιδιώματα της Ελληνικής γλώσσας, όπως και η διαφοροποίηση των Ελλήνων σε Αιολείς, Ίωνες, Αχαιούς, Δωριείς και Βορειοδυτικούς Ελληνες.

Στην περίπτωση των Ρώσων, αυτοί ενώθηκαν και δημιούργησαν Αυτοκρατορίες υπό τον Βλαδίμηρο τον Α΄ τον Μέγα, όπως και οι Γερμανοί υπό τον Καρλομάγνο και μετά τον θάνατο τους τα κράτη τους διαλυθήκαν από εμφυλίους για την εξουσία και στην συνέχεια ακολούθησε ένα χάος και ο Μεσαίωνας και η παρακμή για τα κράτη αυτά με τις εισβολές ξένων βάρβαρων (π.χ. Μογγόλων, Μαγυάρων/Ούγγρων, Βίκινγκς κ.λπ.), παρόλα αυτά έμεινε στους λαούς η ανάμνηση της Αυτοκρατορίας και η προσπάθεια επαναδημιουργίας της.

Αντίστοιχα στην περίπτωση των Μυκηναίων, αυτοί ενώθηκαν και δημιούργησαν Αυτοκρατορίες κατά καιρούς από ηγέτες σαν τον Μινώα, τον Ατρέα ή τον Αγαμέμνονα (υπό τον οποίο οι Ελληνες κατέκτησαν την Τροία-http://alophx.blogspot.com/2018/10/blog-post_26.html) και μετά τον θάνατο τους τα κράτη τους διαλυθήκαν από εμφυλίους για την εξουσία και στην συνέχεια ακολούθησε ένα χάος και ο Ελληνικός Μεσαίωνας και η παρακμή για τα κράτη αυτά με τις εισβολές ξένων βάρβαρων (των «Λαών της Θάλασσας»), παρόλα αυτά έμεινε στους λαούς η ανάμνηση της Αυτοκρατορίας και η προσπάθεια επαναδημιουργίας της.

Θρησκευτικά κέντρο των Ρώσων ήταν το Κίεβο και η Μόσχα, των Γερμανών η Ρώμη (σήμερα το Βατικανό), των Αράβων η Μέκκα και η Μεδίνα, ενώ των Ελλήνων στην Αρχαιότητα οι Δελφοί και τη; Ρωμανίας η Αγία Σοφία στην Πόλη και η Ιερουσαλήμ (λιγότερο σε σχέση με την Πόλη, όπως και η Αλεξάνδρεια και  η Αντιόχεια).

Σε σχέση με την πολιτιστική διαφοροποίηση των Πρώτο-Ελλήνων σε Μινωίτες και Μυκηναίους και η πολιτιστική ανωτερότητα των πρώτων οφείλεται και στο γεγονός του ευνοϊκού γεωγραφικού χώρου τους, αφού το νησί τους προστάτευε από επιδρομές και αυτοί μπορέσαν να αναπτύξουν πιο εύκολα τον στόλο, τον στρατό και το εμπόριο τους.

Οι Μυκηναίοι αντίθετα είχαν να πολεμήσουν και άλλους λαούς, όπως και μεταξύ τους συνεχώς και με τον τρόπο αυτό αφιέρωσαν το μεγαλύτερο μέρος των πόρων τους στην συγκρότηση ισχυρού στρατού και ήταν σε εγρήγορση για την απόκρουση επιθέσεων αντίπαλων και ως εκ τούτου δεν κατάφεραν να αναπτύξουν πολύ τον πολιτισμό τους.

Το ίδιο σκηνικό επαναλήφθηκε μετέπειτα επακριβώς με την πολιτιστική ανωτερότητα των Νότιων Ελλήνων (π.χ. Αθηναίων, Σπαρτιατών, Κορίνθιων, Θηβαίων, Αργείων) οφείλεται και στο γεγονός του ευνοϊκού γεωγραφικού χώρου τους, που τους προστάτευε από επιδρομές ξένων λαών (αλλά και οι πόλεμοι των Βορείων Ελλήνων, π.χ. των Ηπειρωτών και των Μακεδόνων με τους λαούς αυτούς κάτι που τους εμπόδιζε να κατέλθουν στην Νότια Ελλάδα) και αυτοί μπορέσαν να αναπτύξουν πιο εύκολα τον στόλο, τον στρατό και το εμπόριο τους.

Οι Βόρειοι Ελληνες αντίθετα είχαν να πολεμήσουν και άλλους λαούς, όπως και μεταξύ τους συνεχώς και με τον τρόπο αυτό αφιέρωσαν το μεγαλύτερο μέρος των πόρων τους στην συγκρότηση ισχυρού στρατού και ήταν σε εγρήγορση για την απόκρουση επιθέσεων αντίπαλων και ως εκ τούτου δεν κατάφεραν να αναπτύξουν πολύ τον πολιτισμό τους.

Το ίδιο σκηνικό επαναλήφθηκε μετέπειτα και στην Ρωμανία, αφού αυτή είχε λόγω του γεωγραφικού χώρου τους, να πολεμήσουν και άλλους λαούς, όπως και μεταξύ τους συνεχώς και με τον τρόπο αυτό αφιέρωσαν το μεγαλύτερο μέρος των πόρων τους στην συγκρότηση ισχυρού στρατού και ήταν σε εγρήγορση για την απόκρουση επιθέσεων αντίπαλων λαών (http://alophx.blogspot.com/2018/02/blog-post_21.html).

Ως εκ τούτου δεν κατάφεραν να αναπτύξουν πολύ τον πολιτισμό τους (αλλά και λόγω ιδεολογίας και πεποιθήσεων όπως οι Αρχαίοι Έλληνες και οι Ρωμαίοι-http://alophx.blogspot.com/2018/04/blog-post_5.html), σε αντίθεση με την Δυτική Ευρώπη, την οποία προστάτευσαν από εισβολές και κατάκτηση οι πόλεμοι της Ρωμανίας κατά των βαρβάρων εισβολέων (http://alophx.blogspot.com/2016/12/406.html).

Η δε κατάκτηση της Κρήτης από τους Πρώτο-Ελληνες που διαφοροποιήθηκαν αργότερα στους Μινωίτες μπορεί να έγινε όπως η κατάκτηση της Κρήτης από τους Άραβες μετέπειτα, ή όπως έγινε η κατάκτηση της Αγγλίας από τους Νορμανδούς του Γουλιέλμου του Κατακτητή, ερχόμενοι πρωτα στην Κρήτη και από τα νησιά του Αιγαίου στα παράλια της Ελλάδας και από εκεί εξαπλώθηκαν στην υπόλοιπη Ελλάδα (https://adologala.gr/wp-content/uploads/2021/04/ORTHODO%CE%A7-ARCHAEOLOGY.pdf, https://www.academia.edu/31334916/%CE%A0%CE%9F%CE%9B%CE%99%CE%A4%CE%99%CE%A3%CE%A4%CE%99%CE%9A%CE%97_%CE%95%CE%9A%CE%A1%CE%97%CE%9E%CE%97_pdf).

Στην συνέχεια, όπως διαφοροποιήθηκαν οι Νορμανδοί των κρατών αυτών σε άλλα κράτη με την υιοθέτηση στοιχείων των κατεκτημένων, έτσι διαφοροποιήθηκαν πιθανότατα και οι Μινωίτες με τους Μυκηναίους.  

{Οι Αρχαίοι Αιγύπτιοι ονόμαζαν τους Ελληνες Tanaju, δηλαδή Δαναούς, όπως επίσης και Εκβές, δηλαδή Αχαιούς στα Αρχαιά κείμενα τους, ενώ τους Μινωίτες/Κρητικούς τους ονόμαζαν αντίστοιχα Κεφτιού.

Οι δε Χετταίοι στα κείμενα τους αναφέρονται στο ισχυρό Βασίλειο των Αχιγιάβα (Αχαιών) με ηγέτη τον Αταρασίγια (Ατρέα), το οποίο κατείχε όλα τα νησιά γύρω από την Μικρά Ασία και στο Αιγαίο και μέρος αυτής, όπως και την Μίλητο (Μιλούσα), ενώ αναγνωρίζει ότι και η Κύπρος ήταν μέρος του Βασιλείου αυτού.

Επίσης, στα ίδια κείμενα αναφέρεται ότι ο Χετταίος βασιλιάς έλεγε ότι αναγνωρίζει ως μονούς ισοτίμους και ίδιο ισχυρούς με αυτόν τους βασιλιάδες της Βαβυλώνας, της Αίγυπτου, της Ασσυρίας, όπως επίσης και των Αχιγιάβα}.

Είναι πολύ πιθανόν οι Καφθωρίμ/Φιλισταίοι/Πελεσέτ που λέει η Παλαιά Διαθήκη ότι κατάγονται από την Κρήτη, είναι οι Κάρες (Καρ/Φθρωρίμ) που υπηρετούσαν στα πλοία των Μινωιτών από όταν τους νίκησε και τους υπέταξε ο Μίνωας (και αναφέρονται πάντοτε μαζί με τους Φοίνικες ως βάρβαροι και πειρατές στα Ελληνικά εδάφη πριν εκδιωχθούν από τους Έλληνες, οντάς ίσως αυτοί συγγενικοί λαοί μεταξύ τους και καθόλου συγγενείς με τους Έλληνες), ενώ στην συνέχεια εκδιώχθηκαν από τα νησιά που κατοικούσαν στην Ελλάδα από τον Μίνωα στα παράλια της Μικράς Ασίας απέναντι από την Ρόδο.

Αυτοί, ενώθηκαν μαζί με τους άλλους «Λαούς της Θάλασσας» όταν αυτοί αρχίσαν την εξάπλωση και τις εισβολές τους στο Αιγαίο και περνώντας μέσα από την Κρήτη (ειρηνικά ή βίαια αφού όλος ο Μεσογειακός κόσμος τότε βρίσκονταν σε απόλυτο χάος), της οποίας είχαν ενστερνιστεί λόγω του ότι κάποτε γειτνίαζαν τον πολιτισμό επιτέθηκαν στους Χετταίους, στην Ουκγαρίτ στην Συρία, τον Λίβανο και τέλος στην Αίγυπτο.

Εκεί τελικά ηττήθηκαν κατά κράτος από τους Αιγυπτίους του Τουθμωσι του Γ΄ και εγκαταστάθηκαν αφού υποτάχτηκαν στους Αιγυπτίους ως μισθοφόροι και «φοιδεράτοι» τους (όπως ήταν και επί Μινωιτών) στην Παλαιστίνη, στην οποία εδωσαν και το ονομα της στην περιοχή αυτή (Φιλισταίοι/Παλαιστίνη) και ήρθαν εκεί σε σύγκρουση με τους Ισραηλίτες που είχαν εγκατασταθεί και αυτοί στην περιοχή αυτή. 

Οι Φιλισταίοι αυτοί, δεν ταυτίζονται με τους αρχικούς Καφθωρίμ/Φιλισταίους που αναφέρονται ως απόγονοι του Χαμ και κατοικούσαν εξαρχής στην περιοχή, ενώ όταν ήρθαν στην περιοχή οι «νέοι Καφθωρίμ» ενώθηκαν με τους παλιούς και κυριάρχησαν χάρις στην ανώτερη στρατιωτική τους ικανότητα (https://adologala.gr/wp-content/uploads/2021/04/ORTHODO%CE%A7-ARCHAEOLOGY.pdf).

{Μάλιστα σε κάποια χειρόγραφα της Παλαιάς Διαθήκης, αντί για τα ονόματα Καφθωρίμ και Φιλισταίοι που έχουν τα άλλα γράφουν Κάρες και «αλλόφυλοι» από την Καππαδοκία, ενώ η Αγία Γραφή αναφέρει ότι από τους Καφθωρίμ προήλθαν οι Φιλισταίοι ως λαός, προφανώς με την ένωση των Κάρων με τους πρώτους Καφθωρίμ}.

Σήμερα έχουμε πολλές αντίστοιχες και διασταυρούμενες πηγές που προσδίδουν αξιοπιστία σε διάφορα σημεία της ιστορίας της Ιλιάδας. Τα ερείπια της Τροίας VI και VII υποδηλώνουν ξεκάθαρα μια περίοδο κατά την οποία η μεγάλη οχύρωση καταστράφηκε από σεισμό, και υπάρχουν σημάδια πολέμου και πολιορκίας (πολλές αιχμές βελών, στοιχεία πυρκαγιών και δωμάτια σε κτίρια έχουν διαμερισματοποιηθεί για να φιλοξενήσουν περισσότερα άνθρωποι).

Τα κείμενα των Χετταίων - ένα σύνολο πηγών που κυμαίνονται από επιστολές μεταξύ των ηγεμόνων της Αυτοκρατορίας των Χετταίων και άλλων αρχηγών κρατών, νομικά έγγραφα, ύμνους, τελετουργίες και άλλα - έχει αποδειχθεί ότι περιέχουν αναφορές στον Ahhiyawa (που τώρα ταυτίζεται με τους Αχαιούς - το Έλληνες στο έπος του Ομήρου), Wilusa (που συνδέεται με το Ίλιο/Ίλιον – ένα από τα ονόματα της πόλης της Τροίας, που δόθηκε από τον παππού του Πριάμου, Ιλίου), Taruisa (αναφέρεται πιο άμεσα στην Τροία ή στην γύρω περιοχή την Τρωάδα).

Η Μάγια εξηγεί: «Έχουμε τα ονόματα ορισμένων ηγεμόνων του Wilusa Piyama-Radu και του Alaksandu – γλωσσικά συνδεδεμένα με τον Priam και τον Alexander (το όνομα γέννησης του Παρισιού).

Έχουμε ακόμη και κάποιες μικρές λεπτομέρειες όπως ο θεός Apaliunas (μια   Χεττιτική εκδοχή μιας πρώιμης μορφής του Απόλλωνα), ο οποίος εγγυάται μια συνθήκη μεταξύ των ηγεμόνων της Hattusa και της Wilusa – και, όπως γνωρίζουμε από την Ιλιάδα, ο Απόλλωνας είναι ο πιο εξέχων θεός στην Τροία.

Στην Γραμμική Β – η γραφή της συλλαβής προσαρμοσμένη από την Μινωική Γραμμική Α για γραφή στα Μυκηναϊκά Ελληνικά – υπάρχουν ονόματα όπως E-ko-to (Έκτωρ) και A-ki-re-u (Αχιλλέας) που μας λένε ότι αυτά δόθηκαν σε ανθρώπους σύγχρονους των θρυλικών γεγονότων (https://www.totalwar.com/blog/myths-monsters-and-meaning-the-truth-behind-the-myth/).

Κατά τον Διονύσιο τον Αλικαρνασσέα ο Δευκαλίων νίκησε τους Πελασγούς και άλλους ανάγκασε να φύγουν στην Ιταλία, άλλους δε τους υποδούλωσε ή αφομοίωσε τα Πελασγικά φύλλα, ενώ τους υπόλοιπους στην περιοχή τους υπέταξε ο γιος του, ο Έλλην.

Όπως φαίνεται και από τον «κατάλογο» των απογόνων του Ηρακλή άφηνε παιδιά στο πέρασμά του! Κι ένα από τα μέρη που πέρασε ήταν η Αίγυπτος – εκεί (σύμφωνα με τους μύθους των Ιουδαίων της Αιγύπτου) συνάντησε κάποιον εγγονό του Αβραάμ (από την Χεττούρα με την οποία έκανε ο Αβραάμ παιδιά μετά το θάνατο της Σάρρας) και ο οποίος τον ακολούθησε στις περιπλανήσεις του - και με μια κόρη του οποίου είχε ένα γιο, τον Διόδωρο και εκείνος είχε γιο τον Σόφωνα απόγονοι των οποίων επέστρεψαν με τους Ηρακλείδες στην Ελλάδα και κατοίκησαν στην Λακεδαιμονία (Ιώσηπος).

Με τα ονόματα αυτά που ίσως κατέγραφε το ντοκουμέντο της Σπάρτης θεμελιώνονταν «συγγένεια» μέσω του Αβραάμ (αλλά όχι μέσω της Σάρρας, του Ιωσήφ και του Ιακώβ). Αυτές ήταν οι ιστορίες που κυκλοφορούσαν τότε.

Ανατρέχοντας στο Πάριο χρονικό και στους αρχαίους συγγραφείς: Εκαταίο Μιλήσιο (Στράβων 7, 321), Θουκυδίδη (Α, 3 – 9), Ηρόδοτο (Ιστορία Α 54 - 58), Ισοκράτη (Παναθηναϊκός, Ελένης εγκώμιο 68 – 69, Πανηγυρικός κ.α.), Διόδωρο (1, 23-24 και 28-29,  Μ, Απόσπασμα 3), Πλάτων (Μενέξενος, 245c-d) κ.α., βλέπουμε να αναφέρουν ότι πολύ πριν από τα Τρωικά και συγκεκριμένα το 1500 π.Χ. ξεσπούν στην Αίγυπτο λοιμώδης ασθένειες (οι 7 πληγές, σύμφωνα με την Αγία Γραφή) και οι ντόπιοι τις αποδίδουν στους ασεβείς αλλόφυλους.

Για να αποφύγουν την οργή των ντόπιων  οι  μετανάστες που ζούσαν στην Αίγυπτο συσπειρώνονται και φεύγουν σε άλλα μέρη. Από αυτούς οι Εβραίοι με αρχηγό τον Μωυσή πάνε δια ξηράς στην Ιουδαία. Οι Δαναοί με πλοία και με αρχηγό το Δαναό ( απ΄ όπου και Δαναοί)  μέσω Ρόδου πάνε στο Άργος της Πελοποννήσου.

Όταν έφτασαν εκεί ήρθαν σε σύγκρουση με τους κατοίκους του Άργους, που ήσαν Αχαιοί στην γενιά. Ωστόσο επειδή από τη μια ο βασιλιάς των Αργείων, που ονομάζονταν Γελάνωρ, δεν είχε γιο για διάδοχο και από την άλλη δεν επέδειχνε στρατιωτικές ικανότητες για νίκη των Αργείων,  οι Αργείοι στο τέλος κάλεσαν το Δαναό αφενός για συνθηκολόγηση και αφετέρου να γίνει  κοινός βασιλιάς (Κρασσανάκης).

ΟΙ ΣΥΓΧΡΟΝΟΙ ΕΛΛΗΝΕΣ ΚΑΤΑΓΙΟΝΤΑΙ ΑΠΟ ΤΟΥΣ ΑΡΧΑΙΟΥΣ ΜΥΚΗΝΑΙΟΥΣ ΚΑΙ ΜΙΝΩΙΤΕΣ, ΟΙ ΟΠΟΙΟΙ ΗΤΑΝ Ο ΙΔΙΟΣ ΛΑΟΣ.

Σύμφωνα με πρόσφατες γενετικές έρευνες, οι Αρχαίοι Μινωίτες και οι Μυκηναίοι ήταν ακριβώς ο ίδιος λαός, αφού και οι  δύο κατάγονταν από τους αγροκτηνοτροφικούς πληθυσμούς της Ανατολίας (και της Πισιδίας και της Οροσειράς του Ταύρου) της Νεολιθικής Εποχής.

Οι πληθυσμοί αυτοί ήρθαν σε αυτή και αργότερα μετανάστευσαν στην κυρίως Ελλάδα (με πρώτο ενδιάμεσο σταθμό τα νησιά του Αιγαίου και την Κρήτη) αναμεσά στην 6^η και 5^η χιλιετία προ Χριστού σε ποσοστό ανάμεσα σε 62% με 86% (πιθανότατα κοντά στο 75% με 85%), ενώ ένα άλλο μέρος αυτών και άλλοι παρόμοιοι πληθυσμοί επεκτάθηκαν και στην υπόλοιπη Ευρώπη με ενδιάμεσο σταθμό την Ελλάδα και την αποίκισαν (κατά τον γενετιστή καθηγητή κ. Τριανταφυλλίδη).

Οι ίδιοι (οι Μινωίτες και οι Μυκηναίοι) είχαν και παράλληλα ανάμειξη με πληθυσμούς από το Ιράν, τον Καύκασο και την Αρμενία, οι οποίοι ήρθαν από τις περιοχές αυτές στην Ελλάδα την εποχή του Χαλκού (2.700 π.Χ.), παίρνοντας πιθανότατα από τα ιδιά μέρη με τους προκάτοχους τους, ενώ το γενετικό ποσοστό τους στους Μυκηναίους κυμαίνεται ανάμεσά σε 9% με 17% (πιθανότερο 14%).

Όμως οι Μυκηναίοι είχαν παράλληλα μία μικρή διαφοροποίηση από τους Μινωίτες σε ποσοστό 4% με 16% (πιθανότατα 4%), αφού είχαν αναμειχτεί την περίοδο πριν 5.000 έως 1.000 π.Χ. και, μεταξύ άλλων, αποκαλύπτει μεγάλες γενετικές ανταλλαγές ανάμεσα στην Ευρασιατική Στέπα (κυρίως τους ποιμενικούς λαούς Γιαμνάγια της Ποντικής Στέπας της τρίτης χιλιετίας π.Χ.) και στο Νότιο Τόξο και φωτίζει περισσότερο την προέλευση της Ινδο-Ευρωπαϊκής γλώσσας.

Σύμφωνα με τους ερευνητές, οι Γιαμνάγια εγκαινίασαν μια αλυσίδα μεταναστεύσεων που συνέδεσαν την Ευρώπη με την Ανατολή. Μερικοί μάλιστα Βαλκανικοί λαοί πριν 4.500-5.000 χρόνια όφειλαν σχεδόν όλα τα γονίδια τους σε αυτές τις μετακινήσεις.

Οι Γιαμνάγια εκτιμάται ότι έφθασαν στην Ελλάδα μεταξύ 1500-1000 π.Χ. Οι προερχόμενοι από τις στέπες σύντομα αναμίχθηκαν με ντόπιους, με αποτέλεσμα την ανάδυση για καποιους διαφόρων γλωσσών (Ελληνική, Αλβανική, Αρμενική κ.α.).

Οι Μινωίτες και οι Μυκηναίοι, αλλά και τα άτομα από την Πισιδία προέρχονται κυρίως από τους πρώτους νεολιθικούς αγροτοκτηνοτροφικούς πληθυσμούς της Ελλάδας και δυτικής Ανατολίας, αλλά και οι τρεις πληθυσμοί είχαν επιπλέον πρόσμιξη από Ανατολικότερους πληθυσμούς παρόμοιους με τους αρχαίους κατοίκους του Καυκάσου, της Αρμενίας και του Ιράν, καταδεικνύοντας, σύμφωνα με τον Λαζαρίδη, ότι «υπήρξε κάποια επιπλέον πληθυσμιακή μετακίνηση από την Ανατολή μετά από την εποχή των πρώτων αγροτοκτηνοτροφικών πληθυσμών» (κατά τον γενετιστή καθηγητή κ. Λαζαρίδη).

Αν και Μινωίτες, Μυκηναίοι και σύγχρονοι Έλληνες ήταν παρόμοιοι, οι Μυκηναίοι, σε αντίθεση με τους Μινωίτες, είχαν επιπροσθέτως εν μέρει προέλευση από τους Αρχαίους κατοίκους της ανατολικής Ευρώπης, της Σιβηρίας και Βόρειας Ευρασίας.

Αυτός ο λεγόμενος "Αρχαίος Βορειο-Ευρωασιατικός" πληθυσμός αποτελεί ένα από τα συστατικά και των σημερινών Ελλήνων, και η μελέτη δείχνει πως είχε επηρεάσει σε μικρό βαθμό και τους ανθρώπους της Μυκηναϊκής Περιόδου.

Η καινούργια μελέτη δεν επιλύει όλα τα μυστήρια του παρελθόντος, αλλά παρέχει σημαντικές απαντήσεις. Απορρίπτει για πρώτη φορά την θεωρία πως οι Μυκηναίοι ήταν ένας πληθυσμός με προέλευση πέραν από τον Αιγιακό χώρο, καθώς και την θεωρία πως οι Μυκηναίοι και οι μετέπειτα Αρχαίοι Έλληνες εξαλείφθηκαν κατά τον Μεσαίωνα.

Ο ρόλος του DNA Η καινούργια μελέτη καταδεικνύει πως υπήρξε συνέχεια στην Ελλάδα από την εποχή των πρώτων γεωργών/κτηνοτρόφων έως και σήμερα, αλλά όχι σε πλήρη απομόνωση, αφού πρόσμειξη τόσο με Βόρειους όσο και με Ανατολικούς πληθυσμούς έλαβε χώρα τόσο πριν όσο και μετά από την εποχή των Μινωιτών και Μυκηναίων.

Σύμφωνα με την σημαντική έρευνα, που δημοσιεύθηκε στις αρχές Αυγούστου στο περιοδικό Nature και στην οποία συμμετείχαν μεταξύ άλλων και πολλοί Έλληνες ερευνητές, οι Μινωίτες (2.600 -1.100 π.Χ.) και οι Μυκηναίοι (1.700 π.Χ.-1050 π.Χ.) είχαν κοινούς προγόνους που εντοπίζονται στην νεολιθική Δυτική Ανατολία αλλά και την Ελλάδα, με άλλα λόγια στην ευρύτερη περιοχή του Αιγαίου.

Σε αντίθεση με όσα υποστήριζαν αντίστοιχες έρευνες του παρελθόντος, η νέα μελέτη εκτιμά ότι Μινωίτες και Μυκηναίοι συνδέονται στενά, ενώ το ίδιο στενή είναι και η σχέση των Μυκηναίων με τους σύγχρονους Έλληνες, τουλάχιστον σε γενετικό επίπεδο.

Σύμφωνα με τις ιδίες έρευνες, η Αθήνα και η Αττική παρέμεινε σε όλη αυτή την περίοδο των μετακινήσεων ανεπηρέαστη από αυτές τις πληθυσμιακές αυτές μετακινήσεις, κάτι που αποδεικνύει και την αλήθεια του ισχυρισμού των Αρχαίων Αθηναίων, οι οποίοι έλεγαν ότι σε αυτούς δεν έγιναν πολλές μεταναστεύσεις και οι ίδιοι δεν είχαν ανάμειξη με άλλους πληθυσμούς αυτή την χρονική περίοδο. 

Η μελέτη που απορρίπτει την θεωρία του Φαλλμεράυερ τον 19^ο Αιώνα για την εξαφάνιση των Ελληνικών πληθυσμών κατά τον Μεσαίωνα. Η έμπνευση για την νέα μελέτη προήλθε από την αγάπη για την ιστορία του καθηγητή Σταματογιανόπουλου:

«Υπάρχουν τόσες θεωρίας για την πληθυσμιακή ιστορία της Ελλάδας, την Έλευση των Ελλήνων, την θεωρία της "Μαύρης Αθηνάς" για την Αφροασιατική προέλευση του κλασσικού πολιτισμού ή την περιβόητη θεωρία του Φαλλμεράυερ τον 19^ο Αιώνα για την εξαφάνιση των Ελληνικών πληθυσμών κατά τον Μεσαίωνα».

Η καινούρια μελέτη δεν επιλύει όλα τα μυστήρια του παρελθόντος αλλά παρέχει σημαντικές απαντήσεις. Απορρίπτει για πρώτη φορά την θεωρία πως οι Μυκηναίοι ήταν ένας πληθυσμός με προέλευση πέραν από τον Αιγιακό χώρο, καθώς και την θεωρία πως οι Μυκηναίοι και οι μετέπειτα αρχαίοι Έλληνες εξαλείφθησαν κατά τον Μεσαίωνα.

Η καινούρια μελέτη καταδεικνύει πως υπήρξε συνέχεια στην Ελλάδα από την εποχή των πρώτων γεωργών/κτηνοτρόφων έως και σήμερα, αλλά όχι σε πλήρη απομόνωση, αφού πρόσμιξη τόσο με βόρειους όσο και με ανατολικούς πληθυσμούς έλαβε χώρα τόσο πριν όσο και μετά από την εποχή των Μινωιτών και Μυκηναίων.

Επίσης αποδεικνύει έμπρακτα την δύναμη της τεχνολογίας του αρχαίου DNA στην επίλυση ιστορικών μυστηρίων, με την ανακάλυψη πως η «Αρχαία Βόρειο-Ευρωασιατική» πρόσμιξη στην Κεντρική Ευρώπη από τις στέπες της Ανατολικής Ευρώπης πριν από 5.000 χρόνια, έφτασε και στην Νότιο Ευρώπη τουλάχιστον πριν από 3.500 περίπου χρόνια. Αυτή η Αρχαία Βόρειο-Ευρωασιατική πρόσμιξη πιθανόν να αποτελεί τον κρίκο ανάμεσα στους Έλληνες και άλλους γλωσσολογικά συγγενείς λαούς της Ευρώπης και της Ασίας (https://www.thetoc.gr/politismos/article/dimokritosoi-ellines-exoume-idio-dna-me-tous-minwites-kai-tous-mukinaious, https://greekreporter.com/2023/07/21/minoan-mycenaean-dna/?fbclid=IwAR2AEfIypGJ__nEIlbsP86knjrHVTNyfEfxxBt0Xe-Sopq0kvyXwfe6jmP4, https://www.neakriti.gr/kriti/irakleio/1424746_i-proeleysi-ton-minoiton-ereyna-dna-anatrepei-ta-dedomena?amp&fbclid=IwAR3Joj7NrL9k_pVw7n5FDxFlemJ1a-45syBZgMTdFQhZU9TeNzL7zEWePe0, https://www.kathimerini.gr/life/science/562012984/archaio-dna-ti-deichnei-gia-tin-istoria-tis-elladas-tis-notias-eyropis-kai-tis-anatolias/?fbclid=IwAR2N-D-pAZGi-FzjaCIDM-qQIPPtub3AJLxp9YDZU5EXPjw03YxgKa_F08k).

Τo DNA των Πελοποννήσιων «μίλησε»-Έρευνα καταρρίπτει την θεωρία περί Σλαβικής καταγωγής. Το ποσοστό της σλαβικής καταγωγής των σύγχρονων Πελοποννήσιων κυμαίνεται από 0,2% έως 14,4%, σύμφωνα με μια νέα γενετική έρευνα επιστημόνων από την Ελλάδα και την διασπορά.

Η μελέτη καταρρίπτει με γενετικά δεδομένα την θεωρία του 1.830 μ.Χ. του Γερμανού Γιάκομπ Φίλιπ Φαλμεράιερ ότι, μετά από τις Σλαβικές επιδρομές κατά τον Μεσαίωνα, ο ντόπιος ελληνικός πληθυσμός ουσιαστικά εξαφανίσθηκε και αντικαταστάθηκε τον 6^ο αιώνα μ.Χ. σχεδόν πλήρως από σλαβικές φυλές, οι οποίες τελικά εξελληνίσθηκαν υπό την επιρροή και της Ορθόδοξης εκκλησίας.

Οι ερευνητές, με επικεφαλής τον καθηγητή γενετικής Γιώργο Σταματογιαννόπουλο του Πανεπιστημίου της Ουάσιγκτον στο Σιάτλ, που έκαναν τη σχετική δημοσίευση στο ευρωπαϊκό περιοδικό ανθρώπινης γενετικής "European Journal of Human Genetics", ανέλυσαν δείγματα DNA από 241 ανθρώπους από όλη την Πελοπόννησο, οι περισσότεροι ηλικίας 70 έως 90 ετών (ο γηραιότερος 107 ετών), των οποίων οι παππούδες είχαν γεννηθεί μεταξύ 1.860 μ.Χ.-1.880 μ.Χ.

Σύμφωνα με την ανάλυση του γενετικού υλικού, υπάρχει σαφής διάκριση ανάμεσα στους πελοποννησιακούς και στους σημερινούς Σλαβικούς πληθυσμούς, με ένα μικρό μόνο βαθμό εισροής γονιδίων από τους δεύτερους στους πρώτους.

Αντίθετα, οι Πελοποννήσιοι φαίνεται πως έχουν σημαντικά μεγαλύτερη κοινή γενετική κληρονομιά με τους Γάλλους (39 έως 42%), τους Ισπανούς (53% έως 62%) και τους Ιταλούς (85% έως 96%), από ό,τι με τους Σλάβους (λιγότερο από 15%). Συνεπώς, σύμφωνα με τους ερευνητές, «οι Πελοποννήσιοι είναι γενετικά πολύ πιο διαφορετικοί από τους Σλάβικούς πληθυσμούς και πολύ πιο όμοιοι με τους πληθυσμούς της Νότιας Ευρώπης».

Οι ερευνητές επισημαίνουν ότι οι πρώτοι «μετανάστες» στην Πελοπόννησο έφθασαν από την Ανατολία περίπου το 9.000 π.Χ. Ακολούθησαν δύο βασικά μεταναστευτικά ρεύματα καθοριστικά για τον πολιτισμό, των Μυκηναίων και αργότερα των Ελλήνων Δωριέων.

Οι επόμενες εισροές πληθυσμών πολύ αργότερα ήσαν σλαβικές. Υπήρξε μεν Σλαβική μετανάστευση στην Πελοπόννησο, αλλά οι αριθμοί των Σλάβων μεταναστών ήσαν μικροί σε σχέση με των γηγενών, για να αφήσουν κάποιο καθοριστικό γενετικό αποτύπωμα.

Μεταξύ άλλων, η νέα μελέτη επιβεβαιώνει γενετικά ότι οι Μανιάτες και οι Τσάκωνες διαφέρουν από τους υπόλοιπους Πελοποννήσιους, αλλά και μεταξύ τους, ενώ καταρρίπτει οποιονδήποτε ισχυρισμό ότι έχουν Σλαβική καταγωγή.

Στην Βαθιά Μάνη και στην Νότια Τσακωνιά η σλαβική γενετική καταγωγή δεν ξεπερνά το 1%, ενώ η ιταλική κυμαίνεται μεταξύ 14% έως 25%. Υπάρχουν εξάλλου γενετικές διαφοροποιήσεις ανάμεσα στους κατοίκους της Βόρειας και της Νότιας Πελοποννήσου. Κορίνθιοι και Αργείοι εμφανίζουν την μεγαλύτερη γενετική συγγένεια.

Επίσης, οι Πελοποννήσιοι εν γένει είναι γενετικά πολύ κοντά στους Σικελούς και τους Ιταλούς (η επιβεβαίωση του «ούνα φάτσα-ούνα ράτσα»!). Οι τελευταίοι λειτουργούν ως γενετική «γέφυρα» ανάμεσα στους Πελοποννήσιους και σε άλλους Ευρωπαίους, όπως οι Ανδαλουσιάνοι της Ισπανίας και οι Γάλλοι. Οι Σλάβοι απέχουν γενετικά πολύ από τους Πελοποννήσιους, όπως και οι πληθυσμοί της Εγγύς Ανατολής (https://www.lifo.gr/now/greece/dna-ton-peloponnision-milise-ereyna-katarriptei-tin-theoria-peri-slabikis-katagogis).

Χριστιανοί και Μουσουλμάνοι του νομού Ροδόπης, παρουσιάζουν κοινά γενετικά χαρακτηριστικά. "Τα συνολικά αποτελέσματα, στο επίπεδο του DNA, δεν καταδεικνύουν σημαντικές διαφορές στη γενετική σύσταση των δύο θρησκευτικών κοινοτήτων (Χριστιανοί και πεδινοί Μουσουλμάνοι) του Νομού Ροδόπης". Και βέβαια, υπάρχουν και οι Πομάκοι, που ζουν στον ορεινό όγκο της Ροδόπης. Αποτέλεσαν και αποτελούν αντικείμενο έρευνας από πολλούς και διακεκριμένους επιστήμονες.

Πιθανότερη είναι η εκδοχή οι Πομάκοι να "αντιπροσωπεύουν" απογόνους των αρχαίων Θρακών. Όπως γράφει ο Κ. Τριανταφυλλίδης, ένα πολύ χαρακτηριστικό τους στοιχείο είναι η παραλλαγή της αιμοσφαιρίνης που ονομάζεται αιμοσφαιρίνη HbO – Arab, που παρουσιάζει τη μεγαλύτερη συχνότητα παγκοσμίως στους Έλληνες Πομάκους και δημιουργήθηκε πριν 2.000 χρόνια περίπου. Πρόσφατες έρευνες, απέδειξαν ότι οι Πομάκοι βρίσκονται γενετικά πλησιέστερα στους Ευρωπαίους και τους Έλληνες, παρά σε Αφρικανούς ή Ασιάτες.

Υπήρξαν κάποιοι επιστήμονες (;), οι οποίοι υποστήριξαν ότι οι Πομάκοι κατάγονται από αρχαίες αφρικανικές φυλές και άλλοι, που υποστήριξαν ότι κατάγονται από μογγολικές φυλές που κατοικούσαν στην Μικρά Ασία.

Η ανάλυση της γενετικής σύστασης των Πομάκων με τον DNA προσδιορισμό των αλληλόμορφων γονιδίων που καθορίζουν λευκοκυτταρικά αντιγόνα (HLA), έδειξε ότι οι πληθυσμιακές ομάδες που βρίσκονται γενετικά πλησιέστερα προς τους Πομάκους είναι οι Έλληνες και οι Βούλγαροι, παρά οι Τούρκοι. (Ας μην ξεχνάμε ότι πολλές χιλιάδες Πομάκοι ζουν και στην Βουλγαρία).

Τα αποτελέσματα των ερευνών των γενετιστών, επιβεβαιώνουν τον Πέτρο Θεοχαρίδη, ο οποίος στο βιβλίο του "Πομάκοι: Οι Μουσουλμάνοι της Ροδόπης, Ιστορία, Προέλευση, Γλώσσα, Θρησκεία",( Ξάνθη, 1.995 μ.Χ.) διατύπωσε την άποψη ότι οι Πομάκοι αποτελούν γηγενή πληθυσμό της Θράκης, ο οποίος εξισλαμίστηκε (πιθανότατα τον 17^ο Αιώνα μ.Χ.), όπως βέβαια και οι υπόλοιποι Έλληνες Μουσουλμάνοι της Ροδόπης.

Ας δούμε τώρα τι έδειξε η έρευνα του DNA ορισμένων άλλων πληθυσμιακών υποομάδων της Ελλάδας. Ξεκινάμε από τους Σαρακατσάνους, με τους οποίους ασχοληθήκαμε πρόσφατα και θα ασχοληθούμε και στο μέλλον. Ο Δανός Carsten Hoeg, όπως είχαμε αναφέρει  ήταν εκείνος που το 1.925 μ.Χ.– 1926 μ.Χ., διατύπωσε την άποψη ότι οι Σαρακατσάνοι είναι Αρχαίο νομαδικό Ελληνικό φύλο.

Το DNA, τον επιβεβαιώνει! Οι Σαρακατσάνοι δείχνουν μεγάλη γενετική ομοιότητα με τον υπόλοιπο ελληνικό πληθυσμό. Και από την ανάλυση του μιτοχονδριακού DNA των Σαρακατσάνων δείχνει, κατά τον Κ. Τριανταφυλλίδη ότι "το 80% περίπου του σημερινού μιτοχονδριακού DNA αποθέματος των Σαρακατσαναίων προέρχεται από προγόνους που ζούσαν την Ύστερη Παλαιολιθική εποχή στον Ελλαδικό γεωγραφικό χώρο, όπως και των υπόλοιπων Ελλήνων".

Η γενετική σύσταση των Βλάχων (με τους οποίους επίσης θα ασχοληθούμε εκτενώς), είναι περίπλοκη. Είναι γνωστές η προσπάθεια και η προπαγάνδα των Ρουμάνων (και λιγότερο των Ιταλών), να προσεταιριστούν τους Βλαχόφωνους Έλληνες (κυρίως μεταξύ 1.870 μ.Χ. και 1.943 μ.Χ.), χωρίς όμως να τα καταφέρουν.

Η γενετική εξέταση, δύο πληθυσμιακών δειγμάτων Βλάχων από το Dukasi της Αλβανίας και το Krusovo των Σκοπίων, έδειξε ότι οι πληθυσμοί των Βλάχων αυτών, δεν έχουν στενή γενετική συγγένεια μεταξύ τους, αλλά ούτε και με τους Αλβανούς ή τους Σλάβους των Σκοπίων, τους Ρουμάνους ή τους Έλληνες της Θράκης.

Επίσης από τις πολυμορφικές αλληλουχίες Alu, αποδείχτηκε ότι οι Βλάχοι ανήκουν στους βαλκανικούς πληθυσμούς, ενώ οι γενετικοί δείκτες του μιτοχονδρίου και του χρωμασώματος Υ, πληθυσμών Βλάχων από Αλβανία, Σκόπια και Ρουμανία, έδειξαν ότι οι Βλάχοι δεν αποτελούν μια γενετικά ομοιογενή ομάδα που να διαχωρίζεται από τις υπόλοιπες Βαλκανικές πληθυσμιακές ομάδες.

Οι περισσότεροι πληθυσμοί των Βλάχων είναι γενετικά πιο κοντά στους Έλληνες, παρά στους Ιταλούς, κάτι το οποίο επιβεβαιώνει την άποψη ότι οι Βλάχοι προέκυψαν από εκλατινισμένο ελληνικό πληθυσμό (με πιθανές επιγαμίες με Ρωμαίους).

Για τη γενετική σύσταση των Ελλήνων της Γεωργίας, μελετήθηκε ο πληθυσμός των Ελλήνων της Τσάλκα, πόλης της Γεωργίας όπου ως το 1.990 μ.Χ., όποτε άρχισε ο επαναπατρισμός τους, ζούσαν 30.000 Έλληνες.

Οι Έλληνες της Τσάλκα διαφέρουν από τους Γεωργιανούς ως προς το μιτοχονδριακό DNA. Επίσης, οι παλιννοστούντες από την Τσάλκα έχουν παρόμοια γενετική σύσταση με τους Έλληνες που κατοικούν στη μητροπολιτική Ελλάδα. Αυτά τα αποτελέσματα, οφείλονται, σύμφωνα με τον Κ. Τριανταφυλλίδη, στην έλλειψη μεικτών γάμων και την απουσία σημαντικής γονιδιακής ροής μεταξύ Ελλήνων και Γεωργιανών.

Από τη σύγκριση της γενετικής σύστασης του βόρειου και νότιου αλβανικού πληθυσμού με την αντίστοιχη των Ελλήνων προκύπτει ότι η πληθυσμιακή ομάδα των Τόσκηδων (κάτοικοι της νότιας Αλβανίας) ομαδοποιείται πιο κοντά με τους Έλληνες παρά με τους Γκέγκηδες (κατοίκους της βόρειας Αλβανίας).

Οι γενετικές έρευνες στους Σλάβους των Σκοπίων έδειξαν ότι παρά την γεωγραφική γειτνίαση ,η προγονική πατρική πλευρική γενετική σύσταση των Ελλήνων διαφέρει σημαντικά από αυτή των Σλάβων των Σκοπίων.

Έλληνες και Τούρκοι: Η... ανατρεπτική έκπληξη της γενετικής. Τα αποτελέσματα των γενετικών ερευνών στους Τούρκους μάλλον θα εκπλήξουν πολλούς και θα αποδείξουν ότι η επιστήμη οφείλει και πρέπει να αποκαλύπτει πάντα την αλήθεια όποια και αν είναι αυτή.

Το πρώτο συμπέρασμα είναι, κατά τον Κ. Τριανταφυλλίδη, το εξής: «... σε όλες τις γενετικές έρευνες των Ελλήνων αποκαλύφθηκε ελάχιστη μογγολική διείσδυση στο DNA τους. Ως εκ τούτου, οι Έλληνες, εξαιτίας θρησκευτικών, πολιτισμικών, γλωσσικών, ηθολογικών και άλλων λόγων, δεν ήρθαν σε μεγάλο βαθμό σε επιμιξίες με Τούρκους με μογγολική καταγωγή». Συνοπτικά τα γενετικά αποτελέσματα δείχνουν ότι:

α) ο πληθυσμός της Τουρκίας δημιουργήθηκε από την επιμειξία των απογόνων ντόπιου πληθυσμού που ζούσε στην Ανατολία από τους προϊστορικούς χρόνους ,με άντρες και γυναίκες μογγολικής καταγωγής που διείσδυσαν στην περιοχή μετά τον 11^ο Αιώνα μ.Χ. Η Τουρκία όπως και η Ουγγαρία αποτελούν παραδείγματα πληθυσμών όπου μία πληθυσμιακή μειοψηφία επιβάλλει τη γλώσσα της όχι όμως και το DNA της στους γηγενείς κατοίκους.

β) Τουλάχιστον 25%-30% των σημερινών κατοίκων της Τουρκίας προέρχεται από Ασιατικούς πληθυσμούς (Μογγολική καταγωγή).

γ) Ο σημερινός πληθυσμός της Τουρκίας είναι πιο κοντά με Βαλκανικούς πληθυσμούς (όπως απέδειξαν οι D. Comas, H. Schmidt κ.ά το 2004 μ.Χ.), γεγονός που δείχνει γονιδιακή ροή από τους Έλληνες και τους άλλους λαούς της οθωμανικής Αυτοκρατορίας προς τους σημερινούς Τούρκους.

Οι δε Έλληνες και οι Ελληνοκύπριοι συγκροτούν ενιαίο φυλογενετικό κλάδο (https://www.protothema.gr/stories/article/746209/ti-deihnei-to-dna-ton-ellinon-kai-ton-allon-valkanikon-laon-v-meros/).

Όλα όσα αναφέρθηκαν παραπάνω στην ουσία επιβεβαιώνουν την αλήθεια της Βίβλου, σύμφωνα με την οποία οι απόγονοι του Αδάμ, οι Αδαμίτες, εξαπλώθηκαν σε όλη την γη με αρχική κοιτίδα την Μεσοποταμία (την Εριντού αρχικά ή/και την Βαβέλ/Βαβυλώνα μετέπειτα) και από εκεί μετακινήθηκαν στην Ευρώπη (με πιθανόν ενδιάμεσο σταθμό την Μικρά Ασία και την Ελλάδα), στην Ασία και την Μέση Ανατολή και στην Βόρεια Αφρική, πιθανότατα την 6^η π.Χ. χιλιετία.

Και αμέσως μετά τον Κατακλυσμό του Νώε, οι απόγονοι αυτού, όπως και του Αδάμ παλαιοτέρα, εξαπλώθηκαν και αυτοί σε όλη την γη, και αυτοί με αρχική κοιτίδα την Μεσοποταμία (ξανά την Εριντού αρχικά ή/και την Βαβέλ/Βαβυλώνα μετέπειτα) και από εκεί μετακινήθηκαν στην Ευρώπη (με πιθανόν ενδιάμεσο σταθμό την Μικρά Ασία και την Ελλάδα οι Ιαφεθίτες), στην Ασία και την Μέση Ανατολή (οι Σημίτες) και στην Βόρεια Αφρική (οι Χαμίτες), πιθανότατα την 3^η π.Χ. χιλιετία (μάλλον το 2.700 π.Χ.).

Γενετική, Ισραηλίτες και Άραβες. Η ανακάλυψη αυτή, δημοσιεύθηκε στο περιοδικό "Focus" Τεύχος Νο 25, τού μηνός Μαρτίου 2.002 μ.Χ., σελ. 66.

H Αγία Γραφή αποδείχθηκε σωστή για το ότι η Αιγύπτια Άγαρ χάρισε ένα γιο στον Αβραάμ, τον προπάτορα των Αραβικών φυλών, και για το ότι από το γιο που έκανε με την Σάρρα, προήλθαν οι δώδεκα φυλές τού Ισραήλ. Γι' αυτό οι Άραβες και οι Εβραίοι έχουν ίδια αρσενικά γονίδια, αλλά διαφορετικά θηλυκά (https://www.oodegr.com/oode/epistimi/ismail1.htm).

Το 2001 μ.Χ., το Hebrew University of Jerusalem διεξήγαγε μια γενετική έρευνα, ώστε να βρεθεί ο λαός στην περιοχή της Μέσης Ανατολής, που συγγενεύει εθνολογικά με το Εβραϊκό έθνος.

Οι καθηγήτριες Ariella Oppenheim και Dr. Marina Feirman, που πραγματοποίησαν την έρευνα στο Εβραϊκό Πανεπιστήμιο, δήλωσαν έκπληκτοι από το αποτέλεσμα στην προσπάθεια να βρουν μια πιο γενετική σύνδεση μεταξύ των Εβραίων και των πληθυσμών της εύφορης ημισελήνου, παρά μεταξύ των Εβραίων και των άμεσων Αραβικών γειτόνων τους.

Η Oppenheim επεσήμανε ότι η προηγούμενη έρευνα του DNA των Εβραίων, συμπεριλαμβανομένου και του δικού της έργου, είχε αποκαλύψει μεγάλη γενετική ομοιότητα μεταξύ των Εβραίων και των Αράβων, ιδιαίτερα των Παλαιστινίων. Ωστόσο, η νέα έρευνα περιελάμβανε λεπτομερέστερες και εμπεριστατωμένες εξετάσεις σε σχέση με την προηγούμενη έρευνα.

Επιπλέον, αυτή ήταν η πρώτη σύγκριση του DNA των Εβραίων και των Κούρδων. Οι ερευνητές χρησιμοποίησαν το DNA 1.847 Εβραίων ανδρών Ασκεναζή, Σεφαρδιτών, καθώς και ανδρών μουσουλμάνων και χριστιανών Κουρδικής, Τουρκικής και Αρμενικής καταγωγής από διάφορους Αραβικούς πληθυσμούς.

Έτσι με μεγάλη έκπληξη διαπίστωσαν ότι οι άνθρωποι στην περιοχή της Μέσης Ανατολής που βρίσκονται πλησιέστερα όλων στους Εβραίους Ασκενάζη (το 50% από αυτούς) από γενετική άποψη, φαίνεται τελικά να είναι οι Κούρδοι.

Οι επιστήμονες που συμμετείχαν στην έρευνα ανέφεραν ότι τα ευρήματα δείχνουν ότι και οι δύο λαοί είχαν κοινούς προγόνους που ζούσαν στο Βόρειο μισό της εύφορης ημισελήνου, όπου σήμερα είναι το Βόρειο Ιράκ και η ΝΑ Τουρκία!! Έτσι η πρώτη εξήγηση για την Ισραηλινή στήριξη φαίνεται ότι έχει γενετική σχέση, δηλαδή συγγένεια αίματος (http://saith.gr/index.php?option=com_content&view=article&id=728%3Adna&catid=84&Itemid=473&fbclid=IwAR2ftz8dAPJ1tH5DFFct8bkp6L0esBFEtabSbIQ7AUosvRqeUN4nnd793vQ).

Καταγωγή Ισραηλινών και Παλαιστινίων.

Ισραηλινοί και Παλαιστίνιοι είναι στην καταγωγή τους κατά μεγάλο μέρος από την ίδια Αρχαία φυλή των κατοίκων της γης Χαναάν – όλοι Χαναναίοι. Αυτό δείχνουν έρευνες με βάση το DNA. Είναι αλληλομισούμενοι αδελφοί!

Αλλά και αυτό δεν έχει μεγάλη σημασία, δηλ. η σωματική, πατρογονική καταγωγή. Κάποιος είναι Ασκενάζι Εβραίος από Γερμανία. Κάποτε τον 10^ο ή 14^ο Αιώνα κ.ε., κάποιος πλούσιος Γερμανός ερωτεύτηκε μια Εβραιοπούλα και αλλαξοπίστησε και την παντρεύτηκε.

Οι απόγονοι του είναι Εβραίοι αφού γενεά μετά από γενεά (έστω και αν έγιναν άλλες προσμίξεις γενετικού υλικού, δηλ. DNA) τήρησαν την θρησκεία και τα ήθη κι έθιμα της Ιουδαϊκής παράδοσης. Ο Εβραίος από τη Γερμανία είναι Εβραίος και αν έχει εγκατασταθεί στο Ισραήλ, είναι Ισραηλινός.

Κανένας Εβραίος από τη Διασπορά (Ευρώπη, Αφρική, Αμερική) που για τον ένα ή τον άλλο λόγο μετοίκησε στην περιοχή που τώρα είναι το Ισραήλ (και κάποτε λεγόταν από τους Βρετανούς Παλαιστίνη) τον 20^ο Αιώνα δεν διεκδίκησε κάποια γη ως οικογενειακή κληρονομία (εκτός από πραγματικές και αποδεδειγμένες περιπτώσεις) μα την αγόραζε από τον κάτοχό της Άραβα μουσουλμάνο, Εβραίο ή Χριστιανό.

Πριν την Βρετανική Παλαιστίνη, η γη ανήκε στην Οθωμανική Αυτοκρατορία. Δεν υπήρχαν Παλαιστίνιοι μα Εβραίοι και Άραβες (που μάλλον θα θεωρούσαν τους εαυτούς τους Σύριους). Στην Οθωμανική κατοχή οι περιοχές διαιρούνταν, όπως παντού σήμερα, σε περιφέρειες και νομούς και δήμους – millet και sanjak. Όπως σήμερα και τότε τα σύνορα άλλαζαν λόγω αλλαγών στην κεντρική διοίκηση και μια περιοχή μπορεί να βρισκόταν υπό την άμεση διοίκηση της Δαμασκού ή της Ιερουσαλήμ ή του Καΐρου.

Αυτές οι διευθετήσεις δεν έφερναν αλλαγή στην εθνότητα: δεν γίνονταν οι κάτοικοι Δαμασκηνοί ή Καϊρινοί. Ανήκαν στις εκτεταμένες οικογένειες και φυλές και θρησκείες τους ακολουθώντας το ντύσιμο, την διατροφή, τα έθιμα, τις λατρείες και φυσικά τη γλώσσα της φυλής και οικογένειας. Δεν υπήρχε καμιά φυλή Παλαιστινίων. Μα υπήρχαν φυλές Εβραίων, Δρούζων, Αρμενίων και φυσικά, Αράβων (και άλλων).

Ουδέποτε υπήρξε Παλαιστινιακή Αρχή που διοικούσε εκείνη την περιοχή. Αργότερα, όταν άρχισε η μετανάστευση κι εγκατάσταση Εβραίων, τότε οι Άραβες άρχισαν να θεωρούν την περιοχή ως Αραβική και πολύ αργότερα, τη δεκαετία 1.970 μ.Χ. γεννήθηκε (με την βοήθεια Ρώσων και Ρουμάνων μυστικών υπηρεσιών) η ιδέα της Παλαιστίνης και των Παλαιστινίων αυτοχθόνων! Πριν και επί βρετανικής επικυριαρχίας ωσότου ιδρύθηκε το Ισραήλ, «Παλαιστίνιοι» θεωρούνταν οι Εβραίοι. Μια αφίσα των πρώτων χρόνων του 20ού Αιώνα για Εβραϊκό κονιάκ (του 1.900 μ.Χ.)!

Μετά τον πόλεμο του 1.947 μ.Χ. και την ίδρυση του Ισραήλ δεν ήταν οι Εβραίοι που έδιωξαν Άραβες από την περιοχή. Πολλοί Άραβες ισλαμιστές έμειναν. Οι άλλοι έφυγαν διότι τους παρέσυραν οι Άραβες ηγέτες τους που εποφθαλμιούσαν εξουσία στον Λίβανο και στην Ιορδανία.

Τα δικαστήρια του Ισραήλ ήταν (και είναι, μα ολοένα με λιγότερες υποθέσεις) να εξετάσουν ακριβοδίκαια οποιαδήποτε διεκδίκηση, και αν υπήρχαν τεκμήρια άλλα από το «κλειδί» (τα οποία πωλούνται πλέον σε όλα σχεδόν τα τουριστικά μαγαζιά) θα έδιναν το δίκαιο στον Άραβα διεκδικητή. Είναι, λοιπόν, ψέμα πως οι Εβραίοι έκλεψαν τα εδάφη και τις περιουσίες των Αράβων.

Στην πραγματικότητα, πρώτα η μετανάστευση των Εβραίων και μετά η ανάπτυξη του Ισραήλ προκάλεσαν μεγάλη έλξη και στους Άραβες που τώρα έβρισκαν πολύ καλύτερα πληρωμένη, μισθωτή δουλειά.

Γι’ αυτό άλλωστε σήμερα υπάρχουν 2 εκμ. Άραβες πολίτες του Ισραήλ, πολλοί δε με εξέχουσες θέσεις – μέλη στο Κοινοβούλιο, διευθυντές νοσοκομείων, αξιωματικοί στις ένοπλες δυνάμεις και στην αστυνομία κ.λπ. κ.λπ. Ενώ στο σύνολο των Αραβικών χωρών υπάρχουν (από 900.000 παλιά) τώρα μόλις 3.000 Εβραίοι!

Οι δε κατηγορίες για απαρτχάιντ ενάντια στους «Παλαιστίνιους» είναι αβάσιμες. Ναι, υπήρξαν αδικίες σε ορισμένες περιπτώσεις. Μα οι πλείστοι Άραβες που εκδιώχθηκαν επίσημα ήταν φανατικοί εχθροί που πολέμησαν ή υπονόμευσαν το κράτος Ισραήλ κι επιδόθηκαν στην τρομοκρατία και συνεχίζουν να το κάνουν.

Σε αντίθεση με την Δυτική Όχθη και τη Γάζα, όπου στεγάζονται οι Ναζιστές τρομοκράτες και βομβιστές της Χαμάς και Χετζμπολάχ, το Ισραήλ είναι, αν κανείς εξετάσει αμερόληπτα τις χώρες της Μέσης Ανατολής, η μόνη χώρα με φιλελεύθερους δημοκρατικούς θεσμούς όπου επικρατεί το Κράτος Δικαίου, όπως στις πολιτισμένες χώρες της Δύσης (https://vigla.gr/history/35240-katagogi-israelinon-kai-palaistinion/?fbclid=IwAR3cqPuIPScxei8kg99LRXJGU8xopl9aFGpBuWOnihfqR1qHRuO5bM_TD-k).

“Οι Εβραίοι έχουν Αρχαίους κοινούς γενετικούς δεσμούς και συγγένεια με τους Παλαιστίνιους”.

Οι κοινότητες των Εβραίων ανά τον κόσμο δεν έχουν μόνο κοινή θρησκεία και άλλα έθιμα, αλλά επίσης ισχυρούς γενετικούς δεσμούς, σύμφωνα με την μεγαλύτερη έρευνα που έχει γίνει διεθνώς μέχρι σήμερα σχετικά με τον Ιουδαϊκό λαό.

Η γενετική ανάλυση αποκάλυψε επίσης σημαντική γενετική συγγένεια με μη Iουδαϊκούς πληθυσμούς: Στην Ευρώπη οι στενότεροι γενετικοί συγγενείς των Ιουδαίων είναι οι Ιταλοί, ενώ στηn Μέση Ανατολή οι Παλαιστίνιοι, οι Δρούζοι και οι Βεδουίνοι.

“Οι Εβραίοι έχουν Aρχαίους κοινούς γενετικούς δεσμούς και συγγένεια με τους Παλαιστίνιους” Οι κοινότητες των Εβραίων ανά τον κόσμο δεν έχουν μόνο κοινή θρησκεία και άλλα έθιμα, αλλά επίσης ισχυρούς γενετικούς δεσμούς, σύμφωνα με την μεγαλύτερη έρευνα που έχει γίνει διεθνώς μέχρι σήμερα σχετικά με τον ιουδαϊκό λαό.

Η γενετική ανάλυση αποκάλυψε επίσης σημαντική γενετική συγγένεια με μη Iουδαϊκούς πληθυσμούς: στην Ευρώπη οι στενότεροι γενετικοί συγγενείς των Ιουδαίων είναι οι Ιταλοί, ενώ στηn Μέση Ανατολή οι Παλαιστίνιοι, οι Δρούζοι και οι Βεδουίνοι.

Η έρευνα, υπό τον γενετιστή Χάρι Όστρερ της Ιατρικής Σχολής του πανεπιστημίου της Νέας Υόρκης, σε συνεργασία με συναδέλφους του από το πανεπιστήμιο του Τελ Αβίβ, δημοσιεύτηκε στο Αμερικανικό περιοδικό γενετικής “American Journal of Human Genetics”, σύμφωνα με τα “Science” και “Nature”. Η μελέτη έκανε ανάλυση του γονιδιώματος 237 ατόμων από επτά ιουδαϊκές κοινότητες στην Ελλάδα, την Τουρκία, το Ιράν, το Ιράκ, την Ιταλία, την Συρία και την Ανατολική Ευρώπη.

Εδώ και τουλάχιστον ένα Αιώνα, οι ιστορικοί, γλωσσολόγοι και άλλοι ερευνητές διαφωνούν για το αν οι Ιουδαίοι (γύρω στα 13 εκατ. ανά τον κόσμο) αποτελούν μια ενιαία φυλετική ομάδα, έχουν απλώς μια κοινή θρησκευτική και πολιτισμική ταυτότητα ή κάτι άλλο.

Οι ερευνητές σύγκριναν το γενετικό “προφίλ” των Εβραίων με μη Εβραίους κατοίκους των ίδιων χωρών, με βάση στοιχεία DNA από το Πρόγραμμα Ποικιλίας Ανθρωπίνου Γονιδιώματος, μια βάση δεδομένων με γενετικές πληροφορίες από όλο τον κόσμο.

Κάθε ομάδα Ιουδαίων σε κάθε χώρα είναι γενετικά διακριτή, όμως όλες οι ιουδαϊκές ομάδες, σύμφωνα με τους επιστήμονες, συνδέονται από κοινά στοιχεία που συνιστούν ένα “γενετικό νήμα”, το οποίο πάει πίσω στον χρόνο πάνω από 2.000 χρόνια, παρά τις πάμπολλες μεταναστεύσεις και επιμειξίες στο μεταξύ με μη Εβραίους.

Σύμφωνα με τον Όρστερ, φαίνεται να υπάρχει όντως μια κοινή γενετική βάση μεταξύ των ανά τον κόσμο Ιουδαίων, επιβεβαιώνοντας προηγούμενες μικρότερου εύρους έρευνες που είχαν εστιαστεί σε μικρότερες ομάδες ιουδαϊκών πληθυσμών.

Η έρευνα όμως αποκαλύπτει, παράλληλα, ότι το γονιδίωμα των Εβραίων εμφανίζει -σε ποικίλο βαθμό- γενετική ανάμιξη με γειτονικούς μη ιουδαϊκούς πληθυσμούς. Οι πιο ξεχωριστοί, από γενετική πλευρά, εβραϊκοί πληθυσμοί είναι αυτοί του Ιράν και του Ιράκ, σε σχέση τόσο με τις υπόλοιπες εβραϊκές κοινότητες άλλων χωρών όσο και με τις μη Εβραϊκές.

Η νέα γενετική μελέτη, μεταξύ άλλων, εκτιμά ότι ο γενετικός διαχωρισμός μεταξύ των Εβραίων της Μέσης Ανατολής και της Ανατολικής Ευρώπης συνέβη πριν από 100 – 150 γενιές ή πριν από περίπου 2.500 χρόνια, όταν οι Εβραϊκές κοινότητες είχαν εγκαθιδρυθεί στην Περσία και την Βαβυλώνα. Η

 γενετική έρευνα δείχνει μια κοινή γενετική καταγωγή των Εβραίων από την Μέση Ανατολή, όμως δεν είναι ακόμα σαφές πότε και πως οι πρόγονοι των Εβραίων ανακατεύτηκαν γενετικά με άλλους γειτονικούς πληθυσμούς.

Τέλος, η νέα έρευνα φαίνεται να καταρρίπτει σε μεγάλο ποσοστό την θεωρία (που είχε υποστηρίξει και ο Άρθουρ Κέστλερ στο βιβλίο του “Η 13^η φυλή”) ότι πολλοί Εβραίοι της Ευρώπης κατάγονται από την τουρκική φυλή των Χαζάρων της Κεντρικής Ασίας, οι οποίοι είχαν ασπαστεί τον ιουδαϊσμό τον 8^ο Αιώνα (https://www.flash.gr/tech/1108921/oi-ebraioi-echoyn-archaioys-koinoys-genetikoys-desmoys-kai-syggeneia-me-toys-palaistinioys?AMP=1&fbclid=IwAR0wx_19tjvvYRqSyj93zkQpwl2lxoN3LN_I35XgY7Ym-6UszHXV526SXnw).

Συγγενείς των Ελλήνων οι Φιλισταίοι σύμφωνα με γενετική έρευνα. Ερευνητές συνέκριναν DNA ανθρώπων που έζησαν πριν από 3.600 - 2.800 χρόνια στα νότια σύνορα του Ισραήλ.

Είχε ο Γολιάθ ελληνική καταγωγή; Μια νέα διεθνής γενετική επιστημονική έρευνα θεωρεί πιθανό κάτι τέτοιο, αφού κατέληξε στο συμπέρασμα ότι οι Φιλισταίοι, οι μεγαλύτεροι αντίπαλοι των βιβλικών Ισραηλιτών, κατάγονταν από ανθρώπους που είχαν έρθει στην περιοχή της Παλαιστίνης από το Αιγαίο, την Νότια Ευρώπη και τη Μεσόγειο στην αρχή της Εποχής του Σιδήρου.

Ουσιαστικά η γενετική φαίνεται να επιβεβαιώνει τα στοιχεία της αρχαιολογικής σκαπάνης, που είχαν οδηγήσει στη θεωρία ότι οι Φιλισταίοι είχαν μεταναστεύσει από το Αιγαίο, κάτι για το οποίο δεν υπήρχε ομοφωνία έως τώρα.

Η συγκριτική μελέτη για πρώτη φορά σύγχρονου και αρχαίου DNA δέκα ανθρώπων που έζησαν πριν από 3.600 έως 2.800 χρόνια στην αρχαία παράκτια πόλη της Ασκελόν (Ασκάλωνας), κοντά στα νότια σύνορα του Ισραήλ με την Λωρίδα της Γάζας, φωτίζει την καταγωγή των Φιλισταίων, ένα ζήτημα ιδιαίτερα φορτισμένο μέχρι σήμερα από επιστημονική πλευρά, αλλά και με σύγχρονες πολιτικές προεκτάσεις.

Η Ασκάλωνα ήταν ένα από τα βασικά κέντρα των Φιλισταίων κατά την εποχή του Σιδήρου και οι σκελετοί από τους οποίους ελήφθησαν τα δείγματα, είχαν ανακαλυφθεί από Ισραηλινούς αρχαιολόγους το 2016 μ.Χ.

Οι ερευνητές, με επικεφαλής την Ισραηλινής καταγωγής αρχαιογενετίστρια Μίχαλ Φέλντμαν του γερμανικού Ινστιτούτου Μαξ Πλανκ για την Μελέτη της Ανθρώπινης Ιστορίας στην Ιένα, που έκαναν τη σχετική δημοσίευση στο περιοδικό "Science Advances", βρήκαν βάσιμες γενετικές ενδείξεις ότι οι πρόγονοι των Φιλισταίων μετανάστευσαν στη Μέση Ανατολή από τα δυτικά και σταδιακά, μέσα στους επόμενους αιώνες, το DNA τους αναμίχθηκε με εκείνο των ντόπιων.

Οι Φιλισταίοι (ένας από τους οποίους ήταν ο Γολιάθ που μονομάχησε με τον Δαβίδ, αλλά και η Δαλιδά που έκοψε κρυφά τα μαλλιά του Σαμψών) απέκτησαν κακό όνομα, επειδή η Εβραϊκή Βίβλος τους κατονομάζει ως βασικούς εχθρούς των Ισραηλιτών.

Τα Αρχαία κείμενα δεν λένε πολλά πράγματα γι' αυτούς, πέρα από μια κατοπινή αναφορά ότι ήλθαν από την «Καφθόρ» (όνομα της εποχής του Χαλκού για την Κρήτη). Πριν περίπου ένα αιώνα οι Αιγυπτιολόγοι βρήκαν αναφορές σε ιερογλυφικά κείμενα του ύστερου 12ου Αιώνα π.Χ. ότι ένας λαός (που ταυτίστηκε πιθανώς με τους Φιλισταίους) ταξίδεψε από «τα νησιά» και εισέβαλε στην Κύπρο και στις ακτές της σημερινής νότιας Τουρκίας, Συρίας και Λιβάνου, με τελικό στόχο την ίδια την Αίγυπτο.

Μεταξύ 1.985 μ.Χ.-2016 μ.Χ. η Αποστολή Λέον Λέβι, ένα πρόγραμμα του Σημιτικού Μουσείου του Πανεπιστημίου Χάρβαρντ, μελέτησε την καταγωγή των Φιλισταίων στην Ασκάλωνα, μία από τις πέντε «φιλισταϊκές» πόλεις, σύμφωνα με την Βίβλο.

Η αποστολή, ο διευθυντής της οποίας αρχαιολόγος Ντάνιελ Μάστερ συμμετείχε στη νέα γενετική μελέτη, βρήκε στοιχεία ότι τον 12^ο Αιώνα π.Χ. υπήρξαν σημαντικές αλλαγές στη ζωή της περιοχής (π.χ. έντονη παρουσία κεραμικών Ελληνικής τεχνοτροπίας), οι οποίες αποδόθηκαν στην άφιξη των Φιλισταίων.

Όμως αρκετοί επιστήμονες είχαν έως τώρα αρνηθεί να δεχθούν ότι επρόκειτο για μια μαζική μετακίνηση ανθρώπων, αλλά επέμεναν ότι ήταν απλώς τοπική μίμηση ξένων (μυκηναϊκών και αιγαιακών) συνηθειών, με τις οποίες είχαν έλθει σε επαφή μέσω εμπορικών και άλλων ανταλλαγών.

Η νέα έρευνα, που αποτελεί το αποκορύφωμα άνω των 30 ετών αρχαιολογικών και γενετικών αναλύσεων, συμπέρανε ότι όντως οι Φιλισταίοι κατέφθασαν μαζικά στο νότιο Λεβάντε από τη Δύση μέσω της θάλασσας κατά την μεταβατική φάση μεταξύ της εποχής του Χαλκού και του Σιδήρου (12^ος Αιώνας π.Χ.), μια ταραχώδη περίοδο για όλη την ανατολική Μεσόγειο, στην διάρκεια της οποίας πολλές πόλεις καταστράφηκαν και αυτοκρατορίες κατέρρευσαν.

Η Φέλντμαν δήλωσε ότι η μελέτη παραπέμπει σε καταγωγή των Φιλισταίων από τη Νότια Ευρώπη, συνδέοντας τους πιθανώς με τους λεγόμενους «Λαούς της Θάλασσας», αλλά, όπως είπε, θα χρειασθούν περαιτέρω γενετικές αναλύσεις σε μεγαλύτερο δείγμα για να προσδιορισθούν με μεγαλύτερη ακρίβεια οι συγκεκριμένοι Μεσογειακοί πληθυσμοί που ήσαν πρόγονοι των Φιλισταίων.

Η ίδια, σύμφωνα με το New Scientist, θεωρεί πολύ πιθανή την καταγωγή τους από την Ελλάδα. Το DNA των Φιλισταίων π.χ. εμφανίζει ομοιότητα 25% έως 70% με το DNA Αρχαίων σκελετών από την Κρήτη, ενώ ομοιότητες προκύπτουν επίσης με ανθρώπους της Ιβηρικής και της Σαρδηνίας.

Είναι πάντως αξιοσημείωτο ότι μέσα σε μόνο δύο Αιώνες από την άφιξη τους, το γενετικό αποτύπωμα των Φιλισταίων είχε τόσο πολύ «αραιωθεί» λόγω επιμιξιών, που είχε ουσιαστικά εξαφανιστεί. Παρόλο που στα μάτια των εχθρών τους Ισραηλιτών παρέμεναν Φιλισταίοι, στην πραγματικότητα το DNA τους ήταν πια Λεβαντίνικο, καθώς είχε χαθεί σχεδόν κάθε Ελληνικό ίχνος. «Πιθανώς όλοι οι μετανάστες που ήλθαν, παντρεύτηκαν με τον ντόπιο πληθυσμό, εωσότου αυτή η ξενική καταγωγή εξαφανίστηκε στο DNA», δήλωσε η Φέλντμαν.

«Συνυπολογίζοντας τα γενετικά δεδομένα και τα αρχαιολογικά, ενισχύεται πλέον η άποψη ότι υπήρξε μετανάστευση από τις περιοχές που σήμερα αποκαλούμε Ελλάδα και δυτική Τουρκία», δήλωσε ο Κρίστοφ Μπαχούμπερ του Πανεπιστημίου της Οξφόρδης (https://www.alfavita.gr/kosmos/292807_syggeneis-ton-ellinon-oi-filistaioi-symfona-me-genetiki-ereyna).

Ινδοευρωπαϊκή εμμονή και μετάθεση κοιτίδας Νότια του Καυκάσου.

Για περισσότερα από διακόσια χρόνια, οι ερευνητές αναζητούν την κοιτίδα και τον χρόνο γέννησης της Ινδοευρωπαϊκής γλώσσας. Επικράτησαν δύο βασικές θεωρίες: της «στέπας», η οποία τοποθετεί την προέλευσή της στην στέπα Ευξείνου-Κασπίας (στην σημερινή Νότια Ρωσία και Ουκρανία) πριν από περίπου 6.000 χρόνια και της «Ανατολίας ή της αροτραίας γεωργίας», κατά την οποία η πρωτοϊνδοευρωπαϊκή, διαδόθηκε μαζί με την αγροτική καλλιέργεια πριν 9.000 χρόνια από τους γεωργούς της Εύφορης Ημισέληνου (Εγγύς Ανατολή μέχρι το δυτικό Ιράν/Μεσοποταμία, Παλαιστίνη).

Από γενετικής απόψεως διαπιστώθηκε επίσης ότι : «Πρόσφατα δεδομένα DNA δείχνουν ότι η πρωιμότερη πηγή της ινδοευρωπαϊκής γλωσσικής οικογένειας δεν προέρχεται από την στέπα, αλλά από νοτιότερη περιοχή, μέσα από ή κοντά στο Βόρειο τόξο της Εύφορης Ημισελήνου. Τα γενετικά δεδομένα παραπέμπουν σε άλλους πρώιμους κλάδους, οι οποίοι θα μπορούσαν και αυτοί να έχουν διαδοθεί από εκεί και όχι μέσω της στέπας».

Προτείνεται επομένως μια νέα υβριδική θεωρία για την προέλευση των ινδοευρωπαϊκών γλωσσών, με την κοιτίδα τους να βρίσκεται νοτίως του Καυκάσου. Από εκεί η Ινδοευρωπαϊκή γλώσσα διαδόθηκε ανατολικά -και προς την Ελλάδα, μια διακλάδωσή της προς την Ρωσο-ουκρανική στέπα και αργότερα στην δυτική Ευρώπη, όπως και μια άλλη προς την Ασία.

«Το Αρχαίο DNA και η γλωσσική φυλογενετική υποδηλώνουν ότι η λύση στο 200χρονο Ινδοευρωπαϊκό αίνιγμα βρίσκεται σε ένα μίγμα των δύο μέχρι τώρα διατυπωθεισών θεωριών, της «στέπας» και της «Ανατολίας ή αροτραίας γεωργίας», σύμφωνα με τους συντάκτες της έρευνας.

Ο Βόλφγκανγκ Χάακ, επικεφαλής της ομάδας στο Τμήμα Αρχαιογενετικής του Ινστιτούτου Μαξ Πλανκ, συνοψίζει στην επιστημονική ανακοίνωση την μεγάλη σημασία της νέας μελέτης: «Πρόκειται για ένα μεγάλο βήμα, πέραν των αμοιβαίως αποκλειομένων προηγουμένων θεωριών, προς ένα πιο εύλογο μοντέλο που ενσωματώνει την αρχαιολογική, ανθρωπολογική και γενετική γνώση».

Οι ερευνητές κατέληξαν στο συμπέρασμα ότι σχηματίστηκε για πρώτη φορά νοτίως του Καυκάσου, ενώ πέντε κύριοι κλάδοι της διαχωρίστηκαν πριν από περίπου 7.000 χρόνια με ορισμένες ομάδες να εξαπλώνονται πιθανώς μέσω της στέπας του Ευξείνου Πόντου και της Κασπίας προς άλλα τμήματα της Ευρώπης και την Ασίας πριν από περίπου 5.000 χρόνια (https://www.defence-point.gr/news/indoeyropaiki-emmoni-kai-metathesi-koitidas-notia-toy-kaykasoy).

Για κάποιους η ύπαρξη του Δαναού στο Άργος που ήρθε από την Αίγυπτο σε αυτό αποδεικνύεται από την πυραμίδα των Κεγχρεών σε αυτή την πόλη που κτίστηκε μέσα στην τρίτη χιλιετία π.Χ. (το 2.720 π.Χ.). 

Η πόλη της Ιεριχούς και τα γύρω μέρη της στην Αρχαιότητα ήταν μία πολύ σεισμογενής περιοχή, κάτι που κάνει κατανοητό την πτώση των τειχών της και την καταστροφή της πόλης από τον Ιησού του Ναυή, αφού οι σεισμοί κατέστρεφαν την πόλη και τα τείχη της πολύ συχνά.

Ο Τρωικός Πόλεμος δεν έγινε για καμιά Ελένη… Μια “αποκρυπτογράφηση”.

Την περίοδο που στην Ελλάδα ακμάζει ο λαμπρός Μυκηναϊκός πολιτισμός, στην Μικρά Ασία κυριαρχούσε μια άλλη Αυτοκρατορία, αυτή των Χετταίων. Μετά τη μάχη του Καντές όμως (Χετταίου κατά Αιγυπτίων) τον 13^ο  Αι. π.Χ. η ισχύς του κράτους αυτού άρχισε να κάμπτεται. Έτσι Στο δυτικό άκρο της Μικράς Ασίας δημιουργήθηκαν δύο κρατικά μορφώματα, αυτό της Ασσούβα (Αssuwa) στον Βορρά και αυτό της Αρζάβα (Αrzawa) στον Νότο.

Έχοντας ξεφύγει από την «κηδεμονία» των Χετταίων, τα δύο αυτά κράτη ή συμμαχίες κρατών, αναπτύχθηκαν και εξελίχθηκαν σε ισχυρές ναυτικές δυνάμεις στον χώρο της Ανατολικής Μεσογείου, αμφισβητώντας τα πρωτεία των Ελλήνων της δυτικής ακτής του Αιγαίου.

Σταδιακά το βόρειο κράτος της Ασσούβα κατέστη το κέντρο της «δυτικομικρασιατικής» Ελληνικής συνομοσπονδίας. Πρωτεύουσα της δε αναγνωρίστηκε Τροία, το ομηρικό Ίλιον. Από την θέση της η Τροία ήλεγχε μερικούς από τους σημαντικότερους εμπορικούς δρόμους της εποχής, με αποτέλεσμα γρήγορα να μεταβληθεί σε ισχυρή μητρόπολη των Ελλήνων της Μικράς Ασίας (η Τροία υπήρξε αποικία Ελλήνων που πέρασαν απέναντι από τη Λήμνο, για αυτό άλλωστε Τρώες και Αχαιοί μιλούσαν την ίδια γλώσσα και λάτρευαν τους αυτούς θεούς).

Σταδιακά η επιρροή της επεκτάθηκε και στην ευρωπαϊκή ακτή. Οι Κίκονες και οι Παίονες – θρακικά ελληνικά φύλα – εμφανίζονται στα Έπη ως σύμμαχοι των Τρώων. Ο Ήρόδοτος μάλιστα στο Ζ βιβλίο του αναφέρει, συγκρίνοντας την εκστρατεία του Ξέρξη με αντίστοιχη των Τρώων, ότι οι τελευταίοι όχι μόνο είχαν επεκτείνει την επιρροή τους στην Ευρώπη, αλλά είχαν θέσει υπό τον έλεγχο τους και ολόκληρη την Θράκη και την Μακεδονία και είχαν φθάσει ως το Ιόνιο Πέλαγος.

Με τον τρόπο αυτό οι Αχαιοί αποκλείονταν ακόμα και από τους χερσαίους εμπορικούς δρόμους προς Βορρά και απειλούνταν με οικονομική ασφυξία. Εύκολα γίνεται αντιληπτό πως μια τέτοια κατάσταση δεν ήταν δυνατό να γίνει ανεκτή από την ισχυρή Μυκηναϊκή Αυτοκρατορία.

Οι Μυκηναίοι άνακτες – τοπάρχες στην πραγματικότητα – στάθηκαν στο πλευρό του αυτοκράτωρα Αγαμέμνωνος και επετέθησαν κατά των ομοφύλων τους. Ένας από τους μεγαλυτέρους και πλέον αιματηρούς εμφυλίους πολέμους μόλις άρχιζε.

Οι Μυκήνες και η Τροία, οι δύο μεγάλες αντίπαλες πόλεις, ως άλλη Αθήνα και Σπάρτη, διέγησαν βίους παράλληλους. Και οι δύο για ένα διάστημα θεωρούνται τόποι μυθολογικοί, υπαρκτοί μόνο στη φανατασία του Ομήρου. Η επιμονή ορισμένων ρομαντικών όμως τις έφερε και πάλι στο φώς, τις ανέστησε στο μεγάλο βιβλίο της Ιστορίας.

Οι δύο πόλεις κτίστηκαν περίπου την ίδια εποχή, με την Τροία να εμφανίζεται λίγο γηραιώτερη. Η Τροία σύμφωνα με τον διάσημο αρχαιολόγο Μπλέγκεν ιδρύθηκε το 3200 π.Χ. Όλα δε τα αρχαιολογικά τεκμήρια συντίνουν στην αποδοχή της απόψεως ότι ιδρύθηκε από Λήμνιους αποίκους, από την περίφημη Πολιόχνη.

Αντίστοιχα οι Μυκήνες, τα ίχνη της πρώτης κατοίκησης στις οποίες χρονολογούνταν μέχρι πρότινος γύρω στο 3000 π.Χ. φαίνονται επίσης «γηραιότερες», μετά τις χρονολογήσεις του καθηγητού και ακαδημαϊκού Ιωάννου Λυριντζή, με τη μέθοδο της θερμοφωταυγίας.

Βάσει της μεθόδου αυτής τα κυκλώπεια τείχη της ακροπόλεως χρονολογούνται γύρω στο 3000 π.Χ. αντί του ~1400 π.Χ, που αποτελεί και την διαδεδομένη άποψη. Και οι δύο πόλεις διήλθαν από σειρά οικιστικών φάσεων.

Οι φάσεις αυτές είναι εννέα για την Τροία η οποία και «έζησε» περισσότερο από την αντίπαλο της, η οποία κατεστράφη ολοσχερώς από τους Αργείους τον 5ο αιώνα π.Χ. Μια σημαντική ωστόσο διαφορά που προέκυψε ήταν αυτή η σχετική με την ταύτιση των ομηρικών πόλεων.

Για τις Μυκήνες κανένας δεν εξέφρασε αμφιβολίες ότι η πόλη που ήρθε στο φως μετά τις ανασκαφές ήταν η ομηρική. Αντίθετα για την Τροία οι γνώμες των επιστημόνων διήσταντε ως σήμερα. Οι περισσότεροι ταυτίζουν την Τροία της οικιστικής φάσεως VIIα με την Τροία της περιόδου των Τρωικών, η οποία αφανίστηκε από τους Αχαιούς .

Υπάρχουν όμως και αυτοί που το αμφισβητούν. Όχι τυχαία οι περισσότεροι των αμφισβητιών είναι Γερμανοί και υποστηρικτές της Ινδοευρωπαϊκής θεωρίας. Ο Χ.Ντέρπφελντ, για παράδειγμα, έχει ταυτίσει την Τροία VI με την Ιλιαδική Τροία, η οποία όμως κατ’αυτόν κατεστράφη από επιδρομές Θρακών οι οποίες σημειώθηκαν στα πλαίσια της «Ιλλυρικής και Δωρικής μετανάστευσης». Τα τεκμήρια όμως τον διαψεύδουν.

Η Τροία VΙ κατεστράφη από ισχυρό σεισμό και όχι από εχθρική επιδρομή. Άλλωστε είναι επίσης αρχαιολογικά τεκμηριωμένο ότι Θρακικά φύλα πέρασαν στην περιοχή της Τρωάδος μόλις το 1100 με 1000 π.Χ. και όχι νωρίτερα.

Ένας άλλος αρχαιολόγος, ο Φ.Σάχερμάγιερ, υπεστήριξε την άποψη ότι ναι μεν η καταστροφή της Τροίας VI προήλθε από σεισμό, αλλά οι Αχαιοί την κατέλαβαν εκμεταλλευόμενοι αυτόν ακριβώς τον σεισμό.

Για αυτό, υποστηρίζει, κατασκεύασαν και τον Δούρειο Ίππο, ως αφιέρωμα στον κοσμοσείστη Ποσειδώνα. Η απόψη αυτή δεν στηρίζεται σε αρχαιολογικά τεκμήρια. Στο στρώμα VI της Τροίας δεν βρέθηκαν σημάδια πυρκαγιάς και καταστροφής προερχομένης από ανθρώπινη παρέμβαση. Η πλέον περίεργη άποψη είναι ,τέλος, αυτή του Βίκελμαν, ο οποίος υποστηρίζει ότι ναι μεν ήταν η Τροία VIIα η οποία κατεστράφη από πολεμική επιχείρηση, αλλά κατεστράφη από Θράκες επιδρομείς.

Οι Έλληνες, υποστηρίζει ο ερευνητής, απλώς εξύφαναν αργότερα τον μύθο του Τρωικού Πολέμου για να καρπωθούν την πολεμική επιτυχία ενός άλλου λαού! Και πάλι όμως η αρχαιολογική σκαπάνη έρχεται αρωγός της αληθείας και αποδεικνύει περίτρανα το εντελώς αβάσιμο των ισχυρισμών του ευφάνταστου ερευνητού.

Άλλωστε οι Έλληνες έχουν συνηθίσει να γράφουν με το αίμα και τη δράση τους ιστορία και όχι να καρπώνονται την δόξα άλλων, όπως κάποιοι απόγονοι των «προτούρκων», «προσκοπιανών» πράτουν κατά κόρον στην εποχή μας.

Η περιγραφή του Ηροδότου λοιπόν (Ζ’ 20, 2-5) αποτελεί την καλύτερη απάντηση στο ερώτημα γιατί έγινε ο Τρωικός Πόλεμος. Γράφει ο Ηρόδοτος : «…μήτε κατά τα λεγόμενα τον Ατρειδέων ες ίλιον μήτε τον Μύσων τε και Τεύκρων τον πρό των Τρωικών γενόμενον, οι διαβάντες ες την Ευρώπην κατά Βόσπορον τους τε Θρήικας κατεστρέψαντο πάντας και επί τον Ιόνιον πόντον κατέβησαν μέχρι τε Πηνειού ποταμού το προς μεσαμβρίης ήλασαν».

Μετά την ανεξαρτοποίηση της από τη Χιττική Αυτοκρατορία λοιπον, η πόλη του Πριάμου κατέστη μεγάλη δύναμη. Εξελίχθηκε η ίδια σε μεγάλη Αυτοκρατορία, καταλαμβάνοντας όλα τα Βορειοελληνικά εδάφη,έως τον Πηνειό ποταμό.

Αυτός είναι και ο λόγος που ο Όμηρος στον Κατάλογο των Πλοίων δεν αναφέρει μυκηναϊκά αποσπάσματα από εκείνες τις περιοχές να λαμβάνουν μέρος στην μεγάλη εκστρατεία. Το αυτό μπορεί να υποτεθεί και για τις Κυκλάδες και τα νησιά του Ανατολικού Αιγαίου, τα οποία επίσης θα πρέπει να είχαν καταληφθεί από τους Τρώες.

Η επερχόμενη σύγκρουση λοιπόν δεν θα πραγματοποιείτο για καμία Ελένη, αλλά για καθαρά οικονομικούς λόγους, μεταξύ των δύο ισχυρότερων εκείνη την εποχή συνασπισμών, αυτού των Ελλήνων των Μυκηνών και αυτού της ελληνικής αποικίας Τροίας.

Λόγοι οικονομικού ανταγωνισμού άλλωστε δεν οδήγησαν οκτώ Αιώνες αργότερα Αθήνα και Σπάρτη να αλληλοεξοντωθούν κατά την διάρκεια του Πελοποννησιακού Πολέμου; Και γιατί η δεκαετής διάρκεια του Τρωικού Πολέμου φαντάζει ως παραμύθι, όταν ο Πελοποννησιακός πόλεμος, ο οποίος διεξήχθη με σαφώς πιο εξελιγμένα μέσα και τακτικές διήρκεσε 27 ολόκληρα χρόνια (https://www.history-point.gr/o-troikos-polemos-den-egine-gia-kamia-eleni-mia-quot-apokryptografisi-quot);

Αίτια σύγκρουσης των Αυτοκρατοριών Μυκηνών-Τροίας, γιατί έγινε ο Τρωικός;

Ως το 1300 π.Χ. περίπου οι Μυκηναίοι είχαν κατορθώσει να δημιουργήσουν μια αυτοκρατορία, έχοντας υπό τον έλεγχο τους το εμπόριο της Μεσογείου. Τότε όμως (γύρω στο 1274 π.Χ.) συνέβη ένα κοσμοϊστορικής σημασίας γεγονός, η μάχη του Καντές.

Στην μάχη αυτή συγκρούστηκαν Αιγύπτιοι και Χετταίοι. Η μάχη έληξε τελικά μάλλον ισόπαλη, με πολλές απώλειες και για τους δύο αντιμαχόμενους. Τακτικά επικράτησαν οι Χετταίοι, αλλά στρατηγικά νικητές ήσαν οι Αιγύπτιοι, οι οποίοι κατόρθωσαν να σταματήσουν την χιττιτική επέκταση στην Συρία.

Την ίδια ώρα η αποτυχία άρχισε να προκαλεί τριγμούς στην πολυεθνική Χιττιτική Αυτοκρατορία. Το χιττιτικό κράτος περιορίστηκε σταδιακά στα κεντρικά υψίπεδα της Μικράς Ασίας και της Αρμενίας, ώσπου υπέκυψε εντελώς στους Ασσύριους, μερικούς αιώνες αργότερα. Στο δυτικό άκρο της Μικράς Ασίας δημιουργήθηκαν δύο κρατικά μορφώματα, αυτό της Ασσούβα (Αssuwa) στον Βορρά και αυτό της Αρζάβα (Αrzawa) στον Νότο.

Έχοντας ξεφύγει από την «κηδεμονία» των Χετταίων, τα δύο αυτά κράτη ή συνομοσπονδίες κρατών, αναπτύχθηκαν και εξελίχθηκαν σε ισχυρές ναυτικές δυνάμεις στον χώρο της Ανατολικής Μεσογείου, αμφισβητώντας τα πρωτεία των Αχαιών στο Αιγαίου.

Σταδιακά το βόρειο κράτος της Ασσούβα κατέστη το κέντρο της δυτικής μικρασιατικής συνομοσπονδίας. Πρωτεύουσα της δε αναγνωρίστηκε Τροία, το ομηρικό Ίλιον. Από την θέση της η Τροία ήλεγχε μερικούς από τους σημαντικότερους εμπορικούς δρόμους της εποχής, με αποτέλεσμα γρήγορα να μεταβλήθηκε σε ισχυρή μητρόπολη των Ελλήνων της Μικράς Ασίας. Σταδιακά η επιρροή της επεκτάθηκε και στην ευρωπαϊκή ακτή. Οι Κίκονες και οι Παίονες – θρακικά φύλα – εμφανίζονται στα Έπη ως σύμμαχοι των Τρώων.

Ο Ηρόδοτος μάλιστα στο Ζ βιβλίο του αναφέρει, συγκρίνοντας την εκστρατεία του Ξέρξη με αντίστοιχη των Τρώων, ότι οι τελευταίοι όχι μόνο είχαν επεκτείνει την επιρροή τους στην Ευρώπη, αλλά είχαν θέσει υπό τον έλεγχο τους και ολόκληρη την Θράκη και την Μακεδονία και είχαν φθάσει ως το Ιόνιο Πέλαγος.

Με τον τρόπο αυτό οι Αχαιοί αποκλείονταν ακόμα και από τους χερσαίους εμπορικούς δρόμους προς Βορρά και απειλούντο με οικονομική ασφυξία. Εύκολα γίνεται αντιληπτό πως μια τέτοια κατάσταση δεν ήταν δυνατό να γίνει ανεκτή από την ισχυρή Μυκηναϊκή Αυτοκρατορία.

Οι Μυκηναίοι άνακτες – τοπάρχες στην πραγματικότητα – στάθηκαν στο πλευρό του Αυτοκράτορα Αγαμέμνονα και επετέθησαν κατά των ομοφύλων τους. Ένας από τους μεγαλύτερους και πλέον αιματηρούς εμφυλίους πολέμους μόλις άρχιζε.

Οι Μυκήνες και η Τροία, οι δύο μεγάλες αντίπαλες πόλεις, ως άλλη Αθήνα και Σπάρτη, έζησαν βίους παράλληλους. Και οι δύο για ένα διάστημα θεωρούνται τόποι μυθολογικοί, υπαρκτοί μόνο στη φαντασία του Ομήρου.

Η επιμονή ορισμένων ρομαντικών όμως τις έφερε και πάλι στο φως, τις ανέστησε στο μεγάλο βιβλίο της Ιστορίας. Οι δύο πόλεις κτίστηκαν περίπου την ίδια εποχή, με την Τροία να εμφανίζεται λίγο γηραιότερη.

Η Τροία σύμφωνα με τον διάσημο αρχαιολόγο Μπλέγκεν ιδρύθηκε το 3200 π.Χ. Όλα δε τα αρχαιολογικά τεκμήρια συντείνουν στην αποδοχή της άποψης ότι ιδρύθηκε από Λήμνιους αποίκους, από την περίφημη Πολιόχνη. Αντίστοιχα οι Μυκήνες, τα ίχνη της πρώτης κατοίκησης στις οποίες χρονολογούντο γύρω στο 3000 π.Χ.

Αποκρυπτοφραφώντας τον θρύλο. Ύστερα από την αρπαγή της Ελένης από τον Πάρι, η οποία προφανώς φανερώνει την διενέργεια ναυτικής επιδρομής των Τρώων κατά της Λακωνίας και τα γνωστά επεισόδια που ακολούθησαν, οι Αχαιοί εκστράτευσαν κατά της Τροίας. Συγκέντρωσαν τον στόλο και τον στρατό τους στην Αυλίδα, απέναντι από την Εύβοια και από εκεί κίνησαν για το κάστρο του Πριάμου.

Ο μύθος δεν αναφέρει τίποτα για τον πλου, εκτός του επεισοδίου του Φιλοκτήτη. Κατόπιν οι Αχαιοί έφτασαν στις τρωικές ακτές και με πρώτο τον Πρωτεσίλαο (τον πρώτο του «λαού», δηλαδή του στρατού;), αποβιβάστηκαν στην ακτή. Σύμφωνα με την προφητεία ο πρώτος Αχαιός που θα πατούσε στην Τρωάδα θα έπεφτε νεκρός.

Ο Πρωτεσίλαος γνώριζε την προφητεία, αλλά παρόλα αυτά αποβιβάστηκε πρώτος και σκοτώθηκε πρώτος, από τους Τρώες, οι οποίοι ανέμεναν τους Αχαιούς, ειδοποιημένοι από τα φυλάκια τους στα γύρω όρη. Αυτά ακριβώς αναφέρονται στα προ της Ιλιάδας Κύπρια Έπη. Όλα τα παραπάνω όμως δεν αποτελούν παρά «λυρική» απόδοση της πραγματικότητος.

Η αρπαγή της Ελένης σίγουρα υποδηλώνει τη διενέργεια ναυτικής επιδρομής των Τρώων κατά της νοτίου Ελλάδος, στα πλαίσια ενός γενικευμένου πολέμου, ο όποιος διεξάγονταν ήδη ή απλώς τη διενέργεια μιας πειρατικής επιδρομής η οποία όμως αποτέλεσε την αφορμή, την σταγόνα που ξεχείλισε το ποτήρι της οργής των Αχαιών.

Ο Ηρόδοτος στο Ζ βιβλίο του, συγκρίνει την εκστρατεία του Ξέρξη με μια αντίστοιχη των Τρώων, οι όποιοι έφτασαν να ελέγχουν όλη την Θράκη, τη Μακεδονία και ίσως και το Βόρειο και κεντρικό Αιγαίο.

Οι οικονομικά ασφυκτιούντες Αχαιοί, θα πρέπει να θεωρείτε δεδομένο ότι αντέδρασαν στην εξάπλωση αυτή των οικονομικών εχθρών τους – όλοι οι πόλεμοι άλλωστε κρύβουν πίσω τους και ένα οικονομικό κίνητρο. Οι πρώτες μάχες του, ακήρυκτου ίσως έως τότε, πολέμου σίγουρα δόθηκαν στη θάλασσα.

Δεν θα μπορούσε να συμβεί διαφορετικά, αφού και οι δύο αντίπαλοι συνασπισμοί διέθεταν ισχυρό ναυτικό. Οι Τρώες, σε αυτή την προπαρασκευαστική φάση, μάλλον θα επιχειρούσαν να αποκλείσουν τους αντιπάλους τους στην ηπειρωτική Ελλάδα, ενώ οι Αχαιοί με τη σειρά τους θα επιχειρούσαν να διασπάσουν τον αποκλεισμό, να συγκρουστούν κατά θάλασσα με τους αντιπάλους τους και να εκμεταλλευθούν ενδεχόμενη νίκη τους περιορίζοντας τους Τρώες στην Μικρασιατική χερσόνησο και μεταφέροντας τον πόλεμο στην «έδρα» του αντιπάλου.

Οι Μυκηναίοι φαίνεται ότι πράγματι εξήλθαν νικητές από τις ναυτικές συγκρούσεις και ότι κατόρθωσαν να ανακτήσουν τον επιχειρησιακό έλεγχο του Αιγαίου, αλλά όχι και των στενών του Ελλησπόντου.

Τόσο η Άβυδος, όσο και η Σηστός, αποτέλεσαν, βάση των αρχαίων πηγών, ανεφοδιαστικά κέντρα των δυνάμεων της Τροίας, μέσω των οποίων έφταναν στην πόλι εφόδια αλλά και ενισχύσεις – θρακικά συμμαχικά αποσπάσματα.

Το παραπάνω συμπέρασμα εξάγεται, με σχετική πάντα ασφάλεια, εκ του γεγονότος ότι οι Τρώες αν και φέρονται να διαθέτουν ισχυρό ναυτικό, εντούτοις δεν έπραξαν το παραμικρό για να αναχαιτίσουν την αχαϊκή αρμάδα έξω από τα παράλια τους.

Ακόμα και ο αρχιναυπηγός τους, ο Φέρεκλος, εμφανίζεται στην Ιλιάδα να πολεμά και να πέφτει ως απλός πεζός. Αλλά και ο Έκτωρ εμφανίζεται από τον Όμηρο, σε αρκετά χωρία του Έπους, να αναπολεί τις παλαιές καλές εποχές που τα τρωικά πλοία διέχιζαν τις θάλασσες.

«…Ε λοιπόν τέτοιος είσαι, με παντοπόρες νήες πως στον πόντο έπλευσες εταίρους πιστούς μαζεύοντας, και σμίγοντας με αλλοδαπούς γυναίκα ευειδή μετέφερες από μακρινή γη, νύφη ανδρών αιχμομάχων…» (Γ 46-49, μτφ Κ.Δούκας).

Επίσης ενδεικτικό της πολιορκίας είναι και το απόσπασμα όπου ο Έκτωρ παραπονήται για την παράταση του πολέμου, που είχε ως αποτέλεσμα να την πώληση πολυτίμων αντικειμένων: «Γιατί πριν του Πριάμου την πόλιν οι θνητοί άνθρωποι πάντες πολύχρυση και πολύχαλκη την απεκάλουν. Τώρα απωλέσθησαν από τους δόμους κειμήλια καλά, πολλά δε στην Φρυγία και την ωραία Μαιονία επήγαν πουλημένα…» (Σ 288-292, μτφ. Κ.Δούκας)

Αυτά αναφωνεί ο μέγας Έκτωρ, προς τον δειλό αδερφό του Πάρι, όταν ο τελευταίος φοβήθηκε να αντιμετωπίσει τον Μενέλαο και στον Πολυδάμαντα. Οι Τρώες λοιπόν δεν επιχείρησαν να αναχαιτίσουν την Αχαϊκή αρμάδα γιατί κατά πάσα πιθανότητα ο στόλος τους είχε καταστραφεί πριν. Εντύπωση επίσης προκαλεί το γεγονός ότι ούτε στον Κατάλογο των Πλοίων, ούτε πουθενά αλλού, δεν αναφέρονται αποσπάσματα από τις Κυκλάδες ή τις λοιπές νήσους του Αιγαίου – πλην της Κρήτης και των Δωδεκανήσων. Το στοιχείο αυτό οδηγεί σε δύο πιθανά συμπεράσματα.

Είτε ότι τα νησιά του Αιγαίου είχαν συνταχθεί με τους Τρώωες και οι στρατοί και οι στόλοι τους καταστράφηκαν από τους Αχαιούς, πριν την εισβολή τους στην Τρωάδα, είτε ότι, μερικές τουλάχιστον από τις νήσους αυτές, βρίσκονταν υπό τον έλεγχο της Κρήτης, ή άλλων Αχαιών ανάκτων.

Το γεγονός ότι προηγήθηκαν επιχειρήσεις, ακόμα και στην Μικρά Ασία, της αποβάσεως στην Τρωάδα, είναι πλέον ξεκάθαρο. Τόσο τα Κύπρια Έπη, όσο και χωρία της Ιλιάδας, κάνουν λόγο για αυτές. Εκεί αναφέρεται η εκστρατεία των Αχαιών στην Τευθρανία (Μυσία), πριν τα τρωικά, αλλά και η αναφορά του Αχιλλέως στα προ της εκστρατείας γεγονότα – «Με τα καράβια κάστρα δώδεκα πάτησα ατός μου, κι έντεκα λέω πεζός, διαβαίνοντας στην καρπερή Τρωάδα» (Ζ 328-329 μτφ. Καζαντζάκης – Κακριδής).

Άλλα χωρία των επών κάνουν λόγο για την κατάληψη της Λήμνου, της Τενέδου και της Ίμβρου από τους Αχαιούς. Στην Τένεδο δαγκώθηκε από φίδι ο Φιλοκτήτης και στην Λήμνο, προκεχωρημένη επιμελητειακή βάση των Αχαιών, εγκαταλείφθηκε. Στην Τένεδο επίσης καλύφθηκε ο μυκηναϊκός στόλος μετά την προσποιητή του αναχώρηση από την Τροία.

Η Λέσβος επίσης κατελήφθη από τους Αχαιούς πριν την απόβαση στην Τρωάδα. Αυτό επιβεβαιώνεται από ένα ακόμα χωρίο της Ιλιάδος, όπου ο Αγαμέμνων προσέφερε στον Αχιλλέα «επτά όμορφες αιχμάλωτες Λεσβίδες» (Ι 128-130).

Μετά την ανάκτηση της ναυτικής κυριαρχίας στο Αιγαίο, οι Αχαιοί, είχαν αρκετό χρόνο στην διάθεση τους για να προπαρασκευαστούν και να κινήσουν για την Τροία. Οι Τρώες με τον στόλο τους κατεστραμμένο δεν ήταν σε θέση παρά να τους αναμένουν (https://www.history-point.gr/troikos-polemos-ta-aitia-sygkroysis-ton-aytokratorion-mykinon-troias).

Μυστήριο στο Άμπου Ντάμπι: Ανακάλυψη ξαναγράφει την ιστορία του Χριστιανισμού.

Μια σπουδαία αρχαιολογική ανακάλυψη στα Ηνωμένα Αραβικά Εμιράτα αλλάζει την αντίληψη για το πώς και πόσο μακριά εξαπλώθηκε ο χριστιανισμός στην Ανατολή. Στο νησί Sir Bani Yas, κοντά στο Άμπου Ντάμπι, οι αρχαιολόγοι εντόπισαν μια μοναδική γύψινη πλάκα ηλικίας περίπου 1.400 ετών που απεικονίζει έναν σταυρό.

Η ανακάλυψη έρχεται να φωτίσει την παρουσία μιας ακμάζουσας χριστιανικής κοινότητας στον Περσικό Κόλπο τον 7^ο και 8^ο Αιώνα μ.Χ., σε μια εποχή που η περιοχή γνώριζε ριζικές θρησκευτικές μεταβολές με την άνοδο και ταχεία εξάπλωση του Ισλάμ.

Ένα σπάνιο σύμβολο. Η πλάκα απεικονίζει μια κλιμακωτή πυραμίδα που παραπέμπει στον Γολγοθά, τον τόπο όπου οι χριστιανοί πιστεύουν ότι σταυρώθηκε ο Ιησούς, ενώ στη βάση της ξεφυτρώνουν φύλλα, ένα στοιχείο που δείχνει την ενσωμάτωση τοπικών καλλιτεχνικών μοτίβων.

Η επικεφαλής της ανασκαφής, Μαρία Γκαζέφσκα, υπογράμμισε ότι κάθε λεπτομέρεια του σταυρού «ενσωματώνει περιφερειακά μοτίβα», δείχνοντας πως ο χριστιανισμός όχι μόνο υπήρχε αλλά και άνθιζε, προσαρμόζοντας τη μορφή του στο τοπικό περιβάλλον.

Η πλάκα έχει μήκος περίπου 27 εκατοστά, πλάτος 17 εκατοστά και πάχος δύο εκατοστά. Οι ειδικοί εκτιμούν ότι χρησιμοποιούνταν ως αντικείμενο λατρείας, τοποθετημένη σε τοίχο ώστε οι πιστοί να γονατίζουν μπροστά της.

Η αρχαιολόγος Χάγκερ Αλ Μενχάλι, που συμμετείχε στην ανασκαφή, εντόπισε μάλιστα στην πίσω πλευρά του αντικειμένου ένα ευδιάκριτο αποτύπωμα δακτύλου, πιθανότατα του τεχνίτη που την κατασκεύασε.

Το εύρημα εντοπίστηκε ανάμεσα στα ερείπια μιας εκκλησίας και ενός μοναστηριού, αποδεικνύοντας ότι στο νησί υπήρχε μια ακμάζουσα κοινότητα μοναχών και πιστών. Τα κτίσματα ήταν καλοχτισμένα με ασβεστόλιθο και κοράλλια, διέθεταν δεξαμενές νερού και άνετους χώρους, κάτι που δείχνει ότι οι κάτοικοι δεν ζούσαν ασκητικά αλλά απολάμβαναν μια αξιοπρεπή και οργανωμένη καθημερινότητα.

Οι ενδείξεις παραπέμπουν σε παρουσία μοναχών της Εκκλησίας της Ανατολής, ενός κλάδου του χριστιανισμού που είχε εξαπλωθεί από τη Μέση Ανατολή μέχρι την Κίνα. «Η ανακάλυψη αυτή δείχνει ότι δεν μιλάμε απλώς για χριστιανικές εγκαταστάσεις που υπήρχαν, αλλά για κοινότητες που ακμάζανε», ανέφερε η Γκαζέφσκα.

Ένα παρελθόν ειρηνικής συνύπαρξης. Την πολιτιστική σημασία της ανακάλυψης τόνισε ο πρόεδρος του Τμήματος Πολιτισμού και Τουρισμού του Άμπου Ντάμπι, Μοχάμεντ Χαλίφα Αλ Μουμπάρακ, ο οποίος χαρακτήρισε το εύρημα «ισχυρή μαρτυρία των βαθιών και διαρκών αξιών συνύπαρξης και ανοιχτότητας του τόπου».

Σύμφωνα με τους αρχαιολόγους, δεν βρέθηκαν ενδείξεις βίαιης καταστροφής ή εγκατάλειψης. Τα κτίρια παρέμειναν καθαρά, χωρίς συντρίμμια ή καταρρεύσεις, κάτι που υποδηλώνει ότι οι κάτοικοι μπορεί να τα εγκατέλειψαν συνειδητά, με πρόθεση ίσως να επιστρέψουν.

Το γεγονός ότι η χριστιανική κοινότητα του Sir Bani Yas φαίνεται να έζησε ειρηνικά και παράλληλα με τις πρώτες ισλαμικές κοινότητες της περιοχής, αποδεικνύει ότι η συνύπαρξη και οι εμπορικές ανταλλαγές ήταν καθημερινότητα στην Αραβική χερσόνησο του 7^ου Αιώνα μ.Χ.

Η παρουσία χριστιανικής κοινότητας σε ένα νησί του Περσικού Κόλπου αποκαλύπτει πώς το δίκτυο της Εκκλησίας της Ανατολής ένωνε την Αραβική Χερσόνησο με την Ινδία και την Ασία. Η ανακάλυψη στο Sir Bani Yas έρχεται να προστεθεί σε άλλες αντίστοιχες που έγιναν τα τελευταία χρόνια σε νησιά του Εμιράτου Ουμ αλ Κουουαΐν, αλλά και σε περιοχές του Κουβέιτ, του Ιράν και της Σαουδικής Αραβίας.

Αν και η ακριβής αιτία παρακμής του οικισμού δεν έχει αποσαφηνιστεί, οι ερευνητές εκτιμούν ότι η εσωτερική διάσπαση της Εκκλησίας, καθώς και οι νέες θρησκευτικές και πολιτικές ισορροπίες της εποχής, συνέβαλαν στην εγκατάλειψη του χώρου.

Το αποτύπωμα στο σήμερα. Η πλάκα με τον σταυρό, τα κεραμικά, τα γυάλινα αντικείμενα και ένα μικρό μπουκαλάκι που βρέθηκαν στην ανασκαφή θα μελετηθούν περαιτέρω με μεθόδους όπως η ραδιοχρονολόγηση. Στόχος είναι τα ευρήματα να ενταχθούν σε μια μελλοντική πολιτιστική διαδρομή που θα αναδείξει την πολυεπίπεδη ιστορία των Εμιράτων.

«Ανακαλύψεις σαν αυτή μας φέρνουν πιο κοντά στο παρελθόν και εμπνέουν τις επόμενες γενιές να αγκαλιάσουν το πνεύμα ενότητας και αμοιβαίου σεβασμού που χαρακτηρίζει την κοινωνία μας», τόνισε ο Αλ Μουμπάρακ.

Η πλάκα του Sir Bani Yas δεν είναι απλώς ένα εύρημα. Είναι μια γέφυρα που συνδέει την τοπική ιστορία με την παγκόσμια πορεία του χριστιανισμού και υπενθυμίζει ότι, ακόμη και στις πιο απρόσμενες γωνιές του κόσμου, οι άνθρωποι αναζητούσαν τρόπους να ζήσουν, να πιστέψουν και να συνυπάρξουν (https://orthodoxathemata.blogspot.com/2025/08/blog-post_549.html#more).

Υπάρχει χωριό σε Κορίνθια και Αργολίδα Ταρσός, που παραπέμπει στην Ταρσό και στους Θαρσείς της Βίβλου που ήταν ένα από τα παιδιά του Ιάφεθ. 

Η Τροία και ο οικολογικός Δούρειος Ίππος: Πώς η ίδια δημιούργησε την δική της καταστροφή. Μια νέα συναρπαστική θεωρία για την πτώση της πανίσχυρης πόλης Μερικές φορές, οι σπόροι της καταστροφής φυτρώνουν μέσα στο ίδιο το έδαφος της ευημερίας. Κάτω από τα λαμπερά τείχη της αρχαίας Τροίας, η γη σιωπηλά ράγιζε υπό το βάρος της ίδιας της φιλοδοξίας.

Σήμερα, όταν μιλάμε για περιβαλλοντική καταστροφή, το μυαλό μας πάει σε εξέδρες εξόρυξης πετρελαίου, εργοστάσια άνθρακα ή «νησιά» από πλαστικό στον ωκεανό. Όμως, πολύ πριν την βιομηχανική εποχή, αρχαίες κοινωνίες ήδη έφταναν τα όρια των οικοσυστημάτων τους.

Ένα εντυπωσιακό παράδειγμα είναι η Τροία της πρώιμης εποχής του χαλκού, μια ιστορία οικονομικής ευφυΐας που συνοδεύτηκε από βαθύ οικολογικό κόστος. Δεν είναι απλώς αφήγηση επιτυχίας και καινοτομίας, αλλά μια προειδοποιητική ιστορία υπερεπέκτασης, εξάντλησης και των κρυφών συνεπειών της ανεξέλεγκτης ανάπτυξης όπως αναφέρει σε άρθρο του ο Στεφάν Μπλουμ, ερευνητής του Ινστιτούτου Προϊστορίας, Πρώιμης Ιστορίας και Μεσαιωνικής Αρχαιολογίας του Πανεπιστημίου της Τίμπιγκεν στη Γερμανία.

Μεταξύ του 2,500 και 2,300 π.Χ. δηλαδή περίπου μια χιλιετία πριν την καταστήσει θρυλική η Ιλιάδα του Ομήρου η Τροία αναδείχθηκε σε κέντρο εξουσίας και πειραματισμού στη βορειοδυτική Ανατολία. Εκτιμάται ότι στο απόγειό της η πόλη είχε περίπου 10.000 κατοίκους.

Μέσα από δεκαετίες ανασκαφών στο πλαίσιο ενός μεγάλου ερευνητικού προγράμματος του Πανεπιστημίου του Τίμπινγκεν στην Τροία αναδείχθηκε πώς επιλογές στην παραγωγή, τον σχεδιασμό και την οργάνωση μετέτρεψαν έναν ταπεινό οικισμό σε μια ζωντανή κοινότητα με αστικά χαρακτηριστικά. Μνημειώδη πέτρινα κτίρια, οργανωμένοι δρόμοι και ξεχωριστές συνοικίες μαρτυρούν μια κοινωνία σε μετάβαση.

Στην καρδιά αυτής της μεταμόρφωσης βρισκόταν η μαζική παραγωγή. Με πρότυπο τη Μεσοποταμία, ο κεραμικός τροχός επανάστατησε την κεραμική της Τροίας, καθιστώντας δυνατή τη γρήγορη, ομοιόμορφη και μαζική κατασκευή αγγείων. Τα κεραμικά ήταν πλέον απλά, με βαθιές αυλακώσεις, και σχεδιασμένα για παραγωγική αποδοτικότητα και όχι για καλλιτεχνία.

Η αυξανόμενη παραγωγή απαιτούσε πιο δομημένο και εξειδικευμένο εργατικό δυναμικό. Η τέχνη έφυγε από τα σπίτια και μπήκε στα εργαστήρια· η εργασία έγινε πιο κατακερματισμένη. Το εμπόριο άνθισε, ξεπερνώντας τα τοπικά όρια και φτάνοντας μακριά.

Για την διαχείριση αυτής της πολυπλοκότητας, εισήχθησαν σταθμά και διοικητικές σφραγίδες, εργαλεία οργάνωσης σε έναν κόσμο όλο και πιο εμπορευματοποιημένο. Ανάπτυξη με κόστος. Όμως η πρόοδος είχε το τίμημά της. Ο πλούτος της Τροίας βασίστηκε στην αδιάκοπη εξαγωγή φυσικών πόρων.

-Τα μνημειακά κτίρια απαιτούσαν τεράστιες ποσότητες ασβεστόλιθου.

-Ο πηλός εξορυσσόταν από τις όχθες των ποταμών.

-Τα δάση αποψιλώθηκαν για ξυλεία και καύσιμη ύλη υλικά απαραίτητα για τη συνεχή λειτουργία των κεραμικών καμίνων.

-Η γεωργία εντάθηκε δραματικά.

Ενώ παλαιότερες γενιές εφάρμοζαν αμειψισπορά (εναλλαγή καλλιεργειών στο ίδιο χωράφι) και άφηναν την γη να ξεκουραστεί οι Τρώες καλλιεργούσαν συνεχώς κυρίως αρχαίες ποικιλίες σιτηρών εύκολες στην αποθήκευση αλλά διατροφικά φτωχές. Η καλλιέργεια επεκτάθηκε σε απότομες και ευάλωτες πλαγιές, οδηγώντας σε διάβρωση. Τα δάση αποψιλώθηκαν, όπως επιβεβαιώνεται από αρχαιοβοτανικά δεδομένα.

Η εντατική κτηνοτροφία (κυρίως πρόβατα και κατσίκια) επιβάρυνε περαιτέρω το τοπί προκαλώντας συμπίεση του εδάφους, μείωση στη συγκράτηση νερού, κατάρρευση της επιφανειακής γης και απώλεια βιοποικιλότητας.

Από την κατάρρευση στην προσαρμοστικότητα. Περίπου το 2.300 π.Χ., το σύστημα άρχισε να καταρρέει. Μια μεγάλη πυρκαγιά κατέστρεψε τον οικισμό πιθανόν από εξέγερση ή άλλου είδους σύγκρουση. Τα μεγάλα κτίρια εγκαταλείφθηκαν και αντικαταστάθηκαν από πιο ταπεινά σπίτια και αγροκτήματα. Το κέντρο εξουσίας κατέρρευσε.

Η κατάρρευση φαίνεται να ήταν αποτέλεσμα σύνθετων παραγόντων: πολιτικών εντάσεων, εξωτερικών απειλών, κοινωνικής αναταραχής. Όμως η περιβαλλοντική επιβάρυνση δεν μπορεί να αγνοηθεί. Εξάντληση του εδάφους, αποψίλωση και διάβρωση οδήγησαν πιθανώς σε έλλειψη νερού, φυσικών πόρων και ενδεχομένως σε λιμό.

Στην συνέχεια, η κοινότητα προσαρμόστηκε. Οι αγρότες διαφοροποίησαν τις καλλιέργειες, εγκαταλείποντας τις μονοκαλλιέργειες και ακολουθώντας πιο ανθεκτικές, βιώσιμες πρακτικές. Το ρίσκο διασπάστηκε, το έδαφος εν μέρει ανακάμπτει και η κοινωνία σταθεροποιήθηκε.

Η Τροία δεν εξαφανίστηκε επειδή προσαρμόστηκε. Όμως το έκανε στην σκιά μιας κρίσης που η ίδια προκάλεσε και έτσι σύμφωνα με τον Μπλουμ οι Έλληνες που επιτέθηκαν στην Τροία δεν κατέστρεψαν ένα ισχυρό ακμάζων βασίλειο αλλά έδωσαν απλά την χαριστική βολή σε μια εξασθενημένη κοινότητα που πάλευε πλέον να επιβιώσει σε ένα περιβάλλον που η ίδια έχει καταστρέψει. Η ιστορία της Τροίας δεν είναι απλώς αρχαιολογικό ενδιαφέρον είναι ένας καθρέφτης. Όπως πολλές κοινωνίες, παλιές και σύγχρονες, οι οικονομικές της φιλοδοξίες ξεπέρασαν τα οικολογικά όρια.

Τα προειδοποιητικά σημάδια ήταν εκεί: πτώση παραγωγής, εξαφάνιση δασών, διάβρωση των λόφων. Αλλά η ψευδαίσθηση της απεριόριστης ανάπτυξης ήταν υπερβολικά ελκυστική για να την αγνοήσουν. Οι παραλληλισμοί με το σήμερα είναι ανατριχιαστικοί: εξαντλούμε τους πόρους, επιδιώκουμε το άμεσο κέρδος, παραμελούμε το περιβάλλον. Η τεχνολογία έχει εξελιχθεί αλλά η νοοτροπία παραμένει.

Όμως, η Τροία προσφέρει και μια αχτίδα ελπίδας: Την δυνατότητα προσαρμογής μετά την υπερβολή, την ανθεκτικότητα μετά την κρίση. Υπενθυμίζει ότι η βιωσιμότητα δεν είναι μοντέρνα ιδέα, αλλά διαχρονική αναγκαιότητα.

Καμία κοινωνία, όσο ευρηματική και αν είναι, δεν είναι άτρωτη στις συνέπειες της οικολογικής υπέρβασης. Τα προειδοποιητικά σημάδια δεν λείπουν ποτέ απλώς είναι εύκολο να αγνοηθούν. Το αν θα τα ακούσουμε, εξαρτάται από εμάς (https://www.pronews.gr/perivallon/i-troia-kai-o-oikologikos-doureios-ippos-pos-i-idia-dimiourgise-ti-diki-tis-katastrofi/).

ΤΡΟΙΑ – Δούρειος Ίππος… Ένα ξύλινο άλογο ή πολιορκητική μηχανή;

«Το γεγονός ότι το έργο αυτό του Επειού (του κατασκευαστή του Δούρειο Ίππου) ήταν ένα μηχάνημα για την διάλυση του τείχους το ξέρει όποιος δεν θεωρεί εντελώς ανόητους τους Φρύγες» (Αττικά, Ι 23.80). Με την φράση αυτή ο Παυσανίας περιγράφει τον Δούρειο Ίππο, την πρώτη μηχανή για τη διάλυση του τείχους που χρησιμοποιήθηκε από Ελληνικό στρατό.

Οι «Φρύγες» (οι Τρώες) δεν ήταν ανόητοι να γκρεμίσουν μόνοι τους τα τείχη τους για να φέρουν εντός της πολής τους ένα ξύλινο άλογο. Αντίθετα το «ξύλινο άλογο» ήταν που γκρέμισε τα τείχη τους και επέτρεψε στους Αχαιούς να εισέλθουν στην πόλη. Τι ήταν όμως αυτό το ξύλινο άλογο, ο Δούρειος Ίππος;

Σύμφωνα με τον μύθο, οι Αχαιοί απογοητευμένοι από τη μακρά πολιορκία της Τροίας, αποφάσισαν να δοκιμάσουν την τύχη τους, με ένα τέχνασμα. Ο Φωκεύς μηχανικός Επειός, κατασκεύασε ένα κούφιο ξύλινο άλογο, εντός του οποίου κρύφτηκαν μερικοί Αχαιοί πολεμιστές.

Όταν οι Τρώες έφεραν τον Ίππο εντός των τειχών οι έγκλειστοι Αχαιοί βγήκαν κρυφά, άνοιξαν τις πύλες και έτσι εισήλθε στην πόλη και ο υπόλοιπος μυκηναϊκός στρατός και την κυρίευσε. Αυτά αναφέρει ο μύθος. Τι κρύβεται όμως πίσω από αυτό το ρομαντικό παραμύθι;

Μια πρώιμη Ελέπολις; Τα κείμενα του επικού κύκλου κάνουν εκτενείς αναφορές στο έργο του Επειού. Σύμφωνα με τις περιγραφές επρόκειτο για μια κατασκευή τεραστίων, για τα μέτρα της εποχής, διαστάσεων, εντός της οποίας ή για το χειρισμό της οποίας απαιτούντο 3.000 άνδρες (Μικρή Ιλιάς).

Οι μεταγενέστεροι συγγραφείς θεώρησαν τον αριθμό αυτό υπερβολικό και τον κατέβασαν στους 100, 50ή και 12 μόλις άνδρες. Σε παραστάσεις εξάλλου – η παλαιότερη των οποίων ανάγεται στους γεωμετρικούς χρόνους – ο Δούρειος Ίππος αποδίδεται φυσιοκρατικά ως ξύλινο άλογο, έμφορτο πολεμιστών.

Στο σημείο όμως αυτό θα ήταν σκόπιμο να αναφερθεί ρητά ότι οι πολιορκητικές μηχανές ήταν γνωστές ήδη από τον 18ο αιώνα π.Χ. Σε αιγυπτιακούς τάφους, της περιόδου του Παλαιού και Μέσου βασιλείου, υπάρχουν παραστάσεις πολιορκητικών μηχανών (τροχοφόρες κλίμακες, πολιορκητικοί κριοί κ.α.).

Παρόμοιες μηχανές διέθεταν και οι Χετταίοι. Πρέπει λοιπόν να θεωρείται απίθανο το γεγονός οι Έλληνες, οι οποίοι τόσο στενές σχέσεις είχαν αναπτύξει, τόσο με τους Αιγυπτίους –με τους οποίους άλλωστε συμπολέμησαν κατά των Υκσώς, αυτή ακριβώς την περίοδο(16^ος Αιώνας π.Χ.)- όσο και με τους Χετταίους, να μη γνώριζαν την ύπαρξη απλών έστω πολιορκητικών μηχανών.

Όσον αφορά τον αριθμό των 3.000 ανδρών στους οποίους αναφέρεται η Μικρή Ιλιάς, αν και εν πρώτης φαίνεται όντως υπερβολικός, ταυτίζεται όμως με τον αριθμό των ανδρών που απαιτούντο για τον χειρισμό μιας τυπικής Ελέπολις των ελληνιστικών χρόνων. Και η Μικρή Ιλιάς γράφτηκε 300 έτη νωρίτερα από την ελληνιστική περίοδο!

«Ζωόμορφες» μηχανές. Τροχοφόρες πολιορκητικές μηχανές (τις οποίες κάποιοι ευφάνταστοι ταυτίζουν με τανκς) χρησιμοποίησαν κατά κόρο, από τον 10^ο Αιώνα π.Χ. τουλάχιστον, οι Ασσύριοι. Επειδή όμως στην ιστορία τίποτα δεν οφείλεται σε παρθενογένεση, είναι πολύ πιθανό η τεχνογνωσία των Ασσυρίων να προερχόταν από γειτονικούς πολιτισμούς. Δεν είναι εξάλλου τυχαίο το γεγονός ότι οι πολιορκητικές μηχανές των Ασσυρίων ήταν πολλές φορές ζωόμορφες και σχεδόν πάντα έφεραν ονόματα ζώων (π.χ.ρινόκερος).

Βάση των παραπάνω μπορεί να εξαχθεί, με σχετική ασφάλεια, το συμπέρασμα ότι ο Δούρειος Ίππος ήταν ένας τροχοφόρος στεγασμένος και επενδεδυμένος με δέρματα ζώων, ώστε να μην αναφλέγεται, κριός, για την κίνηση και τη χρήση του οποίου απαιτείτο μεγάλος αριθμός ανδρών. Το μόνο πρόβλημα των Αχαιών θα ήταν να «πείσουν» τους Τρώες να «επιτρέψουν» την προσέγγιση της μηχανής στα τείχη τους.

Αυτό ακριβώς φοβόταν και οι τελευταίοι και για αυτό αντέταξαν λυσσώδη ενεργητική άμυνα, καθυστερώντας, όσο μπορούσαν, το πλησίασμα του εχθρού στα τείχη τους. Από την στιγμή που οι Αχαιοί θα ήταν σε θέση να πλησιάσουν τα τείχη και να θέσουν σε ενέργεια τη μηχανή, το αποτέλεσμα της πολιορκίας ήταν βέβαιο.

Εξάλλου η πολιορκία της Τροίας κράτησε, απ’ ότι φαίνεται, λίγους μόνο μήνες. Όσο χρειάστηκε δηλαδή για να αναγκάσουν οι Αχαιοί τους αντιπάλους τους να περιοριστούν στα τείχη. Ο Όμηρος περιγράφει τα γεγονότα 51 μόνο ημερών της πολιορκίας (https://www.history-point.gr/lt-div-gt-troia-doyreios-ippos-ena-xylino-alogo-i-poliorkitiki-michani-lt-div-gt).

Το 1400 π.Χ. έγινε καταστροφή άλλων πόλεων στην Χαναάν, όπως της Ιεριχώ, της Αι, της Αράδ, της Χατσορ και άλλων όπως αναφέρεται στην Παλαιά Διαθήκη.

Λύθηκε το αιώνιο μυστήριο της Κιβωτού της Διαθήκης; -Τι εντοπίστηκε σε νέα αρχαιολογική ανακάλυψη στο Ισραήλ. Αρχαιολόγοι που κάνουν ανασκαφές στον βιβλικό τόπο Τελ Σιλό, υποστηρίζουν ότι εντόπισαν ερείπια μιας δομής.

Μια σημαντική αρχαιολογική ανακάλυψη στο Ισραήλ έχει αναζωπυρώσει τις θεωρίες σχετικά με την τύχη της μυστηριώδους Κιβωτού της Διαθήκης – του ιερού χρυσού κιβωτίου που, σύμφωνα με τη Βίβλο, περιείχε τις Δέκα Εντολές και συμβόλιζε τη θεϊκή παρουσία ανάμεσα στους Ισραηλίτες.

Αρχαιολόγοι που πραγματοποιούν ανασκαφές στον βιβλικό τόπο Τελ Σιλό, στα κεντρικά υψίπεδα της αρχαίας περιοχής του Εφραίμ, υποστηρίζουν ότι έχουν εντοπίσει τα ερείπια μιας πέτρινης δομής. Η κατασκευή αυτή, όπως επισημαίνουν, φαίνεται να ταιριάζει στις διαστάσεις και τα χαρακτηριστικά της Σκηνής του Μαρτυρίου – του κινητού ιερού χώρου όπου, σύμφωνα με τις Γραφές, φυλασσόταν η Κιβωτός πριν από την ανέγερση του Ναού στην Ιερουσαλήμ.

«Εντοπίσαμε ένα μνημειώδες κτίριο από την Εποχή του Σιδήρου Ι που ευθυγραμμίζεται απόλυτα με τις βιβλικές προδιαγραφές. Είναι προσανατολισμένο ανατολικά-δυτικά και έχει εσωτερική αναλογία 2 προς 1 – χαρακτηριστικά που περιγράφονται με ακρίβεια στην Έξοδο».

Η ομάδα εντόπισε επίσης περισσότερα από 100.000 οστά ζώων – κυρίως από πρόβατα, αίγες και βόδια – με αξιοσημείωτο ποσοστό να προέρχεται από τη δεξιά πλευρά των ζώων. Σύμφωνα με το Λευιτικό 7, τα δεξιά μέρη προορίζονταν για τις ιερατικές προσφορές, γεγονός που ενισχύει την θεωρία περί λατρευτικής χρήσης του χώρου.

«Τα ευρήματα αυτά δεν μπορούν να θεωρηθούν σύμπτωση», υπογράμμισε ο Δρ Στρίπλινγκ σε δηλώσεις του στο Christian Broadcasting Network (CBN). «Οι ενδείξεις για τελετουργικές θυσίες είναι συντριπτικές και σε απόλυτη συμφωνία με την περιγραφή της Βίβλου».

Η κεραμική που εντοπίστηκε στον ίδιο χώρο χρονολογείται επίσης στην ίδια περίοδο, ενισχύοντας περαιτέρω την σύνδεση με την εποχή της Σκηνής του Μαρτυρίου, η οποία σύμφωνα με την Παλαιά Διαθήκη χρησιμοποιούνταν επί σχεδόν τέσσερις Αιώνες μέχρι να χτιστεί ο Ναός στην Ιερουσαλήμ από τον Σολομώντα.

Η αρχαία πόλη Σιλό κατείχε εξέχουσα θέση στην ιστορία του Ισραήλ, καθώς ήταν το πρώτο σταθερό λατρευτικό κέντρο του έθνους μετά την Έξοδο από την Αίγυπτο. Εδώ τοποθετήθηκε η Σκηνή του Μαρτυρίου και εδώ υπηρέτησε ως αρχιερέας ο Ηλεί, όπως αναφέρεται στο 1ο βιβλίο του Σαμουήλ.

Η αφήγηση των Γραφών περιγράφει μια δραματική στιγμή όταν οι Ισραηλίτες, ευρισκόμενοι σε πόλεμο με τους Φιλισταίους, μετέφεραν την Κιβωτό στο πεδίο της μάχης αναζητώντας θεϊκή ενίσχυση – μόνο για να υποστούν μια οδυνηρή ήττα.

Η Κιβωτός καταλήφθηκε, οι γιοι του Ηλεί σκοτώθηκαν, και όταν ο υπέργηρος αρχιερέας έλαβε την τραγική είδηση, έπεσε από το κάθισμά του και σκοτώθηκε. Ο Δρ Στρίπλινγκ εκτιμά ότι η πρόσφατη ανακάλυψη ενδέχεται να αντιστοιχεί στην ίδια πύλη της πόλης όπου ο Ηλεί πέθανε, σύμφωνα με την βιβλική αφήγηση.

Στο εσωτερικό της κατασκευής, οι αρχαιολόγοι εντόπισαν έναν τεράστιο διαχωριστικό τοίχο που χωρίζει τον χώρο σε δύο τμήματα – μια δομή που θυμίζει τον διαχωρισμό του Αγίου από το Άγιο των Αγίων, όπως αναφέρεται στο βιβλίο της Εξόδου (κεφ. 26). Εκεί, σύμφωνα με την παράδοση, φυλασσόταν η ίδια η Κιβωτός, η οποία εθεωρείτο η γήινη κατοικία της θείας παρουσίας.

Το Λευιτικό (16:2) προειδοποιεί για την αγιότητα του χώρου, τονίζοντας ότι ακόμη και ο αρχιερέας δεν έπρεπε να εισέρχεται απερίσκεπτα στον Άγιο Τόπο: «Ο Κύριος είπε στον Μωυσή: Πες στον Ααρών, τον αδελφό σου, να μην μπαίνει στον Άγιο Τόπο οποιαδήποτε στιγμή, ώστε να μην πεθάνει» (https://corfiatiko.blogspot.com/2025/08/blog-post_84.html).

Ύβρις / Αλαζονεία: Το Σοβαρότερο Αμάρτημα από την Αρχαία Ελλάδα μέχρι τον Χριστιανισμό.

Αν υπάρχει μια έννοια στην εποχή μας που εξηγεί το τι βλέπουμε καθημερινά στην ζωή μας, από την απαράδεκτη συμπεριφορά των πολιτικών μέχρι την επιδεικτική συμπεριφορά των «τηλεπερσόνων» και εκείνων που τους μιμούνται στην καθημερινή τους ζωή, σχεδόν σε κάθε πτυχή της ζωής, αυτή είναι η «αλαζονεία» / η «ύβρις».

Τόσο στην αρχαία ελληνική μυθολογία και φιλοσοφία όσο και στη Χριστιανική θεολογία, η αλαζονεία — η αμαρτία του να τοποθετεί κανείς τον εαυτό του πάνω από την ορθή τάξη, πάνω από τον συνάνθρωπο του και, τελικά, πάνω από τον Θεό — θεωρείται όχι μόνο ως ηθικό σφάλμα, αλλά ως το φυτώριο όλου του κακού.

Η Ύβρις στην Αρχαία Ελληνική Σκέψη. Στην Ελληνική τραγωδία και ηθική, η ύβρις (αλαζονεία) δεν ήταν απλώς η υπερβολική υπερηφάνεια · ήταν μια εκούσια παραβίαση της θεϊκής ή φυσικής τάξης, μια προκλητική υπέρβαση των ορίων.

➤ Η ύβρις ως «φτύσιμο στο πρόσωπο του Θεού». Ναι, μεταφορικά μιλώντας, η ύβρις θεωρούνταν πράξη ιεροσυλίας — ένας θνητός που ενεργούσε σαν να ήταν θεός. Στην αρχαία κοσμοθεωρία, αυτό ισοδυναμούσε με «φτύσιμο στο πρόσωπο της θεϊκής τάξης».

Αισχύλος, Αγαμέμνονας 1132: «Η ύβρις γεννά τον τύραννο. Η ύβρις, κάποτε γεμάτη μάταια με πλούτο και ασέλγεια πέρα από κάθε όριο, σκαρφαλώνει στην υψηλότερη στέγη και μετά βυθίζεται στην άβυσσο.»

Σοφοκλής, Αντιγόνη 872–875: «Οι θεοί απεχθάνονται τις καυχησιές των υπερήφανων. Γιατί ο χρόνος, που φέρνει τα πάντα στο φως, φέρνει δικαιοσύνη ακόμη και στους αλαζόνες.»

Ηρόδοτος, Ιστορίαι 7.10: «Από όλες τις ανθρώπινες ατυχίες, η αλαζονεία είναι αυτή που οι θεοί τιμωρούν αυστηρότερα».

Επίκτητος (Στωικός φιλόσοφος): «Αν θέλεις να βελτιωθείς, να αρκεστείς στο να σε θεωρούν ανόητο και ηλίθιο … Τι είναι η υπερηφάνεια παρά η άγνοια της θέσης μας στον κόσμο;». Για τους Στωικούς όπως ο Σενέκας και ο Μάρκος Αυρήλιος, η αλαζονεία ήταν μια παράλογη εξέγερση ενάντια στον Λόγο — την ορθολογική δομή του σύμπαντος:

Σενέκας, Επιστολές προς τον Λουκίλιο: «Κανένας άνθρωπος δεν είναι πιο δυστυχισμένος από αυτόν που δεν αντιμετωπίζει ποτέ αντιξοότητες. Γιατί δεν του επιτρέπεται να αποδείξει τον εαυτό του. Και αυτός που θεωρεί τον εαυτό του υπεράνω των δοκιμασιών διαπράττει αλαζονεία εναντίον της Φύσης».

Η υπερηφάνεια ως η κύρια Αμαρτία στον Χριστιανισμό. Η πρώιμη Χριστιανική θεολογία αφομοίωσε και ενέτεινε αυτή την προειδοποίηση. Η αμαρτία της υπερηφάνειας (superbia) θεωρείται όχι μόνο επικίνδυνη — αλλά και η πηγή κάθε αμαρτίας.

Άγιος Αυγουστίνος, Πόλη του Θεού (Βιβλίο XIV, Κεφ. 13): «Η υπερηφάνεια είναι η αρχή κάθε αμαρτίας … και τι είναι η υπερηφάνεια παρά η λαχτάρα για υπερβολική εξύψωση;»

Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος: «Η υπερηφάνεια ήταν αυτή που έδιωξε τον διάβολο από τον ουρανό, όχι η πορνεία ή η κλοπή. Ο διάβολος έπεσε από ματαιοδοξία και επιδιώκει να καταστρέψει και άλλους από το ίδιο μονοπάτι».

Άγιος Γρηγόριος ο Μέγας, Ηθικά περί Ιώβ: «Η υπερηφάνεια, όταν συλλάβει, γεννά φθόνο, διαμάχη, σκληρότητα… Είναι η βασίλισσα των αμαρτιών».

Άγιος Ισαάκ ο Σύρος: «Αυτός που μισεί την υπερηφάνεια αγαπά την ταπεινότητα. Ο υπερήφανος άνθρωπος θεωρεί τον εαυτό του άμεμπτο, και έτσι δεν μπορεί να μετανοήσει. Είναι τυφλός στην ίδια του την πτώση».

Αυτή η ηθική συμφωνία μεταξύ των ελληνικών και των χριστιανικών παραδόσεων πηγάζει από την κοινή τους κατανόηση ότι ο άνθρωπος δεν είναι το κέντρο του σύμπαντος. Το να υψώνει κανείς τον εαυτό του — είτε πάνω από τους συνανθρώπους του είτε πάνω από τον νόμο του Θεού — είναι η βαθύτερη δυνατή ρήξη στην κοσμική τάξη. Γραφικά παραδείγματα ύβρεως. Ας δούμε δύο συγκεκριμένες περιπτώσεις — μία από τον αρχαίο μύθο και μία πιο σύγχρονη:

✦ Ο Πενθέας στις Βάκχες του Ευριπίδη. Ο Πενθέας χλευάζει τον θεό Διόνυσο, αρνούμενος να αναγνωρίσει τη θεότητά του ή τις τελετουργίες του. Η αλαζονική περιφρόνησή του τον οδηγεί να κατασκοπεύει κρυφά τις βακχικές τελετές. Ως τιμωρία, τον ξεσκίζεται ολοκληρωτικά — από την ίδια του τη μητέρα. Η αλαζονεία του ενάντια στη θεϊκή τάξη τον οδήγησε σε μια φρικτή πτώση.

✦ Η Πτώση του Εωσφόρου (Χριστιανική παράδοση). Ο Εωσφόρος, ο «φέρων το φως», αρνήθηκε να υποταχθεί στον Θεό. Σύμφωνα με τον  Προφήτη Ησαΐα 14:13, δηλώνει αλαζονικά: «Θα αναληφθώ στους ουρανούς· θα υψώσω τον θρόνο μου πάνω από τα αστέρια του Θεού». Αυτή η κοσμική αλαζονεία γίνεται το αρχέτυπο κάθε αμαρτίας. Ο Σατανάς δεν έπεσε από βία ή λαγνεία — αλλά από υπερηφάνεια.

Η Σύγχρονη Σημασία της Ύβρεως. Στον σύγχρονο κόσμο όπου η διασημότητα, η αυτοπροβολή και ο ιδεολογικός φανατισμός συχνά εξυμνούν τον εαυτό ως την απόλυτη εξουσία, η αλαζονεία είναι ζωντανή και καλά στην υγεία της.

Ο πολιτικός που πιστεύει ότι οι νόμοι δεν ισχύουν γι’ αυτόν. Ο μεγιστάνας της τεχνολογίας που φαντασιώνεται τον θεϊκό έλεγχο πάνω στην ανθρωπότητα. Ο «πνευματικός» influencer που απορρίπτει χιλιετίες παραδόσεων ως κατώτερες από αυτές. Αυτά δεν είναι απλώς σφάλματα κρίσης — είναι πνευματικές διαταραχές που απηχούν το αρχαίο πρότυπο του «να νομίζεις τον εαυτό σου σαν θεό».

Τελικό Συμπέρασμα. Η αλαζονεία και η ματαιοδοξία — είτε στην αρχαία Θήβα είτε στο σύγχρονο Μανχάταν — δεν αποτελούν απλώς προσωπικά ελαττώματα, αλλά μια οντολογική εξέγερση. Από τον Αισχύλο μέχρι τον Ιερό Αυγουστίνο, η προειδοποίηση είναι σαφής: «Όσοι υψώνουν τον εαυτό τους θα ταπεινωθούν». (Λουκάς 14:11).

Η Ύβρις δεν μένει ποτέ Ατιμώρητη. Τόσο στην αρχαία ελληνική σοφία όσο και στην Χριστιανική διδασκαλία, ένα μάθημα αντηχεί ανά τους Αιώνες: Η αλαζονεία δεν μένει ποτέ ατιμώρητη. Μπορεί να φαίνεται ότι οι αλαζόνες ακμάζουν για ένα διάστημα — αλλά η πτώση τους είναι αναπόφευκτη.

Οι Έλληνες προσωποποίησαν αυτή την αλήθεια στην θεά  Νέμεση, την δύναμη της ανταπόδοσης που χτυπά όσους αψηφούν την θεϊκή ή ηθική τάξη. Όπως το έθεσε ο Ηρόδοτος, «Ο Θεός χτυπά με φθόνο όσους περπατούν με υπερβολική υπερηφάνεια». Με άλλα λόγια, όσο υψηλότερη είναι η αλαζονεία, τόσο πιο καταστροφική είναι η πτώση.

Στην Χριστιανική θεολογία, το μοτίβο παραμένει αμετάβλητο. Η υπερηφάνεια οδηγεί στην εξορία από τον Παράδεισο, στην πτώση των αγγέλων και στην κατάρρευση των βασιλείων. Ακόμα και οι μεγάλες αυτοκρατορίες δεν πέφτουν εξαιτίας των εξωτερικών εχθρών, αλλά εξαιτίας της εσωτερικής σήψης — της σήψης της αυτοειδωλολατρίας. «Ο Θεός αντιστέκεται στους υπερήφανους, στους ταπεινούς όμως δίνει χάρη.» — (Ιάκωβος 4:6)

Η ύβρις τυφλώνει. Φουσκώνει το εγώ μέχρι που η πραγματικότητα αναπόφευκτα το διαπερνά. Και εκείνη την στιγμή — είτε στον μύθο, είτε στην ιστορία, είτε στην ήσυχη κατάρρευση μιας ψυχής — επέρχεται στο τέλος η Νέμεσις. Έλευση της είναι αθόρυβη, αλλά η τιμωρία της είναι συντριπτική.

Έτσι, η προειδοποίηση ισχύει διαχρονικά: Οι Υπερήφανοι θα Ταπεινώνονται Πάντα. Κάθε Αλαζονικός Πύργος που υψώνεται με Ματαιοδοξία μια μέρα θα Καταρρεύσει. Αυτός ο ιερός νόμος είναι βαθιά χαραγμένος τόσο στο σύμπαν όσο και στην συνείδηση: «Γνώθι σαυτόν.». «Φοβήσου τον Θεό». «Μείνε ταπεινός — ή ταπεινώσου» (https://www.triklopodia.gr/%cf%8d%ce%b2%cf%81%ce%b9%cf%82-%ce%b1%ce%bb%ce%b1%ce%b6%ce%bf%ce%bd%ce%b5%ce%af%ce%b1-%cf%84%ce%bf-%cf%83%ce%bf%ce%b2%ce%b1%cf%81%cf%8c%cf%84%ce%b5%cf%81%ce%bf-%ce%b1%ce%bc%ce%ac%cf%81%cf%84%ce%b7/, https://www.helleniscope.com/2025/07/16/arrogance-hubris-the-gravest-sin-from-greece-to-christianity/).

Το Ζιγκουράτ της Βαβυλώνας, γνωστό και ως Ετάμενάνκι (Etemenanki), ήταν αφιερωμένο στον θεό Μαρδούκ και θεωρείται ότι είναι το πρότυπο για τον Πύργο της Βαβέλ της Βίβλου.

Ηλικία του Ζιγκουράτ: Πιστεύεται ότι κατασκευάστηκε αρχικά γύρω στο 6^ο Αιώνα π.Χ., επί βασιλείας του Ναβουχοδονόσορα Β΄ (περ. 605π.Χ.–562 π.Χ.). Ωστόσο, υπάρχουν ενδείξεις ότι υπήρχε ένα παλαιότερο ζιγκουράτ στη θέση αυτή ήδη από την 2^η χιλιετία π.Χ. (περίπου 1.800 π.Χ.), που πιθανόν καταστράφηκε και ξαναχτίστηκε πολλές φορές.

Άρα: Αν λάβουμε υπόψη την τελική του μορφή επί Ναβουχοδονόσορα, το Ζιγκουράτ της Βαβυλώνας είναι περίπου 2.600 ετών. Αν υπολογίσουμε από τις πρώτες μορφές του, μπορεί να φτάνει τα 3.800–4.000 χρόνια.

Οι Μινωικές τοιχογραφίες στην Αίγυπτο μπορεί να ήταν και ένα διπλωματικό δώρο και αβροφροσύνη της Κρήτης στον Φαραω της Αιγύπτου.

Ο Άγιος Πορφύριος, ο μεγάλος προφήτης των καιρών μας, “γνώριζε ” τον Ασκληπιό. Στην Επίδαυρο μου έλεγε ότι “γνώριζε ” τον Ασκληπιό και μου έδειξε τους χώρους που εκείνη την εποχή χρησιμοποιούσαν ως νοσοκομείο. Μου έδειχνε που και πως τους ξάπλωνανε και πως τους θεράπευε ο Ασκληπιός που ήταν άριστος ιατρός και τον λάτρευαν όλοι οι Έλληνες στην Αρχαιότητα.

Ο Άγιος μου είπε ότι πρόσφερε απλόχερα, χωρίς ιδιοτέλεια, τις ιατρικές του ικανότητες σε κάθε άνθρωπο που είχε ανάγκη. Πέρα από τα ιαματικά νερά και τα βότανα, γνώριζε πως οι σωματικές ασθένειες απαιτούσαν κυρίως ψυχολογική υποστήριξη.

Ο Άγιος μου έλεγε πως τους βοηθούσε να ανοίξουν την ψυχή τους, να προσευχηθούν, να επικαλεστούν τη θεϊκή βοήθεια και μέσα από την πίστη τους ότι θα γίνουν καλά, τελικά να θεραπευτούν. Δηλαδή σε εκείνη την πρωτόγονη εποχή ο Ασκληπιός μπόρεσε να καταλάβει πως η υγεία του σώματος και της ψυχής ήταν άρρηκτα συνδεδεμένες, κάτι που δυστυχώς περιφρονήθηκε στην σύγχρονη ιατρική.

Όλα αυτά, που είχαν συμβεί πολλούς αιώνες πριν, μου τα περιέγραφε σαν να τα είχε ζήσει προσωπικά μόλις εχτές! Μεγαλειώδες πραγματικά αυτό το χάρισμα να μεταφέρεται και να βλέπει μπροστά του ζωντανά σκηνές του τόσο πολύ μακρινού παρελθόντος (https://orthodoxathemata.blogspot.com/2025/07/o_28.html).

Ανακαλύφθηκε η υπογραφή του Μωυσή; – Αρχαίες αινιγματικές επιγραφές μπορεί να είναι η πρώτη σύνδεση με την Βίβλο. Μυστηριώδεις πρωτοσιναϊκές επιγραφές μπορεί να υποδεικνύουν τον Μωυσή και τον Ιωσήφ ως ιστορικά πρόσωπα, πυροδοτώντας παγκόσμια επιστημονική διαμάχη.

Αυτό ακριβώς ισχυρίζεται μία πρωτοποριακή μελέτη του ανεξάρτητου μελετητή Michael S. Bar- Ron. O Bar – Ron, μετά από οκτώ χρόνια ενδελεχούς επιγραφικής ανάλυσης, ισχυρίζεται πως, δύο επιγραφές στο Σέραμπιτ ελ-Χάντιμ, έναν χώρο όπου λειτουργούσε ένα ορυχείο εξόρυξης του πολύτιμου λίθου τυρκουάζ, στη χερσόνησο του Σινά,  περιέχουν την Σημιτική έκφραση “Είναι του MŠ” μια πιθανή πρώιμη απόδοση του ονόματος του Μωυσή (Moshe).

Οι επιγραφές, οι οποίες ανάγονται στα τέλη της 12ης Δυναστείας, κατά την διάρκεια της βασιλείας του Φαραώ Αμενέμχατ Γ’, είναι γραμμένες σε Πρώτο – Σιναϊτική γραφή, μία από τις πρώτες αλφαβητικές γραφές στον κόσμο.

Σύμφωνα με τον Bar-Ron, το συγκεκριμένο σύστημα γραφής, μαρτυρά μια πρώιμη νοτιοδυτική, σημιτική διάλεκτο η οποία μοιάζει εντυπωσιακά με τα Εβραϊκά της Βίβλου, έχοντας ωστόσο στοιχεία του Αραμαϊκού συντακτικού.

Το εύρημα ανακαλύφθηκε στο Σέραμπιτ ελ-Χάντιμ, στην Χερσόνησο Σινά της Αιγύπτου.  “Αν αποδειχτεί σωστός ο ισχυρισμός, θα είναι η πρώτη επιγραφική απόδειξη που θα μαρτυρά ότι ο Μωυσής υπήρξε ιστορικό πρόσωπο”, δηλώνει ο Bar-Ron. “H επιρροή του στην κατανόηση των παραδόσεων της Εξόδου, θα είναι τεράστια”.

Ένα μήνυμα από τον Μωυσή; Δύο επιγραφές, με τον χαρακτηρισμό Σινά 357 και 361, φέρουν τους χαρακτήρες M-Š μέσα σε αναπαραστάσεις τις οποίες ο Bar-Ron ερμηνεύει σαν στοιχεία προσωπικής γραφής του συγγραφέα των επιγραφών: “ZT MMŠ” (η μορφή MŠ) και “NʾUM MŠ” (ένα ρητό του MŠ).

Οι επιγραφές αυτές, υποστηρίζει, εμφανίζονται με άλλες που έχουν κοινό γλωσσικό ύφος, προσωπικό τόνο, ακόμη και ποιητική δομή – καταδεικνύοντας σε έναν και μόνο Σημίτη γραφέα, ο οποίος είχε εκπαιδευτεί από την Αιγυπτιακή ελίτ και συμφωνεί με τη βιβλική παράδοση του Μωυσή, ο οποίος μεγάλωσε σε παλάτι του Φαραώ.

Ακόμη, έχουν εντοπιστεί επιγραφικά χαρακτηριστικά όμως το γράμμα mem (מ) και συγκεκριμένοι, μοναδικοί σχηματισμοί που υποστηρίζουν την άποψη πως η επιγραφή αποδίδεται σε έναν και μόνο συγγραφέα.

Η σύνδεση με τον Ιωσήφ. Εκτός από τον Μωυσή, ο Bar-Ron προτείνει μια ακόμη, εντυπωσιακή θεωρία: Ότι o Αιγύπτιος βεζίρης Άνχου, γνωστός και από άλλα αρχαιολογικά αρχεία, θα μπορούσε να είναι η ιστορική βάση του βιβλικού Ιωσήφ.

Μία καθοριστικής σημασίας επιγραφή με τον χαρακτηρισμό Σινά 350, φέρει μία υβριδική Αιγυπτιό – Σημιτική δέλτο και αναφορές στην θεότητα Ελ, η οποία σχετίζεται με την πρώιμη Εβραϊκή λατρεία. Η λεπτοδουλεμένη εκτέλεσή της, υποδηλώνει πως, ο συγγραφέας της δεν ήταν σκλάβος, αλλά μάλλον κάποιος υψηλά ιστάμενος Σημίτης αξιωματούχος, ο οποίος εργαζόταν για τον Αμενέμχατ Γ’.

Το σενάριο αυτό συμφωνεί με την αφήγηση του Ιωσήφ στο βιβλίο της Γένεσις. Η πρόταση του Bar-Ron, υποστηρίζει πως μια σημιτική τάξη της ελίτ, η οποία μπορεί να περιλάμβανε και τον Ιωσήφ, απέκτησε την εποχή εκείνη σημαντική επιρροή αλλά αργότερα υποδουλώθηκε – ένας μετασχηματισμός δηλαδή που απαντά στην Έξοδο.

Ο Michael Bar-Ron ισχυρίζεται πως τα κείμενα αυτά θα μπορούσαν να προσφέρουν τα πρώτα αρχαιολογικά στοιχεία του ίδιου του Μωυσή. Φωτογραφία: Johannes Gutenberg University Mainz. Θρησκευτική σύγκρουση χαραγμένη στην πέτρα. Εκτός από τον γλωσσικό γρίφο, οι επιγραφές αφηγούνται την ιστορία μιας θρησκευτικής σύρραξης.

Ο Bar-Ron κατατάσσει τις 22 επιγραφές σε πέντε κατηγορίες, με ορισμένες από αυτές να εξυμνούν τη Βαʿαλάτ, τη θεά των Χαναναίων που συνδέεται με τη Χαθόρ, και άλλες να έχουν σημάδια σκόπιμου βανδαλισμού – από μεταγενέστερους γραφείς που ήταν πιστοί στον Ελ, τον Θεό των Εβραίων.

“Βλέπουμε λατρευτικές επιγραφές που εξυμνούν τη Βαʿαλάτ, οι οποίες αργότερα συλήθηκαν από γραφείς – οι οποίοι έσβησαν χαράσσοντας τα λατρευτικά σύμβολα του ψαριού και τα αντικατέστησαν με λατρευτικές φράσεις προς τον Ελ”, εξηγεί ο Bar-Ron.

“Είναι το σημείο μηδέν για τη θρησκευτική εξέγερση”. Τα ευρήματα ενός καμένου ναού στο Βαʿαλάτ στο Σέραμπιτ ελ-Χάντιμ, συμφωνούν με τη θεωρία του Bar-Ron η οποία ισχυρίζεται πως εκεί εξαπολύθηκε μια βίαιη θρησκευτική εκκαθάριση, με επικεφαλής τους πιστούς του Ελ – ίσως ακόμη και με τον ίδιον τον Μωυσή. Σε συνδυασμό με εκφράσεις όπως “nimosh” (“πρέπει να αποχωρήσουμε”), τα γραπτά αυτά υποδηλώνουν μία αφήγηση της πρώτης Εξόδου, η οποία καταγράφηκε σε πραγματικό χρόνο.

Αντιπαραθέσεις και Σκεπτικισμός. Η ακαδημαϊκή κοινότητα στο σύνολό της, παραμένει επιφυλακτική. Ο Δρ. Thomas Schneider, Αιγυπτιολόγος στο πανεπιστήμιο της Βρετανικής Κολομβίας, χαρακτηρίζει τους ισχυρισμούς του Bar – Ron,”πέρα ως πέρα αναπόδεικτους και παραπλανητικούς”, ασκώντας κριτική σε αυτό που ο ίδιος θεωρεί αυθαίρετες ερμηνείες των επιστολών και θεολογική προκατάληψη.

Οι επιγραφές ωστόσο – οι οποίες ήρθαν για πρώτη φορά στο φως στις αρχές του 1.900 μ.Χ. και θεωρούνταν για πολλά χρόνια αδύνατον ν’ αποκρυπτογραφηθούν, πλέον συγκεντρώνουν ένα νέο κύμα προσοχής. Ακόμη και οι σκεπτικιστές αναγνωρίζουν ότι προσφέρουν μοναδικά στοιχεία για τον πολιτιστικό, γλωσσικό και θρησκευτικό κόσμο των Σημιτών εργατών της αρχαίας Αιγύπτου.

Μία ιστορία που θα ξαναγραφεί; Αν τελικά, οι ερμηνείες του Bar-Ron τύχουν ακαδημαϊκής αναγνώρισης, θα σηματοδοτήσουν ένα σημείο καμπής για τη βιβλική αρχαιολογία, προσφέροντας απτά στοιχεία που μαρτυρούν ότι, η αφήγηση της Εξόδου, στηρίζεται στην πραγματική ιστορία. Όσο η συζήτηση στους ακαδημαϊκούς κύκλους παραμένει ζωντανή, ένα είναι ξεκάθαρο: Ότι το μυστήριο του Σέραμπιτ ελ-Χάντιμ, ακόμη δεν έχει αποκαλύψει όλα του τα μυστικά (https://orthodoxathemata.blogspot.com/2025/07/blog-post_274.html).

Πώς περιέγραψε ο Διόδωρος Σικελιώτης την Έξοδο των Εβραίων από την Αίγυπτο. Η αντικειμενικότερη εξιστόρηση της Εξόδου των Εβραίων από την Αίγυπτο εντοπίζεται σε έργο της Ελληνικής Γραμματείας.

Τα τωρινά γεγονότα στην Παλαιστίνη επιβάλλουν μια – σύντομη εξυπακούεται – αναδρομή στο παρελθόν και δη στην Έξοδο των Εβραίων. Και αυτό, γιατί μόνο μέσω της ιστορικής μνήμης γίνεται κατανοητό το παρόν και αναφαίνονται προοπτικές λογικού προγραμματισμού του μέλλοντος. Και ας αρχίσουμε έχοντας κατά νουν παλαιά γαλλική ρήση: «Τίποτα το σημαντικό δεν αρχίζει θεαματικώς».

Ευρισκόμεθα λοιπόν στο έτος 1.998 μ.Χ., οπότε κυκλοφορεί από το “Βιβλιοπωλείο της Εστίας” η β΄ έκδοση συλλογικού τόμου που τιτλοφορείται: “Όψεις της ελληνικής κοινωνίας του 19ου αιώνα”. Στο βιβλίο αυτό περιλαμβάνεται δοκίμιο του Πασχάλη Κιτρομηλίδη, σήμερα ομότιμου καθηγητή του ΕΚΠΑ και τακτικού μέλους της Ακαδημίας Αθηνών, στο οποίο (σελ. 36 του εν λόγω έργου) διατυπώνεται η εξής άποψη:

«Ο βιβλικός εκείνος περιούσιος λαός της Παλαιάς Διαθήκης κατάφερε μέσα από διάφορες μαγικές μεταμορφώσεις και μετατοπίσεις της ιστορικής μοίρας να μετακινηθεί στην Πελοπόννησο και τη Στερεά Ελλάδα…» αντικαθιστώντας, μάλιστα, την προσμονή του Μεσσία με την προσδοκία πραγμάτωσης της Μεγάλης Ιδέας.

Δεν χρειάζεται ανάλυση της γνώμης του κ. Κιτρομηλίδη, διότι είναι σαφέστατος. Κατά συνέπεια, εκείνο που πρέπει να ελεγχθεί είναι κατά πόσον το “αξίωμα” αυτό ανταποκρίνεται στην ιστορική πραγματικότητα.

Εκ πρώτης όψεως, λοιπόν, το μόνο που μπορεί να αναφωνήσει κανείς είναι ο λόγος που, όσον αφορά καίριας σημασίας ζητήματα, εξέφεραν οι φιλόσοφοι του δυτικοευρωπαϊκού Μεσαίωνα: “Sic et non!” (= “Ναι και όχι!”).

Και για να γίνουμε και εμείς σαφείς: Όπως κατά κανόνα συμβαίνει, όσον αφορά μεγάλα ιστορικά γεγονότα των Αρχαίων Χρόνων, η αντικειμενικότερη εξιστόρηση της Εξόδου των Εβραίων από την Αίγυπτο εντοπίζεται σε έργο της Ελληνικής Γραμματείας, συγκεκριμένα στην “Ιστορική Βιβλιοθήκη” του Διόδωρου Σικελιώτη (40. 3. 1. 3), η νεοελληνική μετάφραση του οποίου έχει ως εξής: «Κάποτε ξέσπασε στην Αίγυπτο λοιμός και οι αυτόχθονες θεώρησαν ως υπεύθυνους τους πολυάριθμους μετανάστες που είχαν εκεί συρρεύσει. Και αυτό, επειδή αυτοί λάτρευαν θεούς διαφορετικούς από εκείνους των Αιγυπτίων.

Έτσι, προκειμένου να κατευναστούν οι θεότητες των ντόπιων, αποφασίστηκε η απέλαση των ξένων. Οι επιφανέστεροι από αυτούς τους τελευταίους, με επικεφαλής τους Δαναό και Κάδμο πήγαν στην Ελλάδα (και σε κάποιες άλλες χώρες). Ο πολύς λαός όμως, με ηγέτη τον Μωυσή, άνδρα ιδιαιτέρως γενναίο και έξυπνο, πορεύθηκε στην Ιουδαία [νότιο μέρος της Παλαιστίνης], που τότε ήταν τελείως έρημη».

Περιγράφοντας αντικειμενικά την Έξοδο των Εβραίων. Αυτή σήμερα θεωρείται – παρά τις κάποιες ασάφειες – η αντικειμενικότερη εξιστόρηση της Εξόδου των Εβραίων (που σύμφωνα με τα σημερινά δεδομένα πρέπει να έγινε περί τα μέσα της 2^ης π.Χ. χιλιετίας). Και η εγγενής σε αυτήν αλήθεια αποδεικνύεται ευχερώς. Συγκεκριμένα:

Η Θήβα (Θήβαι στα Αρχαία Ελληνικά), δεν ετυμολογείται Ελληνικώς και λογικά θεωρείται ως παραφθορά αιγυπτιακής λέξης, όπως π.χ. του όρου ΘΒΑΙ (= σπηλιά κατοικήσιμη) ή ακόμη του ΘΒΑ (= λόφος).

Το όνομα του Κάδμου, ιδρυτή της Θήβας, επίσης δεν ετυμολογείται Ελληνικώς. Κατά συνέπεια, η πιο πιθανή ερμηνεία του είναι η μέσω της Σημιτικής λέξης Gadmon (= [ο] που σημαίνει ο Ανατολικός).

Περίπου τα ίδια συμβαίνουν και με τον Δαναό του Άργους. Η λέξη “άργος” (συγγενής του “αγρού”) αρχικώς σήμαινε “πεδιάδα εύφορη” – και λογικώς ονομάστηκε έτσι το περίφημο Άργος της Πελοποννήσου, εφόσον ήταν πόλη που δέσποζε σε περιοχή αποδοτικώς καλλιεργήσιμη.

Το ότι ο Δαναός είχε έλθει από την Αίγυπτο, έχει προ πολλού αποδειχθεί. Οι περιπέτειες, εξάλλου, των Δαναΐδων, θυγατέρων του, αποτελεί μυθολογική εκδοχή αρδευτικών έργων που έγιναν στην πεδιάδα του Άργους, η οποία ακόμη και σήμερα περιστασιακώς μαστίζεται από λειψυδρία.

Μέσω αυτής της μεταναστευτικής ροής από την Αίγυπτο προς την Ελλάδα είναι δυνατόν, μερικώς έστω, να ερμηνευθεί η ύπαρξη στον ελλαδικό χώρο αρχαίων μνημείων προηγμένης/πολύ προηγμένης τεχνολογίας.

Η εγκατάσταση και εργασία στη νότια Ελλάδα “τεχνιτών από την Αίγυπτο” μαρτυρείται σποραδικώς, αλλά κατηγορηματικώς στο έργο του Παυσανία “Ελλάδος Περιήγησις”. Αυτό δεν πρέπει να εκπλήσσει:

Η Αίγυπτος ήτανε χώρα η οποία, χάρη στον Νείλο, δεν είχε πληγεί από τον “Μεγάλο Κατακλυσμό (του Νώε)”. Έτσι, είχε εκεί διατηρηθεί, χάρη στα από το τοπικό ιερατείο επιμελώς διαφυλαγμένα αρχεία, γνώση που σε άλλες χώρες είχε χαθεί. Για αυτό και όλοι οι σοφοί της Αρχαίας Ελλάδας άρχιζαν τις περιηγήσεις τους από την Αίγυπτο.

Έχοντας ως αφετηρία το ανωτέρω χωρίο του Διόδωρου Σικελιώτη, ο Γκάρυ Γκρήνμπεργκ (Gary Greenberg), Πρόεδρος της Βιβλικής Αρχαιολογικής Εταιρείας της Νέας Υόρκης, κατέληξε στο συμπέρασμα ότι ο όρος “Εβραίος” αρχικώς δεν προερχόταν μόνο από το Σημιτικό ρήμα “eber” (= περνάω απέναντι) αλλά από την Αρχαία Αιγυπτιακή λέξη “habirou”, που σήμαινε τον χαμηλής κοινωνικής υπόστασης ξένο εργάτη. Αυτοί οι “habirou” λοιπόν ακολούθησαν τον Μωυσή στην Παλαιστίνη και δημιούργησαν ένα νέο έθνος – ακριβώς τους Εβραίους.

Ισχυρή ένδειξη ορθότητας της άποψης του Γκρήνμπεργκ (το σχετικό βιβλίο του οποίου έχει προ πολλού εκδοθεί και στα ελληνικά), είναι η δασεία που στην αρχαία μας γλώσσα παίρνει ο όρος “Εβραίος”, η οποία δασεία γίνεται -h- στις μεγάλες Ευρωπαϊκές γλώσσες (Hebrew, Ηébreu). Το -h- αυτό υπάρχει στο habirou, αλλά δεν υπάρχει στην αρχική τουλάχιστον μορφή της λέξης eber.

Τι σημαίνουνε όλα αυτά; Το εξής: Οι επιφανείς πρώην εγκατεστημένοι στην Αίγυπτο “αλλοδαποί” ήλθαν στην Ελλάδα με ισχνή ή, καλλίτερα, μηδαμινή “εθνική” συνείδηση. Κατά συνέπεια, γρήγορα αφομοιώθηκαν από τον “Ελλαδικό τους περίγυρο” και εξελίχθηκαν σε πρωταγωνιστές του Αρχαιοελληνικού ιστορικώς γίγνεσθαι.

Οι habirou, αντίθετα, οι οποίοι χάρη στον Μωυσή πήγαν και εγκαταστάθηκαν στην Παλαιστίνη, γρήγορα απέκτησαν μια νέα, δική τους εθνική συνείδηση που, παρά τις ιστορικές μεταπτώσεις, διατηρείται μέχρι σήμερα.

Γιατί; Η απάντηση και πάλι εντοπίζεται σε έργο της Αρχαίας Ελληνικής Γραμματείας, συγκεκριμένα στα “Γεωγραφικά” του Στράβωνος (16. 2. 35): Ο Μωυσής κατηγορηματικώς απέρριπτε την με μορφή ανθρώπων και ζώων απεικόνιση των θεϊκών υπάρξεων!

Συνακολούθως, κήρυττε ένα αυστηρό Μονοθεϊσμό σταθερώς απαγορεύοντας οποιαδήποτε τάση απεικόνισης του Θείου. Πλήρως διαφωνούσε, δηλαδή, με το όλο θρησκευτικό σύστημα της Αρχαίας Αιγύπτου… και επιτυχώς επιχείρησε να δημιουργήσει ένα νέο λαό/έθνος που θα υιοθετούσε τις δικές του θρησκευτικές αντιλήψεις.

Βέβαια, υπάρχουν και άλλα, η παρουσίαση και ανάλυση των οποίων παρέλκει. Ας αρκεστούμε, κατά συνέπεια, στο να φέρουμε στην μνήμη μας την σοφή ρήση του Ρωσικού Λαού: «Το μέλλον συχνά είναι προβλέψιμο. Το παρελθόν όμως είναι αυτό που κάθε τόσο αλλάζει» (https://slpress.gr/idees/pos-periegrapse-o-diodoros-sikeliotis-tin-exodo-ton-evraion-apo-tin-aigipto/ ).

Η Αρχαιότερη περίπτωση μέγιστης κλιματικής διαφοροποίησης, είναι ο ‘’Κατακλυσμός του Νώε‘’, όπως αναφέρεται στην Βίβλο, ο οποίος σύμφωνα με τους επιστημονικούς υπολογισμούς, συνέβη το έτος 2.900 π.Χ. στην περιοχή της Μεσοποταμίας.

Χαρακτηριστική περίπτωση που μπορεί να χαρακτηριστεί ως “κλιματική αντικανονικότητα” είναι ο κατακλυσμός του Δευκαλίωνα, όπως αναφέρεται ότι συνέβη περί το 1300 π.Χ. στην περιοχή της Βοιωτίας και της Φθίας.

Επίσης, έχουν βρεθεί σε αρκετές περιοχές από αρχαιολογικές ανασκαφές κτίρια και ευρήματα θαμμένα, μερικές φορές και σε βάθος πολλών μέτρων, γεγονός το οποίο φανερώνει πως κάποτε υπήρξαν κάποιες πλημμύρες που δημιούργησαν φαινόμενα φυσικών καταστροφών, κατά τις οποίες τεράστιες ποσότητες φερτών υλικών κάλυψαν κτίρια ή και ολόκληρες κατοικημένες περιοχές.

Τέτοια παραδείγματα έχουμε: Στην παλαιολιθική πόλη της Κορώνειας, στην παρόχθια περιοχή της λίμνης της Κορώνειας στην περιοχή του Λαγκαδά, όπου τα Αρχαία κτίρια βρέθηκαν σε βάθος οκτώ μέτρων. Στην Αρχαία Τροία, όπου οι αρχαιολογικές ανασκαφές αποκάλυψαν ότι υπήρξαν εννέα πόλεις, κτισμένες διαδοχικά η μία πάνω στα ερείπια της άλλης.

Ο Ερρίκος Σλήμαν κατά τις ανασκαφές που διενήργησε στα τέλη του 1.800 μ.Χ., ανέσκαψε μια έκταση 800 τετραγωνικών μέτρων, την περίφημη ‘’Τάφρο του Σλήμαν’’, σε βάθος 17 μέτρων! Στην περιοχή Λοντ του Ισραήλ, όπου βρέθηκε ένα από τα ωραιότερα ψηφιδωτά του κόσμου, σε βάθος δύο μέτρων κάτω από την γη.

Στην περιοχή Σκάλας Ωρωπού, όπου σε βάθος τριών μέτρων βρέθηκαν τα ίχνη της αρχαίας πόλης. Φαίνεται πώς οι συχνές και ενίοτε καταστρεπτικές πλημμύρες ανάγκασαν τους κατοίκους της περιοχής να εγκαταλείψουν οριστικά το συγκεκριμένο χώρο και να μετακινηθούν νοτιότερα και μερικές δεκαετίες αργότερα, ίσως στις αρχές του 5^ου π.Χ. Αιώνα, ύστερα από νέες πλημμύρες, ανατολικότερα, στην θέση της πόλης του Ωρωπού των κλασικών χρόνων.

Στην αρχαία Ρώμη και στην Αππία Οδό, που συνέδεε την Ρώμη με το Αρχαίο Βρινδήσιο (σημερινό Μπρίντεζι), από τις αρχαιολογικές ανασκαφές, το “πρώτο χιλιόμετρο” της Αππίας Οδού εκτιμάται πως βρίσκεται περίπου οκτώ μέτρα κάτω από την επιφάνεια της γης, δίπλα στα αρχαία Λουτρά του Καρακάλλα.

Όλα λοιπόν τα παραπάνω, αποτελούν αποδείξεις ότι έντονα φυσικά φαινόμενα προξενούσαν και τα προϊστορικά, αλλά και τα ιστορικά χρόνια, με τεράστιες φυσικές καταστροφές που ενίοτε αφάνιζαν ολόκληρες περιοχές και πόλεις!

Στα πρόθυρα μιας νέας κλιματικής μεταβολής. Εκτίμησή μας, λοιπόν, είναι πως βρισκόμαστε ξανά στην αρχή μιας νέας μεταβολής του κλίματος, δηλαδή των συνήθων θερμοκρασιών ανά κάθε εποχή, το ύψος και τις εντάσεις των βροχοπτώσεων και των χιονοπτώσεων.

Ανάλογες μεταβολές είχαν συμβεί και κατά το παρελθόν και τα αποτελέσματά τους ήταν και οι παραπάνω φυσικές καταστροφές που προκλήθηκαν τις αντίστοιχες αυτές περιόδους. Επίσης θεωρούμε πως οι κλιματικές αυτές μεταβολές, είναι μικρές διακυμάνσεις των φυσικών διεργασιών της γης, που κορυφώνονται με την δημιουργία της κάθε μιας Παγετώδους και εν συνεχεία της αντίστοιχης Μεσοπαγετώδους περιόδου.

Ακόμη θεωρούμε πως τέτοιες κλιματικές μεταβολές έχουν συμβεί εκατοντάδες ή και χιλιάδες φορές κατά την διάρκεια της ηλικίας της γης, των 4,7 δισεκατομμυρίων χρόνων, ως φυσιολογικές επαναλαμβανόμενες αποκλίσεις από την κανονικότητα. Όμως, με βάση τους νόμους της φύσης εκτιμούμε ότι μετά από την όποια απόκλιση από την κανονικότητα, πάντα η κανονικότητα επανέρχεται!

Οι κύκλοι μιας κλιματικής απόκλισης. Εκτίμησή μας είναι πως η επερχόμενη κλιματική μεταβολή, αποτελεί μέρος ενός ‘’κύκλου κλιματικής απόκλισης’’, στην τρέχουσα Γεωλογική περίοδο, την οποία σήμερα και για πολλές χιλιάδες χρόνια ακόμη θα διανύει ο πλανήτης μας. Αφού βέβαια δεχτούμε πως, ο πρώτος κύκλος της κλιματικής απόκλισης στη διαδρομή της γης από τα προϊστορικά χρόνια, ήταν ο ’’Βιβλικός κύκλος του Νώε’’!

Οι κύκλοι αυτοί των ‘’κλιματικών αποκλίσεων ή μεταβολών’’ θα συνεχίσουν να συμβαίνουν στην πορεία της ζωής της γης, για πάντα, για όσες χιλιάδες ή εκατομμύρια χρόνια θα συνεχίσει να υπάρχει ο πλανήτης μας. Οι αποκλίσεις αυτές θα παρουσιάζουν τόσο μια ανομοιομορφία όσο και μια ακανόνιστη επαναληπτικότητα, καθώς και ο πλανήτης μας δεν εμφανίζει ομοιομορφία, ούτε κατά την οριζόντια διάταξή του των ημισφαιρίων, ούτε κατά την κατακόρυφη των μεσημβρινών!

Όσον όμως αφορά την μεθοδολογία για τον καθορισμό της ορολογίας η οποία χρησιμοποιείται και η οποία βεβαίως έχει κατοχυρωθεί για την περιγραφή αυτού του φυσικού φαινομένου, κρίνουμε ότι κυριάρχησαν περισσότερο πολιτικά, παρά επιστημονικά κριτήρια! Οι όροι ‘’κλιματική αλλαγή’’ ή ‘’κλιματική κρίση’’ που κυρίως χρησιμοποιούνται, περισσότερο εμπεριέχουν την πολιτική, παρά την επιστημονική διάσταση του φαινομένου.

Εκτίμησή μας είναι, με βάση την παραπάνω ανάλυση, ότι ο πλέον δόκιμος όρος για να περιγραφεί το φυσικό αυτό φαινόμενο, είναι ‘’κλιματική μεταβολή’’. Θεωρούμε ακόμη πως, αν ήταν δυνατόν η ορολογία αυτή με την αντίστοιχη εννοιολογία της, να κατοχυρωθεί στον επιστημονικό αλλά και στον κοινωνικό χώρο, θα ανταποκρίνονταν πολύ περισσότερο στη φυσική πραγματικότητα και όχι στα σχέδια των συμφερόντων της διεθνούς πολιτικής και οικονομικής ολιγαρχίας, η οποία για τους δικούς της λόγους, δυστυχώς σήμερα πιά, τολμάει να παρεμβαίνει ακόμη και στις ερμηνείες των φυσικών φαινομένων (https://slpress.gr/koinonia/apo-tin-katastrofi-tis-koroneias-stin-tafro-tou-sliman-i-klimatiki-allagi-stin-istoria/)!

Το εκπληκτικό εύρημα που δικαιώνει τον Όμηρο. Αυτό το χρυσό ρόδι βρέθηκε σε ανασκαφές στις Μυκήνες. Η ηλικία του προκαλεί ίλιγγο. Χρονολογείται από τον 13^ο Αιώνα προ Χριστού. Και εκεί καταλαβαίνουμε το υψηλότατο επίπεδο πολιτισμού του Μυκηναϊκού Ελληνισμού. Ένα εύρημα που από μόνο του αρκεί για να δικαιώσει και να τεκμηριώσει τα Ομηρικά Έπη.

Δείχνει επίσης την αδιάλειπτη συνέχεια του Ελληνικού πολιτισμού, λες και αυτή η Γη ενέπνεε την πρόοδο και τις υψηλές αξίες. Το είδαμε άλλωστε και στον μεσαίωνα όταν όλη η Ευρώπη βούλιαζε στο σκοτάδι, εδώ υπήρχε το Βυζάντιο, αυτό το μοντέλο συνύπαρξης υπό τις αιώνιες αξίες του ανθρωπισμού που γεννήθηκαν σε αυτά τα χώματα (https://yiorgosthalassis.blogspot.com/2023/12/blog-post_21.html).

Χώρισε όντως στα δύο την Ερυθρά Θάλασσα ο Μωυσής; Τι δείχνει νέα μελέτη. Απαντήσεις για το κατά πόσον ο διαχωρισμός της Ερυθράς Θάλασσας από τον Μωυσή που αναφέρεται στο βιβλίο της Εξόδου της Παλαιάς Διαθήκης προκειμένου να ξεφύγουν οι Ισραηλίτες από τους Αιγύπτιους ήταν ένα θαύμα ή ένα φυσικό φαινόμενο δίνει μία νέα μελέτη-Τέσσερα φυσικά φαινόμενα που θα μπορούσαν να εξηγήσουν τον χωρισμό των υδάτων.

Σύμφωνα με την Σχολή Βιολογικών Επιστημών του Πανεπιστημίου του Λέστερ, υπήρχαν τέσσερα φυσικά φαινόμενα που θα μπορούσαν να εξηγήσουν τη μετατροπή της περιοχής σε ξηρά. Οι φοιτητές Ρεμπέκα Γκάρατ και Ρικέχ Κουνβέρτζι υποστηρίζουν ότι αρνητικά κύματα, ανατολικοί άνεμοι, παλιρροϊκά κύματα και κύματα Rossby μπορεί να προκάλεσαν μια καθίζηση των υδάτων αρκετά μεγάλη ώστε να επιτρέψει στους ανθρώπους να διασχίσουν την θάλασσα με τα πόδια, όπως αναφέρουν τα tanea.gr.

Γράφοντας στο περιοδικό Journal of Interdisciplinary Topics, ανέφεραν πως: «Η διερεύνηση των μεθόδων με τις οποίες τα νερά μπορεί να υποχώρησαν, επιτρέποντας στον Μωυσή να διασχίσει τη θάλασσα με ασφάλεια, μπορεί να εξαρτάται από την ύπαρξη ‘τέλειων’ συνθηκών, αλλά εξακολουθούν να είναι φυσικά εφικτά γεγονότα».

«Τα μετεωρολογικά φαινόμενα είναι γνωστό ότι είναι απίστευτα απρόβλεπτα και μπορούν να προκάλεσαν χαοτικές αλυσίδες γεγονότων που οδηγούν σε ακραία φαινόμενα, τα οποία μπορεί να θεωρήθηκαν από τους παρευρισκόμενους ως ‘χωρισμός της θάλασσας’», προσέθεσαν.

«Είτε πρόκειται για μια θαυματουργή πράξη του Θεού είτε για κάποιο από τα απίθανα, συμπτωματικά φαινόμενα που συζητούνται σε αυτό το έγγραφο, η πιθανότητα του ‘χωρισμού’ της θάλασσας δεν είναι μηδενική.

Ένα φαινόμενο που ονομάζεται ‘wind setdwon’ – κατά το οποίο ο ισχυρός και επίμονος άνεμος μπορεί να μειώσει τη στάθμη των υδάτων σε μια περιοχή, ενώ προκαλεί τη συσσώρευση νερού στον αντίθετο άνεμο – θα μπορούσε να είναι η εξήγηση.

Η ταχύτητα του ανέμου θα πρέπει να είναι ‘σημαντική’ για να κρατήσει τα νερά χωρισμένα για παρατεταμένο χρονικό διάστημα», αναφέρεται ακόμα. Το φαινόμενο έχει καταγραφεί και λέγεται ότι είναι το αντίθετο των κυμάτων καταιγίδας.

Τα άλλα πιθανά σενάρια. Ωστόσο, όπως αναφέρει η Daily Mail υπάρχει και μια άλλη πιθανότητα που αναφέρει ότι οι ισχυρότερες από τις συνήθεις ανοιξιάτικες παλίρροιες σε συνδυασμό με τους ανέμους που έπνεαν θα μπορούσαν να επιτρέψουν την μείωση της στάθμης του νερού τόσο πολύ ώστε να σχηματιστεί μια περιοχή ξήρανσης που θα επέτρεπε στον Μωυσή και τους Ισραηλίτες να περάσουν. Ο Κόλπος του Σουέζ θα ήταν η καλύτερη τοποθεσία για να περάσει ο Μωυσής, επειδή είναι γνωστός για τις μεγάλες παλιρροιακές διακυμάνσεις.

«Ο παλιρροιακός συντονισμός συμβαίνει όταν μια ξαφνική, απροσδόκητη εξωτερική εισροή, όπως ο ακραίος άνεμος, διεγείρει έναν από τους τρόπους συντονισμού μιας τοπικής περιοχής της Ερυθράς Θάλασσας, οδηγώντας σε μια πολύ πιο ακραία παλίρροια, εκθέτοντας μεγαλύτερες περιοχές του βυθού», αναφέρεται ακόμα. Αυτό είναι το φαινόμενο που πιστεύεται ότι επέτρεψε στον Ναπολέοντα και τον στρατό του να διασχίσουν την Ερυθρά Θάλασσα το 1.789 μ.Χ.

Επίσης, το έγγραφο προτείνει ότι ένα φυσικό φαινόμενο που ονομάζεται κύματα Rossby μπορεί επίσης να ευθύνεται. Τα κύματα Rossby εμφανίζονται σε περιστρεφόμενα ύδατα και εμφανίζονται στους ωκεανούς λόγω της περιστροφής του πλανήτη.

«Κάνουν την παλίρροια υψηλότερη από το συνηθισμένο», προσθέτει το έγγραφο και σημειώνει πως: «τα κύματα μετακινούν τεράστιες ποσότητες νερού που σημαίνει ότι ένα συμβάν στην Ερυθρά Θάλασσα θα μπορούσε να έχει μετακινήσει τεράστιες ποσότητες νερού, προκαλώντας την υποχώρηση της παλίρροιας κατά ασυνήθιστο ποσοστά, αφήνοντας ρηχά ή καθόλου νερά για να περπατήσουν οι Ισραηλίτες»,αναφέρουν tanea.gr.

Το Journal of Interdisciplinary Science Topics σχεδιάστηκε για να βοηθήσει τους προπτυχιακούς φοιτητές να κατανοήσουν την συγγραφή επιστημονικών εργασιών, την αξιολόγηση και την δημοσίευση (https://www.pentapostagma.gr/epistimi/7212348_horise-ontos-sta-dyo-tin-erythra-thalassa-o-moysis-ti-deihnei-nea-meleti).

Από τα λεγόμενα της Βίβλου είχαμε μπροστά μας τα Χρωμοσώματα της Γενετικής – ΕΠΙΚΑΙΡΟ Ιανουάριο του 1.988 μ.Χ. ένας ασκητής μας αποκάλυψε δια λόγων  την ”ΙΑΤΡΙΚΗ  ΓΕΝΕΤΙΚΗ” στην ίδια την  Βίβλο.

Τα επισημαίνουμε, γιατί τώρα είναι άκρως επίκαιρα και ουσιαστικά για την επιβίωση της ανθρωπότητας, την στιγμή που απέναντι της έχει την νοθεία της ανωμαλίας. Επειδή πέρασαν πολλά χρόνια θα προσπαθήσουμε  να τα θυμηθούμε και να  μεταφέρουμε όπως  μας τα  είπε:

-Έλα εδώ γιατρέ να μου πεις αν ο Πλάστης μας με όσα έπραξε στην Δημιουργία του ανθρώπου και αναφέρονται στην Βίβλο Γένεσης δεν μας έδωσε ακόμα και την διάκριση των χρωμοσομάτων;  Και αυτό για αυτούς που είναι  άπιστοι και τα θεωρούν όλα αυτά παραμύθια;

-Ο Αδάμ γιατρέ είχε δύο ” γενετικά πλευρά” το ένα ήταν το Χ χρωμόσωμα και το άλλο το  Υ.

-Δεν υπέβαλε λοιπόν  ο ΘΕΟΣ τον Αδάμ σε βαθύ ύπνο και του πήρε το ένα πλευρό για να πλάσει την Εύα; Ξέρεις τι του πήρε;  Του πήρε μόνο  το ένα Χρωμόσωμα, το Χ και διπλασιάζοντας το, το έκανε ΧΧ και έκανε την γυναίκα.

-Από τότε η Βίβλος Γένεσης μας έδειχνε την ιατρική γενετική. Αφού τελείωσε ο Γέροντας, τον ευχαριστήσαμε για την  σαφήνεια του συλλογισμού του με τον οποίο κατανοήσαμε την απλότητα της Δημιουργίας, αλλά και ότι μέσα στην Γένεση βρίσκουμε την ίδια την Ιατρική  Γενετική.

Αλλά και από τα λεγόμενα των Ευαγγελίων και όλης της Καινής Διαθήκης βλέπουμε ότι ο ίδιος ο Κύριος μας Ιησούς Χριστός στα τόσα Θαύματα και Θεραπείες που έκανε, τα έκανε σε άνδρες ή σε γυναίκες και δεν αναφέρεται σε τίποτε άλλο.

(Σχετικά 1 -Η γυναίκα έχει 2 Χ χρωμοσώματα και ο άνδρας ένα Χ και ένα Υ. Η παρουσία ή η απουσία του Υ χρωμοσώματος καθορίζει το φύλο του παιδιού σας. Τα γενετικά κύτταρα περιέχουν μόνο ένα από τα δύο χρωμοσώματα. Επειδή η γυναίκα έχει μόνο Χ χρωμοσώματα, όλα τα ωάρια της έχουν ένα Χ χρωμόσωμα.

Σχετικά 2 “Και επέβαλεν ο Θεός έκστασιν επί τον Αδάμ, και ύπνωσε· και έλαβε μίαν των πλευρών αυτού και ανεπλήρωσε σάρκα αντ’ αυτής. 22 και ωκοδόμησεν ο Θεός την πλευράν, ην έλαβεν από του Αδάμ, εις γυναίκα και ήγαγεν αυτήν προς τον Αδάμ. 23 και είπεν Αδάμ· τούτο νυν οστούν εκ των οστέων μου και σαρξ εκ της σαρκός μου· αύτη κληθήσεται γυνή, (“ανδρίς” σύμφωνα με τον Βάμβα), ότι εκ του ανδρός αυτής ελήφθη αύτη”. (Γένεση 2: 21-23)-(https://konstantinoupolipothoumeno.blogspot.com/2024/01/blog-post_65.html, https://balsamopsyxhs.gr/2024/01/16/%ce%b1%cf%80%cf%8c-%cf%84%ce%b1-%ce%bb%ce%b5%ce%b3%cf%8c%ce%bc%ce%b5%ce%bd%ce%b1-%cf%84%ce%b7%cf%82-%ce%b2%ce%af%ce%b2%ce%bb%ce%bf%cf%85-%ce%b5%ce%af%cf%87%ce%b1%ce%bc%ce%b5-%ce%bc%cf%80%cf%81%ce%bf/).

Ισχυρίζονται ιστορικοί ότι ο Δαρείος ο Μήδος ήταν ένα άλλο όνομα για τον γιο του Αστυάγη, τον ηλικιωμένο Κυαξάρης ΙΙ που και ο Έλληνας συγγραφέας Ξενοφών μιλάει και αυτός για έναν βασιλιά της Μηδίας που ονομαζόταν Κυαξάρης και ήταν γιος του Αστυάγη και θείος ως εκ τούτου του Κύρου του Μέγα ως αδερφού της μητέρας του.

Ο Ιώσηπος ονομάζει τον Αστυάγη ως πατέρα του Δαρείου του Μήδου και η περιγραφή του τελευταίου ως θείου και πεθερού του Κύρου από τους μεσαιωνικούς Εβραίους σχολιαστές ταιριάζει με εκείνη του Κυαξάρη Β΄, ο οποίος λέγεται ότι ήταν γιος του Αστυάγη.

Η σύζυγος του Λωτ: Σόδομα και Γόμορρα.  ΣΧΟΛΙΟ: Για όσους νομίζουν ότι τα Σόδομμα και τα Γόμμορα ήταν μυθολογία εμείς παρουσιάζουμε τα κειμίλια απο την περιοχή μαζί με το άγαλμα της γυναίκας του Λωτ.(Γένεσις 19ο κεφ).

«Ο Θεός έκανε βροχή θείου και φωτιάς να πέσει στα Σόδομα και στα Γόμορρα… Η γυναίκα (του Λωτ) κοίταξε πίσω της και μετατράπηκε σε στήλη άλατος  (Γένεση 19:24-26)».. Η σύζυγος του Λωτ (με θέα στην Νεκρά Θάλασσα) μετατράπηκε σε στήλη άλατος πριν από περίπου 4000 χρόνια (βλ. Γένεση 19). Φωτογραφία: Shutterstock

Σήμερα επισκεπτόμαστε μια ασυνήθιστη Βιβλική τοποθεσία, όπου η αλήθεια είναι πιο παράξενη από την φαντασία! Βρίσκεται στην καρδιά της ερήμου της Ιουδαίας, το όρος Σόδομα αποτελείται εξ ολοκλήρου από θείο (σε αντίθεση με την υπόλοιπη έρημο που αποτελείται από ασβεστόλιθο). Παρά το γεγονός ότι η υπόλοιπη έρημος της Ιουδαίας αποτελείται από ασβεστόλιθο της ερήμου, το όρος Σόδομα αποτελείται εξ ολοκλήρου από αλάτι. Φωτογραφία: Shutterstock

Όταν στέκονται σε αυτόν τον ασυνήθιστο «θύλακα» αλατιού, οι τουρίστες καταλαβαίνουν αμέσως ότι αυτό δεν είναι φυσικό γεωλογικό χαρακτηριστικό. Πράγματι, το θείο που βρίσκεται εδώ είναι μοναδικό (είναι 98% καθαρό και λευκό, σε αντίθεση με το φυσικό θείο που σχηματίζεται από την γεωθερμική δραστηριότητα). Αυτό που συνέβη εδώ θα παρέμενε ένα ανεξήγητο μυστήριο, αν όχι η Βίβλος που καταγράφει τι συνέβη εδώ.

Εκατομμύρια μπάλες θείου υψηλής καθαρότητας (98% καθαρό) με δακτυλίους καύσης βρέθηκαν εδώ, ενσωματωμένες σε κάτι που μοιάζει με τα υπολείμματα τέφρας των πόλεων. Η εικόνα στο κάτω μέρος είναι τα Γόμορα. Φωτογραφία από Public Domain

Πριν από τέσσερις χιλιάδες χρόνια, οι πονηροί άνθρωποι των Σοδόμων ήταν δολοφόνοι, ληστές και φημισμένοι για τον εγωισμό τους. Ακόμη και το να ταΐζεις τους φτωχούς ήταν κεφαλαίο έγκλημα! Σύμφωνα με εβραϊκές πηγές, αυτό είχε σκοπό να εμποδίσει τους φτωχούς ανθρώπους να έχουν λόγο να έρθουν στην πόλη τους.

Ο εγωισμός ήταν τόσο ριζωμένος στην ψυχή τους που συνήθιζαν να απογυμνώνουν τα δέντρα από τους καρπούς, μήπως τα πουλιά ή τα ζώα επωφεληθούν έστω και στο ελάχιστο από την περιουσία τους. Ήταν επίσης εξαιρετικά πλούσιοι λόγω των ορυχείων τους πολύτιμων λίθων και της γεωργικής τους γονιμότητας, όπως λέει:

«Ήταν όλο πότισμα (γεμάτες πηγές) πριν ο Θεός καταστρέψει τα Σόδομα… Όπως ο κήπος του Θεού (Γένεση 13:10)». Πράγματι, τα αρχαιολογικά στοιχεία δείχνουν ότι αυτό το άγονο, αλμυρό βουνό ήταν εύφορο μέχρι εκείνη την εποχή.

Λόγω των κακών πράξεών τους ο Θεός αποφάσισε να καταστρέψει τα Σόδομα, μαζί με 4 κοντινές πόλεις, ρίχνοντας φωτιά και θειάφι στην πόλη. Ο Λωτ (ανιψιός του Αβραάμ) είχε εγκατασταθεί στα Σόδομα με την οικογένειά του. Προς αξία του θείου του, ο Θεός έστειλε αγγέλους για να ενημερώσουν την οικογένεια του Λωτ ότι η πόλη θα καταστραφεί και ότι έπρεπε να φύγει αμέσως.

Τους πρόσταξε επίσης να μην κοιτούν πίσω καθώς η πόλη καταστρέφεται. Παρά την προειδοποίηση, η σύζυγος του Λωτ αποφάσισε να γυρίσει και μετατράπηκε αμέσως σε κολόνα άλατος μαζί με την πόλη και τη Νεκρά Θάλασσα.

Ο Λωτ τράπηκε σε φυγή με την γυναίκα του και τις δύο κόρες του. Η σύζυγος του Λωτ δεν μπόρεσε να αντισταθεί στην παρόρμηση να κοιτάξει και μετατράπηκε αμέσως σε κολόνα αλατιού. Φωτογραφία από δημόσιο τομέα

Στο τέλος των ημερών, η Βίβλος μας λέει ότι τα Σόδομα και η Νεκρά Θάλασσα θα θεραπευτούν και για άλλη μια φορά θα γίνουν τόπος μεγάλης γονιμότητας (βλέπε Ιεζεκιήλ 47). Στο μεταξύ, μπορείτε ακόμα να επισκεφτείτε αυτόν τον υπέροχο ιστότοπο για να δείτε από πρώτο χέρι πού έλαβε χώρα ένα από τα πιο δραματικά βιβλικά γεγονότα (https://orthodoxathemata.blogspot.com/2024/02/blog-post_52.html)!

Στο τέλος της Εποχής του Χαλκού, συνέβη μια καταστροφή που οδήγησε στην παρακμή των πολύ ανεπτυγμένων πολιτιστικών κέντρων και έθεσε σε κίνηση πολλά έθνη. Στα Αιγυπτιακά χρονικά υπάρχει αναφορά στους «λαούς της θάλασσας», με τους οποίους πολέμησαν ο Ραμσής Β' (1.279 π.Χ.-1.213 π.Χ.), ο Μερνεπτά (1.213 π.Χ.-1.203 π.Χ.) και ο Ραμσής Γ' (1.185 π.Χ.-1.153 π.Χ.).

Ο Ραμσής Γ' κατάφερε να κερδίσει την τελική νίκη επί των Λαών της Θάλασσας και σε δύο φυλές από αυτούς τους λαούς κατανεμήθηκαν 5 πόλεις της Παλαιστίνης, όπου εγκαταστάθηκαν οι Φιλισταίοι. Μπορεί να υποτεθεί ότι αυτές οι φυλές εγκαταστάθηκαν πριν από την άδεια του Φαραώ και μια συνθήκη ειρήνης με τον Φαραώ επέτρεψε στους Φιλισταίους να συνυπάρχουν με τους Αιγύπτιους.

Από το 2013 μ.Χ. έως το 2016 μ.Χ. Στην Ασκελόν πραγματοποιήθηκαν ανασκαφές και γενετικές μελέτες, οι οποίες κατέστησαν δυνατό να διαπιστωθεί η ινδοευρωπαϊκή καταγωγή των Φιλισταίων. Υπάρχουν τρεις κύριες εκδοχές σχετικά με την προέλευση των Φιλισταίων:

1. Καταγωγή από την Κρήτη ή την Κύπρο. Η Κρήτη αντιστοιχεί στην περιοχή που τα αιγυπτιακά κείμενα ορίζουν ως «γη του Kofte» (kftw). Η εκδοχή αυτή επιβεβαιώνεται και από την ομοιότητα του υλικού μυκηναϊκού πολιτισμού της Κρήτης και των Φιλισταίων. Η Τορά, το βιβλίο του Προφήτη Αμώς, αναφέρει την καταγωγή των Φιλισταίων από το νησί Καπτόρ, που μπορεί να σημαίνει και το νησί της Κύπρου.

2. Καταγωγή από τον Πελασγικό λαό, τον πληθυσμό της Νότιας Ελλάδας πριν την άφιξη των Ελληνικών φυλών εκεί. Ο Όμηρος μίλησε για τους Πελασγούς, και μέρος των ακτών της Ηπείρου ονομαζόταν παλαιότερα Palaiste, Palaistine. Από αυτόν τον λαό προήλθε και το όνομα της χερσονήσου της Πελοποννήσου - Πελοπόννησος = «Πέλα (σγοβά) γη δίπλα στην θάλασσα». Επομένως, το ίδιο το όνομα «Παλαιστίνη» είναι πιθανότατα Ινδοευρωπαϊκής προέλευσης.

3. Η επικράτεια της Τροίας, η προέλευση αυτή αναφέρεται στην δεύτερη φυλή που περιλαμβάνεται στους Φιλισταίους, που καταγράφεται στα αιγυπτιακά χρονικά ως Τεύκριοι. Σύμφωνα με την εκδοχή που προσδιορίζει «Teucrians» και «tjkr», μετά την πτώση της Τροίας οι Τεύκριοι, ως μέρος των «Θαλασσίων Λαών», μετακόμισαν αρχικά στην Κύπρο και στην συνέχεια διαλύθηκαν στην Φιλισταϊκή φυλή στην Παλαιστίνη. Με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, οι Τεύκριοι ήταν λαός συγγενής με τους Πελαγούς (https://orthodoxathemata.blogspot.com/2024/04/blog-post_42.html).

Σπουδαία ανακάλυψη: Πέντε φιγούρες από την Βίβλο που η αρχαιολογία αποδεικνύει ότι ήταν αληθινές. Οι αρχαιολόγοι έχουν κάνει εκπληκτικές ανακαλύψεις τις τελευταίες δεκαετίες που αποδεικνύουν ότι πολλές βιβλικές φιγούρες πραγματικά περπάτησαν πάνω στην Γη.

Η ύπαρξη τουλάχιστον 50 ατόμων που αναφέρονται στην Αγία Γραφή έχει εντοπιστεί μέσω τοιχογραφιών, επιγραφών σε πέτρινες πλάκες και άλλων υλικών στοιχείων. Ένα από τα πιο σημαντικά ευρήματα ήταν μια πλάκα που έφερε το όνομα Πόντιος Πιλάτος, ο άνθρωπος που καταδίκασε τον Ιησού σε θάνατο από φόβο μήπως χάσει την εξουσία του επί των Εβραίων.

Μια άλλη ανακάλυψη περιελάμβανε ένα σπήλαιο που βρέθηκε στις αρχές της δεκαετίας του 2000 μ.Χ., το οποίο οι αρχαιολόγοι ισχυρίστηκαν ότι χρησιμοποιήθηκε από τον Ιωάννη τον Βαπτιστή για να χρίσει οπαδούς του Χριστού.

Η πέτρα του Πόντιου Πιλάτου.Ο Ρωμαίος ηγέτης που έδωσε την εντολή να σταυρωθεί ο Ιησούς και στη συνέχεια έπλυνε τα χέρια του μπροστά σε πλήθος ήταν μια πραγματική και καλά τεκμηριωμένη ιστορική προσωπικότητα.

Ο Πιλάτος καταδίκασε τον Ιησού για προδοσία και τον καταδίκασε σε θάνατο με σταύρωση. Ένας Ιταλός αρχαιολόγος ανακάλυψε μια αρχαία πλάκα από ασβεστόλιθο το 1.961 μ.Χ., η οποία έφερε το όνομα «Πόντιος Πιλάτος».

Η επιγραφή εξήγησε επίσης πώς έχτισε ένα ναό μέσα ή κοντά στην Καισάρεια, αφιερωμένο στον τότε βασιλεύοντα Ρωμαίο Αυτοκράτορα, Τιβέριο και η χρονολόγηση της πέτρας έδειξε ότι δημιουργήθηκε κατά την διάρκεια της ζωής του ηγεμόνα.

Ο Πιλάτος έχει επίσης αναφερθεί από Αρχαίους συγγραφείς, όπως ο Εβραίος φιλόσοφος Φίλωνας, ο ιστορικός Ιώσηπος και ο Ρωμαίος ιστορικός Τάκιτος. Ο Φίλων περιέγραψε τον Πιλάτο ως «άνθρωπο με πολύ άκαμπτη διάθεση, πολύ ανελέητο, επίμονο, υπερβολικά θυμωμένο και έναν άνθρωπο με άγρια πάθη».

Ο τάφος του βασιλιά Ηρώδη. Ο βασιλιάς Ηρώδης, γεννημένος το 73 μ.Χ., ήταν ένας Εβραίος ηγέτης που άκουσε μια προφητεία ότι θα ερχόταν στο κόσμο ο «Μεσσίας», ο Βασιλιάς των Εβραίων και διέταξε την σφαγή κάθε αρσενικού βρέφους στην Βηθλέεμ.

Ενώ η βάναυση πράξη δεν υπάρχει στα βιβλία της ιστορίας, αναφέρεται στο ευαγγέλιο του Ματθαίου. Λέγεται ότι ο βασιλιάς πέθανε πριν από 2.000 χρόνια, αλλά το 2007 οι αρχαιολόγοι ανακάλυψαν τον τάφο του - αν και η ύπαρξή του είχε βρεθεί σε νομίσματα και σε ιστορικές μαρτυρίες.

Ο Ehud Netzer του Εβραϊκού Πανεπιστημίου και η ομάδα του ανέσκαψαν στην Ιερουσαλήμ έναν λόφο σε σχήμα ηφαιστείου που ονομάζεται Ηρώδιο. Δεκαετίες αργότερα, στις 27 Απριλίου 2007 μ.Χ., βρηκαν μια πλάκα από ροζ ασβεστόλιθο που αποκάλυψε τον τάφο του Ηρώδη.

Ωστόσο, η σαρκοφάγος είχε θρυμματιστεί σκόπιμα - πιθανότατα από Εβραίους επαναστάτες. Άλλοι αρχαιολόγοι από τότε έχουν προτείνει ότι το μέγεθος του τάφου είναι πολύ μικρό για έναν βασιλιά όπως ο Ηρώδης - και η συζήτηση συνεχίζεται.

Το σπήλαιο του Ιωάννη του Προδρόμου. Οι αρχαιολόγοι ανακάλυψαν μια σπηλιά το 2004 που ισχυρίστηκαν ότι ήταν εκεί όπου ο Ιωάννης ο Βαπτιστής έχρισε πολλούς από τους μαθητές του. Η κατασκευή διέθετε μια στέρνα όπου 28 σκαλοπάτια οδηγούν σε έναν υπόγειο χώρο. Μια ομάδα με επικεφαλής τον Βρετανό αρχαιολόγο Shimon Gibson ανέσκαψε το σπήλαιο, βρίσκοντας 250.000 θραύσματα από μικρές κανάτες που μπορεί να είχαν χρησιμοποιηθεί σε τελετουργίες εξαγνισμού.

Αποκαλύφθηκε επίσης μια πέτρα που χρησιμοποιήθηκε για τον καθαρισμό των ποδιών και τοιχογραφίες με θέμα τη Βιβλική φιγούρα που έπεισε τον Γκίμπσον ότι το σπήλαιο χρησιμοποιήθηκε από τον Ιωάννη τον Βαπτιστή. Ο Shimon Gibson είπε, «Ο Ιωάννης ο Βαπτιστής, που ήταν απλώς μια φιγούρα από τα Ευαγγέλια, τώρα ζωντανεύει».

Ο τάφος του αποστόλου Φιλίππου. Ο Φίλιππος ήταν ένας από τους δώδεκα αποστόλους του Ιησού και ο Ιταλός αρχαιολόγος Francesco D'Andria πιστεύει ότι βρήκε τον τάφο του το 2011 μ.Χ. στην Τουρκία.

Η Βίβλος δηλώνει ότι ο Φίλιππος ήταν παρών κατά τη διάρκεια «του θαύματος των πέντε άρτων και των δύο ψαριών», με το οποίο ο Ιησούς μετέτρεψε μία μικρή ποσότητα φαγητού σε μεγάλη και τάισε 5.000 ανθρώπους .

Ο Φίλιππος, ωστόσο, σταυρώθηκε το 80 μ.Χ. αφού προσηλύτισε τη γυναίκα ενός ηγεμόνα. Ο τάφος ανακαλύφθηκε ενώ ομάδες ανέσκαψαν μια αρχαία εκκλησία που ήταν χτισμένη γύρω από το αναπαυτήριο του Αποστόλου. Οι τοίχοι είχαν σχέδια και χαρακτηριστικά που έδειχναν τον Φίλιππο.

Ωστόσο, τα λείψανα του Φιλίππου έλειπαν, με αποτέλεσμα οι αρχαιολόγοι να πιστεύουν ότι μεταφέρθηκαν στη Ρώμη και τοποθετήθηκαν στην Εκκλησία των Αγίων Αποστόλων. Άλλες αναφορές από τον 12ο αιώνα αναφέρουν ότι το σώμα του βρίσκεται ακόμα στην Κωνσταντινούπολη.

Η σφραγίδα του Ησαΐα. Μια πήλινη σφραγίδα που ανακαλύφθηκε στην Ιερουσαλήμ το 2019 μ.Χ. και χρονολογείται από τον Όγδοο Αιώνα π.Χ. μπορεί να φέρει την υπογραφή του Προφήτη Ησαΐα, σύμφωνα με τον Δρ Εϊλάτ Μαζάρ του Εβραϊκού Πανεπιστημίου στην Ιερουσαλήμ. Λέγεται ότι ο Ησαΐας είχε προβλέψει τον ερχομό του Μεσσία, το οποίο βρίσκεται στο Βιβλίο του Ησαΐα, κεφάλαιο 53.

Στην Βίβλο, ο Ησαΐας περιγράφεται ως στενός σύμβουλος του Εζεκία, ο οποίος ήταν ο βασιλιάς του Ιούδα, και η πήλινη σφραγίδα που γράφει «Προφήτης Ησαΐας» βρέθηκε κοντά σε μία που έφερε το όνομα του Εζεκία στο Όφελ, μια αρχαία οχυρωμένη περιοχή της Ιερουσαλήμ (http://orthodoxathemata.blogspot.com/2024/11/blog-post_376.html).

Η Αρχαία Βαβυλωνιακή Ταμπλέτα μπορεί να αποκαλύψει την θέση της Κιβωτού του Νώε.

 Σε μια πρωτοποριακή ανακάλυψη, οι επιστήμονες αποκρυπτογράφησαν αυτό που πιστεύεται ότι είναι ο αρχαιότερος χάρτης του κόσμου—μια βαβυλωνιακή πήλινη πλάκα 3.000 ετών που μπορεί να αποκαλύψει τη θέση της Κιβωτού του Νώε. Το τεχνούργημα, γνωστό ως Imago Mundi, έχει στεγαστεί στο Βρετανικό Μουσείο από το 1,882 μ.Χ. μετά την ανακάλυψή του στο σημερινό Ιράκ.

Ο Βιβλικός Λογαριασμός. Σύμφωνα με την Βίβλο, ο Θεός διέταξε τον Νώε να κατασκευάσει μια τεράστια κιβωτό για να σώσει την οικογένειά του και δύο από κάθε ζώο από έναν καταστροφικό κατακλυσμό που είχε σκοπό να καθαρίσει τον κόσμο από την κακία.

Ο κατακλυσμός διήρκεσε 150 ημέρες, μετά από τις οποίες η κιβωτός σταμάτησε στα «βουνά του Αραράτ». Η Βίβλος προσδιορίζει τις διαστάσεις της κιβωτού ως 300 πήχεις μήκος, 50 πήχεις πλάτος και 30 πήχεις ύψος—περίπου 515 πόδια μήκος, 86 πόδια πλάτος και 52 πόδια ύψος.

Τα μυστικά της αρχαίας ταμπλέτας. Ο Δρ. Irving Finkel, Βοηθός Φύλακας της Αρχαίας Μεσοποταμίας στο Βρετανικό Μουσείο, ηγήθηκε της ομάδας που ξεκλείδωσε τα μυστικά του tablet. Το Imago Mundi απεικονίζει έναν κυκλικό παγκόσμιο χάρτη που δείχνει την αρχαία Μεσοποταμία στο κέντρο της, που περιβάλλεται από ένα «πικρό ποτάμι» που οι Βαβυλώνιοι πίστευαν ότι περικύκλωσε τον κόσμο.

Τα πιο ενδιαφέροντα χαρακτηριστικά του tablet βρίσκονται στην πίσω πλευρά του, η οποία περιέχει λεπτομερείς ταξιδιωτικές οδηγίες που οδηγούν σε μια τοποθεσία που ονομάζεται «Ουράρτου»—το ασσυριακό αντίστοιχο του βιβλικού «Αραράτ».

Ο Δρ Φίνκελ εξηγεί: «Το πρώτο μέρος στο οποίο έρχεστε ονομάζεται «Ουράρτου», είναι σχεδιασμένο στον χάρτη. Τώρα, το ενδιαφέρον με αυτό είναι ότι στην Βίβλο ο Νώε, στην Κιβωτό του, προσγειώθηκε σε ένα βουνό όπου το όνομα είναι «Αραράτ» και «Αραράτ» είναι το εβραϊκό αντίστοιχο του ασσυριακού «Ουράρτου».

Οι οδηγίες περιλαμβάνουν συγκεκριμένες μετρήσεις σε «πρωταθλήματα» και αναφορές σε «αγγείο parsiktu»—ένας όρος που βρίσκεται μόνο σε μία άλλη βαβυλωνιακή πλάκα, η οποία περιγράφει το σκάφος που επέζησε του Μεγάλου Κατακλυσμού. Ο Δρ Φίνκελ σημειώνει, «Αν όντως πηγαίνατε σε αυτό το ταξίδι, θα βλέπατε τα απομεινάρια αυτού του ιστορικού σκάφους που έσωσε όλη τη ζωή του κόσμου για το μακροπρόθεσμο μέλλον».

Η Βαβυλωνιακή Σύνδεση Η ιστορία του Βιβλικού κατακλυσμού παραλληλίζεται στενά με μια παλαιότερη βαβυλωνιακή εκδοχή, όπου ένας άνδρας ονόματι Utnapishtim, και όχι ο Νώε, κατασκευάζει την κιβωτό με θεϊκή εντολή. Στη βαβυλωνιακή αφήγηση, ο θεός Ea στέλνει την πλημμύρα και η οικογένεια του Utnapishtim και τα ζώα επιβιώνουν προσγειώνοντας σε μια από τις κορυφές του Urartu.

Σύγχρονα Στοιχεία. Στην σημερινή Τουρκία, οι ερευνητές εντόπισαν έναν γεωλογικό σχηματισμό γνωστό ως σχηματισμός Durupinar που ταιριάζει πολύ με τις Βιβλικές διαστάσεις της Κιβωτού του Νώε. Αυτός ο σχηματισμός μήκους 538 ποδιών έχει προσελκύσει σημαντική επιστημονική προσοχή:

Πρόσφατες έρευνες το 2014 μ.Χ. και το 2019 μ.Χ. χρησιμοποιώντας ραντάρ διείσδυσης εδάφους αποκάλυψαν «συναρπαστικές γωνιακές δομές» που δεν βρίσκονται συνήθως σε φυσικούς γεωλογικούς σχηματισμούς Επιστήμονες από το Τεχνικό Πανεπιστήμιο της Κωνσταντινούπολης ανακάλυψαν ουσίες που μοιάζουν με πηλό και θαλάσσια υλικά στο έδαφος

Σχεδόν 30 δείγματα βράχου και εδάφους από την τοποθεσία έχουν χρονολογηθεί μεταξύ 3.500 και 5.000 ετών, ευθυγραμμισμένα με το βιβλικό χρονοδιάγραμμα Στο εσωτερικό του σχηματισμού έχουν βρεθεί μεγάλες ποσότητες απολιθωμένου ξύλου.

Επιστημονική Σημασία. Η ταμπλέτα Imago Mundi αντιπροσωπεύει μια από τις πιο σημαντικές αρχαιολογικές ανακαλύψεις που σχετίζονται με βιβλικές αφηγήσεις. Ο Δρ Νέλσον Γκλουκ, ένας διάσημος αρχαιολόγος, έχει δηλώσει ότι «καμία αρχαιολογική ανακάλυψη δεν αμφισβήτησε ποτέ μια βιβλική αναφορά». Ομοίως, ο Δρ Τζον Όρα Κίναμαν σημείωσε ότι από τα εκατοντάδες χιλιάδες αρχαιολογικά αντικείμενα που ανακαλύφθηκαν, κανένα δεν έρχεται σε αντίθεση με τις ιστορικές αφηγήσεις της Βίβλου.

Συνεχής Έρευνα. Ενώ συνεχίζεται η διαμάχη σχετικά με το εάν ο σχηματισμός Durupinar είναι φυσικός ή θεϊκής προέλευσης, η τοποθεσία συνεχίζει να προσελκύει ερευνητές και τουρίστες. Η τοποθεσία του σχηματισμού κοντά στο όρος Tendürek, μόλις 29 χιλιόμετρα από την κορυφή του όρους Ağrı, τον καθιστά κομβικό σημείο τόσο για επιστημονική έρευνα όσο και για θρησκευτικό ενδιαφέρον.

Η αποκρυπτογράφηση του tablet προσθέτει ένα άλλο επίπεδο στη συνεχιζόμενη έρευνα σε μια από τις πιο διαρκείς ιστορίες της ανθρωπότητας. Όπως καταλήγει ο Δρ Φίνκελ, «Από τη βαβυλωνιακή σκοπιά, αυτό ήταν ένα πραγματικό πράγμα».

Η ανακάλυψη όχι μόνο παρέχει πιθανές γεωγραφικές συντεταγμένες για την Κιβωτό του Νώε, αλλά καταδεικνύει επίσης τις βαθιές ιστορικές συνδέσεις μεταξύ των Βαβυλωνιακών και των βιβλικών αφηγήσεων.

Το Βρετανικό Μουσείο κυκλοφόρησε ένα βίντεο που παρουσιάζει τη λεπτομερή εξήγηση του Δρ Φίνκελ για αυτήν την αξιοσημείωτη ανακάλυψη, καθιστώντας το προσβάσιμο τόσο στους ερευνητές όσο και στο κοινό.

Καθώς οι έρευνες συνεχίζονται, αυτός ο αρχαίος χάρτης μπορεί να αποδειχθεί ένα κρίσιμο κομμάτι για την κατανόηση μιας από τις πιο διάσημες αφηγήσεις της ιστορίας για την επιβίωση και την θεϊκή παρέμβαση (http://corfiatiko.blogspot.com/2024/11/blog-post_535.html).

Ο Ηρόδοτος (Βιβλ. Α΄101) αναφέρει πως οι μάγοι ήταν αρχικά Μηδική φυλή, η οποία απέβη αργότερα ιερατική τάξη στους Πέρσες, όπως οι Χαλδαίοι στην Βαβυλώνα. Οι Μάγοι της ευαγγελικής διήγησης ήταν πιθανότατα και σύμφωνα με νεότερες θεωρίες οπαδοί ή ιερείς του Ζωροαστρισμού, μιας πολύ προηγμένης θρησκείας, σε σχέση με τις άλλες ειδωλολατρικές θρησκείες της αρχαιότητας, που είναι γνωστή και ως Παρσισμός.

Οι ιερείς της θρησκείας αυτής γνώριζαν και μελετούσαν τα μυστικά των άστρων και είχαν συγκροτήσει μια αξιοθαύμαστη αστρολογική θεωρία. Ήταν επίσης σοφοί διδάσκαλοι και επιστήμονες αστρονόμοι της εποχής τους, οι οποίοι μελετώντας τον ουράνιο θόλο, διαπίστωσαν την πρόσφατη γέννηση κάποιου ξεχωριστού μεγάλου βασιλιά και γι’ αυτό αποφάσισαν να κάνουν το μεγάλο ταξίδι ως την Ιουδαία προκειμένου να προσκυνήσουν το Υψηλό Βρέφος.

    Υπάρχουν ιστορικές μαρτυρίες πως οι σοφοί της Ανατολής περίμεναν κάποιο λυτρωτή από την Ιουδαία. Προφανώς αυτή την προσδοκία την καλλιέργησαν σ’ αυτούς οι διεσπαρμένοι Εβραίοι στην ευρύτερη Ανατολή και κυρίως στην Βαβυλώνα.

Όπως αναφέρει ο Ρωμαίος ιστορικός Σουετώνιος (Α΄ Αιώνας μ. Χ.), στα χρόνια του, ήταν τόσο έντονη η προσδοκία αυτή, ώστε ο Πέρσης βασιλιάς Τιριδάτης έφθασε με τους μάγους του ως την Ναμπλούς (Νεάπολη) της Παλαιστίνης, με την ελπίδα να συναντήσει το σωτήρα του κόσμου!

Υπάρχουν ιστορικές μαρτυρίες πως έχουμε και άλλες επισκέψεις κατά καιρούς μάγων της Ανατολής στην Παλαιστίνη. Αξιοσημείωτη πάντως είναι η βεβαιότητα των Μάγων του Ευαγγελίου για την γέννηση του Σωτήρα, οι οποίοι στην Ιερουσαλήμ ρώτησαν απλώς που γεννήθηκε (Ματθ.2,1)-(https://balsamopsyxhs.gr/2024/12/29/%cf%84%ce%b9-%ce%b7%cf%84%ce%b1%ce%bd-%ce%bf-%ce%b1%ce%b9%ce%bd%ce%b9%ce%b3%ce%bc%ce%b1%cf%84%ce%b9%ce%ba%ce%bf%cf%83-%ce%b1%cf%83%cf%84%ce%b5%cf%81%ce%b1%cf%83-%cf%84%cf%89%ce%bd-%cf%87%cf%81%ce%b9-2/)!

-Δεν υπέβαλε λοιπόν  ο ΘΕΟΣ τον Αδάμ σε βαθύ ύπνο και του πήρε το ένα πλευρό για να πλάσει την Εύα; Ξέρεις τι του πήρε; Του πήρε μόνο το ένα Χρωμόσωμα, το Χ και διπλασιάζοντας το ,το έκανε ΧΧ και έκανε την γυναίκα .-Από τότε η Βίβλος Γένεσης μας έδειχνε την ιατρική γενετική (https://konstantinoupolipothoumeno.blogspot.com/2025/01/blog-post_789.html).

Όμως, πρόσφατα αρχαιολογικά στοιχεία στην Μικρά Ασία, μας δείχνουν ότι πλησίον πολλών ποταμών, υπήρχαν φλέβες χρυσού, με αποτέλεσμα τα μυρμήγκια που είχαν κοντά τις φωλιές τους, να γεμίζουν με χρυσαφί και έτσι να μοιάζουν με χρυσά.

Αλλά και στην σημερινή Ουκρανία, ανακαλυφθήκαν πολλοί τάφοι από γυναίκες πολεμίστριες, στα εδάφη των Αρχαίων Σκυθών, στις οποίες δεν επιτρεπόταν να παντρευτούν αν δεν σκότωναν έναν τουλάχιστο εχθρό στην μάχη.

Αυτό, φαίνεται να αποδεικνύει την ιστορία του Ηροδότου, που έλεγε πως ένας λαός προήλθε από κοινού από τους γιους των Σκυθών και τις Αμαζόνες, που κατοικούσε στον Βορρά, και τόσο οι άντρες, όσο και οι γυναίκες πολεμούσαν από κοινού στην μάχη, οι Αμαζόνες δεν επιτρεπόταν να παντρευτούν αν δεν σκότωναν έναν τουλάχιστο εχθρό στην μάχη.

Από όλα που αναφέρθηκαν παραπάνω, γίνεται εύκολα κατανοητό, πως η Αγία Γραφή, καθώς και η ιστορία της πολυαγαπημένης μας πατρίδας, περιέχουν πολύ μεγάλες αλήθειες, κάτι που αποδεικνύει την ορθότητα της ιστορικής φράσης που λέει ότι: «Στο βάθος των μύθων και των θρύλων, υπάρχει πάντα αλήθεια».

ΕΞΤΡΑ ΕΝΔΙΑΦΕΡΟΝΤΑ ΑΡΘΡΑ

Μινωίτες, Μυκηναίοι και η σχέση τους με τους σύγχρονους Έλληνες.

Η γενετική προέλευση των Μυκηναίων και των Μινωιτών – Τι έδειξαν οι μελέτες από δείγματα αρχαίου DNA τους; - Η σχέση των σύγχρονων Ελλήνων με τους Μυκηναίους και τους Μινωίτες – Με ποιους έχουν γενετική σχέση οι σύγχρονοι Έλληνες

Η προέλευση των Μινωιτών και των Μυκηναίων έχει απασχολήσει αρχαιολόγους, ιστορικούς και γλωσσολόγους για περισσότερο από έναν αιώνα. Μέχρι πριν λίγα χρόνια οι σχετικές εκτιμήσεις βασίζονταν σε αρχαιολογικά και γλωσσολογικά δεδομένα.

Οι επιστήμονες ερευνούσαν αν οι σημερινοί Έλληνας είναι απόγονοι των Μυκηναίων και των Μινωιτών ή αν οι τελευταίοι αφανίστηκαν από την περιοχή. Ωστόσο τα τελευταία χρόνια του 20^ου Αιώνα η πρόοδος της Γενετικής και το DNA, έδωσαν ασφαλείς απαντήσεις στα συγκεκριμένα ερωτήματα.

Οι μελέτες του αρχαίου DNA Μυκηναίων και Μινωιτών. Αρχαιογενετική μελέτη εστίασε στην ανάλυση της γενετικής σύστασης λειψάνων της Εποχής του Χαλκού (3^η-2^η χιλιετία π.Χ.) της Ευρασίας.

Γι’ αυτό μελετήθηκαν δείγματα αρχαίου DNA από οστά ή δόντια Μινωιτών (2.900 π.Χ.-1.700 π.Χ.), Μυκηναίων (1700-1200 π.Χ.), σκελετού από το Σπήλαιο Αλεπότρυπα στον Κόλπο του Διρού (περίπου 5.400 π.Χ.) και λειψάνων από την ΝΔ Ανατολία (2.800 π.Χ.-1.800 π.Χ.) Η μελέτη περιελάμβανε επίσης αρχαία δείγματα από την Βόρεια Ελλάδα.

Όπως γράφει ο Κωνσταντίνος Τριανταφυλλίδης, «Τα αρχαϊκά δείγματα αναλύθηκαν αρχικά για μιτοχονδριακό DNA και στην συνέχεια με την χρήση 1.200.000 απλών νουκλεοτιδικών πολυμορφισμών».

Σημειώνουμε ότι η μελέτη των I. Lazaridis, A. Mittnik et al, δημοσιεύθηκε στο τεύχος 548 του περιοδικού «Nature» (2017), στις σελίδες 214-218. Τα αποτελέσματα αυτής της έρευνας είναι τα εξής:

α) Οι Μινωίτες και οι Μυκηναίοι ήταν ομοιογενείς μεσογειακοί πληθυσμοί, κάτι που υποστηρίζει την γενετική συνεκτικότητα των παραπάνω πληθυσμιακών ομάδων.

β) Πρόγονοι των Μινωιτών και των Μυκηναίων ήταν κυρίως νεολιθικοί γεωργικοί πληθυσμοί από την Δυτική Ανατολία και τα νησιά του Αιγαίου.

γ) Δεν διαπιστώθηκε γενετικό αποτύπωμα από πληθυσμούς της Αφρικής στους Μινωίτες και τους Μυκηναίους

δ) Οι Μινωίτες και οι Μυκηναίοι είχαν μεγάλες γενετικές συγγένεια μεταξύ τους, καθώς τουλάχιστον τα ¾ της βιολογικής τους καταγωγής προέρχονται από τους πρώτους νεολιθικούς αγρότες της Δυτικής Ανατολίας και των νησιών του Αιγαίου που εξαπλώθηκαν στην Ελλάδα και την υπόλοιπη Ευρώπη την 7η χιλιετία π.Χ.

Πάντα σύμφωνα με τα αποτελέσματα της έρευνας, οι μικρές διαφορές μεταξύ τους οφείλονται στο γεγονός ότι και οι δύο δέχθηκαν επιμειξία και από έναν άλλο αρχαίο πληθυσμό που είναι πιθανόν να προερχόταν από το Ιράν ή περιοχές του Καυκάσου.

Σε αντίθεση με τους Μινωίτες οι Μυκηναίοι είχαν στο DNA τους και μια μικρή δευτερεύουσα μικρή επιρροή από κυνηγούς-τροφοσυλλέκτες από την Ανατολική Ευρώπη και τη Σιβηρία. Ίσως αυτό το γενετικό υλικό να προέρχεται από πληθυσμιακή ομάδα που ζούσε στην Ευρασιατική στέπα ή την Αρμενία.

ε) Οι σύγχρονοι Έλληνες είναι γενετικά παρόμοιοι με τους Μυκηναίους αλλά με «κάποια επιπλέον αραίωση της πρώιμης νεολιθικής καταγωγής τους». Βέβαια, οι Έλληνες σήμερα δεν είναι απόλυτα ταυτόσημοι με τους Μυκηναίους, τους Μινωίτες και τους μεταγενέστερους αρχαιοελληνικούς πληθυσμούς, αλλά έχουν ίδιο ένα σημαντικό ποσοστό του γενετικού τους υλικού, που ξεπερνά το 70%.

Από την ίδια αρχαιογενετική μελέτη, με γενετική ανάλυση Μινωιτών από την Κρήτη, δεν διαπιστώθηκε κάποιο διακριτό γενετικό «αποτύπωμα» ούτε των Αιγυπτίων, ούτε των Φοινίκων στο DNA των Μινωιτών, ενώ το ίδιο αποδείχθηκε και για το DNA των Μυκηναίων.

Και άλλες έρευνες όμως έδειξαν ότι το μητρικά κληρονομούμενο DNA των Μινωιτών δεν είχε γενετικές ομοιότητες με αυτό των Αιγυπτίων, των Λίβυων ή άλλων αφρικανικών πληθυσμών. Αντίθετα, δείχνει μεγάλες γενετικές ομοιότητες με αυτό των σύγχρονων και αρχαίων ευρωπαϊκών πληθυσμών.

Μεταξύ δε των δέκα γενετικά πλησιέστερων συγγενικά πληθυσμών με το αρχαϊκό δείγμα από τη μινωική Κρήτη, υπήρχαν τέσσερα ελληνικά πληθυσμιακά δείγματα ,δύο από τα οποία προέρχονταν από την περιοχή του Λασιθίου.

Επίσης οι Μινωίτες είναι πολύ κοντά γενετικά με τους σύγχρονους κατοίκους του Λασιθίου, της Χίου, της Εύβοιας, της Αργολίδας και της Λακωνίας. Στις τρεις τελευταίες περιοχές, υπήρχαν Μινωικές αποικίες. Η αρχαιογενετική μελέτη από την οποία προέκυψαν τα τελευταία συμπεράσματα έγινε από την ερευνητική ομάδα του καθηγητή Γεώργιου

Σταματογιαννόπουλου (1.934 μ.Χ.-2018 μ.Χ.). Νομίζουμε ότι αξίζει να παραθέσουμε μερικά στοιχεία για τον σπουδαίο, αλλά μάλλον άγνωστο (όπως πολλοί σπουδαίοι και πολλές σπουδαίες…) Έλληνα επιστήμονα. Γεννήθηκε στην Αθήνα το 1.934 μ.Χ.

Αποφοίτησε από την Ιατρική Σχολή του Πανεπιστημίου Αθηνών από την οποία έλαβε και διδακτορικό. Εγκαταστάθηκε στις Η.Π.Α. και από το 1964 άρχισε να διδάσκει στο Πανεπιστήμιο της Ουάσιγκτον. Το 1.973 μ.Χ. έγινε καθηγητής στο ίδιο Πανεπιστήμιο. Υπήρξε από τους πρωτοπόρους της γενετικής στις Η.Π.Α. Το 2004 μ.Χ. έγινε μέλος της Αμερικανικής Ακαδημίας Τεχνών και Επιστημών.

Επανερχόμενοι στην Κρήτη, για να… προλάβουμε κάποιους, σημειώνουμε ότι αν και οι Άραβες κατείχαν τη Μεγαλόνησο για περίπου 140 χρόνια, δεν υπάρχουν ίχνη γενετικής κληρονομιάς τους στους σημερινούς κατοίκους του νησιού (Paschou P. ,Drimeas P. et al (2014), PNAS USA III: 9211-9216).

Οι γενετικές σχέσεις των Ελλήνων με τους άλλους Ευρωπαίους. Σύμφωνα με έρευνα των L. Poewer, P. J. Croucher και άλλων, που δημοσιεύθηκε το 2004 μ.Χ. στο περιοδικό «Human Genetics» 116, οι Ευρωπαίοι χωρίζονται σε τρεις διακριτές ομάδες πληθυσμών. Αυτές είναι:

α) Δυτική πληθυσμιακή υπο-ομάδα, που περιλαμβάνει κυρίως πληθυσμούς από τη Δυτική Ευρώπη με εξαίρεση το μητροπολιτικό Παρίσι.

β) Ανατολική πληθυσμιακή υπο-ομάδα, που περιλαμβάνει όλους τους Σλαβικούς πληθυσμούς, εκτός από τους Βούλγαρους.

γ) Πληθυσμιακή υπο-ομάδα της Κεντρικής Ευρώπης που περιλαμβάνει Γερμανικούς και ιταλικούς πληθυσμούς αλλά και μια υπο-ομάδα από τη Βαλκανική και τον Δούναβη.

Στην έρευνα περιλαμβάνονταν και Έλληνες, οπότε μπορούν να χρησιμοποιηθούν τα γενετικά δεδομένα για να καθοριστεί η θέση τους ανάμεσα στους άλλους Ευρωπαίους.

Οι Έλληνες, σύμφωνα πάντα με την έρευνα, ομαδοποιούνται γενετικά με Νότιους Ιταλούς, Σικελούς, Ούγγρους, Βούλγαρους και Ρουμάνους και σχηματίζουν την υπο-ομάδα της Βαλκανικής-Δούναβη ή αλλιώς, τον όμιλο κρατών της ΝΑ Ευρώπης. Η περιοχή αυτή συμπίπτει με την Ανατολική Βυζαντινή Αυτοκρατορία και περιλαμβάνει πληθυσμούς που μιλούν γλώσσες από τελείως διαφορετικές οικογένειες γλωσσών.

Μετά από επεξεργασία των γενετικών δεδομένων βρέθηκε ότι οι Έλληνες έχουν σύσταση Δυτικής ομάδας σε ποσοστό 44%, Ανατολικής 27% και 29% της τρίτης υπο-ομάδας. Οι Βούλγαροι έχουν 28% Δυτικής, 53% Ανατολικής και 19% της άλλης, οι Τούρκοι 34%, 29% και 37% και οι Αλβανοί 34%, 53% και 13% αντίστοιχα. Έτσι φαίνεται ότι οι Έλληνες διαφοροποιούνται από τους άλλους βαλκανικούς λαούς, καθώς έχουν υψηλό ποσοστό «Δυτικών απλοτύπων» και χαμηλό «Ανατολικών απλοτύπων».

 Αν σκεφτούμε ότι η συμμετοχή των Ανατολικών απλοτύπων στην γενετική σύσταση των Ελλήνων δεν διαφέρει πολύ από την αντίστοιχη συμμετοχή στην γενετική σύσταση των κατοίκων της ηπειρωτικής Ιταλίας (20%) και της Σικελίας (18%), αποδεικνύεται η στενή γενετική σχέση των Ελλήνων με τον γεωγραφικό χώρο της Κεντρικής Ευρώπης και απορρίπτεται η εκτεταμένη συμμετοχή γενετικών στοιχείων από τους Σλάβους και τους Τούρκους στο DNA των Ελλήνων.

Επιβεβαιώνεται έτσι άλλη έρευνα που έγινε από τον C. Di Gaetano και άλλους, σύμφωνα με την οποία τα πληθυσμιακά δείγματα από την Ελλάδα ταξινομούνται γενετικά εντελώς ξεχωριστά από γενετικά δείγματα των άλλων βαλκανικών λαών.

Τι δείχνουν τα αποτελέσματα των επιστημονικών μελετών; Η Αρχαιογενετική έδωσε απαντήσεις σε πολλά ερωτήματα που απασχολούσαν αρχαιολόγους, γλωσσολόγους και ιστορικούς για δεκάδες χρόνια. Το βασικό συμπέρασμα της μελέτης τους Μυκηναίους και τους Μινωίτες είναι το εξής:

«Τα γενετικά ευρήματα αντανακλούν τα ιστορικά γεγονότα του Ελλαδικού χώρου… η εικόνα της ιστορικής/γενετικής συνέχειας των Ελλήνων είναι ξεκάθαρη, όπως ξεκάθαρο επίσης είναι το γεγονός ότι διαμέσου των Αιώνων οι Έλληνες εξελίχθηκαν δεχόμενοι επιδράσεις από άλλους πληθυσμούς, αλλά ποτέ δεν έσβησε η γενετική κληρονομιά των πληθυσμών του Αιγαίου, πριν και μετά την εποχή των πρώιμων πολιτισμών της Εποχής του Χαλκού».

Οι επιστήμονες της δεύτερης μελέτης, πρότειναν διάφορες πιθανές εξηγήσεις για το γεγονός ότι οι Έλληνες ομαδοποιούνται γενετικά με τους Ιταλούς, τους Ούγγρους, τους Ρουμάνους και τους Βούλγαρους. Ο Κωνσταντίνος Τριανταφυλλίδης, παραθέτει την δική του εκδοχή, σύμφωνα με την οποία η γενετική αυτή ομαδοποίηση, πιθανόν υποδεικνύει την επιρροή των Ελλήνων σε όλη αυτή τη μεγάλη περιοχή.

Έτσι η κοινή αυτή ομαδοποίηση των πληθυσμών, δεν αποκλείεται να αντικατοπτρίζει την Ελληνική επιρροή στην περιοχή νότια της γραμμής Jirecek που συμπίπτει με τη σφαίρα επιρροής των Ελλήνων κατά τους ιστορικούς χρόνους. Η γραμμή Jirecek, ως όρος χρησιμοποιήθηκε για πρώτη φορά από τον ιστορικό Konstantin Jirecek το 1.911 μ.Χ.

Πρόκειται για νοητή γραμμή που αρχίζει από την πόλη Laci της Βόρειας Αλβανίας, συνεχίζεται στην τέως Γιουγκοσλαβία, φτάνει στην Σόφια και καταλήγει στην πόλη Μπουργκάς (Βάρνα) της Βουλγαρίας.

Από την αρχαιότητα ως τον 4^ο μ.Χ. αιώνα η γραμμή Jirecek χώριζε την Βαλκανική Χερσόνησο στις περιοχές επιρροής της Λατινικής γλώσσας (Βόρεια της γραμμής) και της Ελληνικής γλώσσας (νότια της γραμμής)-(https://www.protothema.gr/stories/article/1256170/minoites-mukinaioi-kai-i-shesi-tous-me-tous-sughronous-ellines/).

Αρχαίο DNA: Τι δείχνει για την ιστορία της Ελλάδας, της Νότιας Ευρώπης και της Ανατολίας. Μέχρι πρόσφατα το μεγαλύτερο μέρος της αρχαίας ιστορίας του Νότιου Τόξου βασιζόταν σε αρχαιολογικά ευρήματα και σε ιστορικές περιγραφές.

Τρεις νέες επιστημονικές μελέτες αρχαίου DNA, με την συμμετοχή πολλών Ελλήνων επιστημόνων και επικεφαλής έναν Έλληνα της διασποράς, παρουσιάζουν την πιο ολοκληρωμένη μέχρι σήμερα παλαιογενετική ιστορία του λεγόμενου Νότιου Τόξου, της περιοχής που θεωρείται το «λίκνο του Δυτικού πολιτισμού» και η οποία περιλαμβάνει την Ελλάδα, εκτεινόμενη από την Νοτιοανατολική Ευρώπη και την Μαύρη Θάλασσα μέχρι την Ανατολία (σημερινή Τουρκία), την Ποντική Στέππα, τηn Μέση Ανατολή (Λεβάντε) και την Δυτική Ασία.

Μέχρι πρόσφατα το μεγαλύτερο μέρος της αρχαίας ιστορίας του Νότιου Τόξου βασιζόταν σε αρχαιολογικά ευρήματα και σε ιστορικές περιγραφές. Πλέον οι πρόοδοι στην «ανάγνωση» (αλληλούχιση) του αρχαίου γενετικού υλικού παρέχουν μια νέα σημαντική πηγή πληροφοριών για το παρελθόν. Οι νέες μελέτες θεωρούνται ένα σημαντικό ορόσημο για την αρχαιογενετική έρευνα, αν και οι ερμηνείες των ευρημάτων πιθανώς αποτελούν μια πρόκληση για περαιτέρω μελέτη στο μέλλον.

Μια λεπτομερής γενετική ιστορία του Νότιου Τόξου. Οι έρευνες, που δημοσιεύθηκαν στο περιοδικό «Science», ανέλυσαν τα Αρχαία γονιδιώματα 777 ανθρώπων των τελευταίων 11.000 ετών από την ευρύτερη περιοχή (μεταξύ αυτών αρκετών ατόμων από την ευρύτερη περιοχή του Αιγαίου κατά τηn μυκηναϊκή εποχή) και αποκαλύπτουν πόσο πολύπλοκη είναι η ιστορία των πληθυσμών από τις πρώιμες γεωργικές κοινωνίες μέχρι τα χρόνια μετά τον Μεσαίωνα.

Οι τρεις μελέτες, με επικεφαλής τον Έλληνα γενετιστή Ιωσήφ Λαζαρίδη της Ιατρικής Σχολής του Πανεπιστημίου Χάρβαρντ, συνεργάτη του διακεκριμένου καθηγητή γενετικής David Reich, «χτίζουν» μια λεπτομερή γενετική ιστορία του Νότιου Τόξου από την Νεολιθική εποχή (περίπου 10.000 χρόνια π.Χ.) μέχρι την Οθωμανική περίοδο (περίπου 1.700 μ.Χ.), ρίχνοντας φως στις πολύπλοκες μεταναστεύσεις και αλληλεπιδράσεις μεταξύ πληθυσμών, βγάζοντας το συμπέρασμα ότι μέχρι τώρα είχε δοθεί μια μάλλον ανακριβής εικόνα για τους πρώιμους Ινδο-Ευρωπαϊκούς πολιτισμούς.

Η πρώτη μελέτη. Η έρευνα «Η γενετική ιστορία του Νότιου Τόξου: Μια γέφυρα μεταξύ Δυτικής Ασίας και Ευρώπης» εστιάζει στην περίοδο πριν 5.000 έως 1.000 π.Χ. και, μεταξύ άλλων, αποκαλύπτει μεγάλες γενετικές ανταλλαγές ανάμεσα στην Ευρωσιατική Στέπα (κυρίως τους ποιμενικούς λαούς Γιαμνάγια της Ποντικής Στέπας της τρίτης χιλιετίας π.Χ.) και στο Νότιο Τόξο και φωτίζει περισσότερο την προέλευση της Ινδο-Ευρωπαϊκής γλώσσας.

Σύμφωνα με τους ερευνητές, οι Γιαμνάγια εγκαινίασαν μια αλυσίδα μεταναστεύσεων που συνέδεσαν την Ευρώπη με την Ανατολή. Μερικοί μάλιστα βαλκανικοί λαοί πριν 4.500-5.000 χρόνια όφειλαν σχεδόν όλα τα γονίδια τους σε αυτές τις μετακινήσεις.

Οι Γιαμνάγια εκτιμάται ότι έφθασαν στην Ελλάδα μεταξύ 1500-1000 π.Χ. Οι προερχόμενοι από τις στέπες σύντομα αναμίχθηκαν με ντόπιους, με αποτέλεσμα την ανάδυση διαφόρων γλωσσών (Ελληνική, Αλβανική, Αρμενική κ.α.).

Το συμπέρασμα των ερευνητών είναι ότι όλοι οι αρχαίοι ομιλητές Ινδο-Ευρωπαϊκών γλωσσών έλκουν την καταγωγή τους και από τους Γιαμνάγια, η επέκταση των οποίων προς το Νότιο Τόξο άφησε τα ίχνη της στο DNA των ανθρώπων της περιοχής κατά την Εποχή του Χαλκού.

Η δεύτερη μελέτη. Η μελέτη με τίτλο «Μια γενετική έρευνα στην Αρχαία και Μεσαιωνική ιστορία της Νότιας Ευρώπης και της Δυτικής Ασίας» εστιάζει στην πιο πρόσφατη ιστορία του Νότιου Τόξου, ρίχνοντας περισσότερο φως στη δημογραφία και στηn γεωγραφική προέλευση των Μυκηναίων, των Ρωμαίων κ.α.

Ένα τμήμα των Μυκηναίων – αλλά όχι όλοι – θεωρείται ότι έχουν καταγωγή από μετανάστες προερχόμενους από τις στέπες. Οι ερευνητές επισημαίνουν ότι ενώ οι Μυκηναίοι είχαν στο αίμα τους εν μέρει καταγωγή και από τις στέπες (σε αναλογία περίπου 1:10), αυτό δεν ίσχυε για τους Μινωίτες της Κρήτης, που όμως είχαν γενετική επίδραση από τα Ανατολικά. Πάντως και στις δύο περιπτώσεις αναφέρεται ότι υπήρξε εκτεταμένη γενετική ποικιλομορφία όσον αφορά την καταγωγή των ανθρώπων που σχετίζονται με αυτούς τους δύο πολιτισμούς.

Η μελέτη εκτιμά ότι η γενετική επίδραση της στέπας στους πληθυσμούς του Αιγαίου ήταν σχετικά μικρή. Η αναλογία της γενετικής καταγωγής των Μυκηναίων από πληθυσμούς τύπου Γιαμνάγια εκτιμάται ότι ήταν περίπου το ένα τρίτο (1/3) του επιπέδου που υπήρχε στα Βαλκάνια στα Bόρεια, το ήμισυ (1/2) του γενετικού ποσοστού της στέπας στην Αρμενία στα Ανατολικά και το ένα πέμπτο (1/5) έως ένα όγδοο (1/8) της γενετικής συνεισφοράς της στέπας στηn Κεντρική/Βόρεια Ευρώπη.

Επίσης η νέα μελέτη παρέχει βάσιμες ενδείξεις ότι η Αθήνα και η γενικότερα η Αττική είχαν δεχτεί λιγότερους μετανάστες από τα Βόρεια, κάτι που φαίνεται να επιβεβαιώνει τους ισχυρισμούς των αρχαίων Αθηναίων.

Ακόμη, η γένεση της Ελληνικής γλώσσας συνδέεται αφενός με τις άλλες ινδο-ευρωπαϊκές γλώσσες μέσω της κοινής καταγωγής από τις στέπες, αφετέρου με τους λαούς του Αιγαίου που είχαν προϋπάρξει των ομιλητών της πρωτο-Eλληνικής.

Η τρίτη μελέτη. Η τρίτη έρευνα με τίτλο «Αρχαίο DNA από την Μεσοποταμία δείχνει διακριτές Νεολιθικές μεταναστεύσεις στην Ανατολία» αναλύει το πρώτο αρχαίο γενετικό υλικό (προ της εμφάνισης της κεραμικής) από την νεολιθική Μεσοποταμία, θεωρούμενη ως επίκεντρο της νεολιθικής γεωργικής «επανάστασης». Τα ευρήματα δείχνουν δύο διακριτά κύματα μεταναστεύσεων από την καρδιά της Εύφορης Ημισελήνου προς τα δυτικά και την ΝΑ Ευρώπη.

Στις μελέτες συμμετείχαν επίσης οι Έλληνες ερευνητές Αναγνώστης Αγγελαράκης, Ανδρέας Μπερτσάτος, Μαρία-Ελένη Χοβαλοπούλου, Στέλλα Χρυσουλάκη, Παναγιώτης Καρκάνας, Ιωάννης Λυριτζής, Νίκος Παπαδημητρίου, Νίκη Παπακωνσταντίνου, Αναστασία Παπαθανασίου, Αθανάσιος Σιδέρης και Σεβαστή Τριανταφύλλου (https://www.kathimerini.gr/life/science/562012984/archaio-dna-ti-deichnei-gia-tin-istoria-tis-elladas-tis-notias-eyropis-kai-tis-anatolias/?fbclid=IwAR2N-D-pAZGi-FzjaCIDM-qQIPPtub3AJLxp9YDZU5EXPjw03YxgKa_F08k).

 

Η προέλευση των Μινωιτών - έρευνα DNA ανατρέπει τα δεδομένα.

Μια εξαιρετικά σημαντική έρευνα διεθνούς φήμης πανεπιστημιακών Ιδρυμάτων, με την συμβολή και Κρητικών επιστημόνων, αποκαλύπτει νέα δεδομένα για την καταγωγή των σημερινών Κρητικών, αλλά και την απώτερη προέλευση των αρχαίων πληθυσμών που κατοίκησαν στο νησί και στην Ελλάδα, δηλαδή Μινωιτών και Μυκηναίων.

Πρόκειται για έρευνα του DNA, η οποία, σύμφωνα με την σχετική ανακοίνωση, αποκαλύπτει την προέλευση Μινωιτών και Μυκηναίων και την στενή γενετική συγγένεια Μινωιτών, Μυκηναίων και σύγχρονων Ελλήνων.

Η μελέτη είναι αποτέλεσμα συνεργασίας μιας διεθνούς ομάδας ερευνητών από το Πανεπιστήμιο της Ουάσινγκτον, την Ιατρική Σχολή του Χάρβαρντ στις ΗΠΑ και το Ινστιτούτο Μαξ Πλανκ για τη Μελέτη της Ανθρώπινης Ιστορίας στην Γερμανία, μαζί με αρχαιολόγους και άλλους συνεργάτες στην Ελλάδα, συμπεριλαμβανομένου του Εθνικού Κέντρου Έρευνας Φυσικών Επιστημών "Δημόκριτος".

Η νέα μελέτη προωθεί την γνώση μας γι' αυτήν την κρίσιμη περίοδο, παρουσιάζοντας για πρώτη φορά γονιδιωματικά δεδομένα από 19 Αρχαίους ανθρώπους από την Ηπειρωτική Ελλάδα, την Κρήτη και την Νοτιοδυτική Μικρά Ασία.

Ο Γεώργιος Σταματογιαννόπουλος, καθηγητής Γονιδιωματικών Επιστημών και Ιατρικής στο Πανεπιστήμιο της Ουάσινγκτον, είναι ο επικεφαλής συγγραφέας του άρθρου, το οποίο δημοσιεύεται στο επιστημονικό περιοδικό "Nature". Τα Αρχαία δείγματα προέρχονται από Μινωίτες της αρχαίας Κρήτης, Μυκηναίους από την ηπειρωτική Ελλάδα και ανθρώπους της Εποχής του Χαλκού από την Πισιδία στην Νοτιοδυτική Μικρά Ασία.

Η επεξεργασία και εξαγωγή του DNA έγινε από τις ομάδες του καθηγητή Σταματογιαννόπουλου στο Πανεπιστήμιο Ουάσινγκτον, του καθηγητή Johannes Krause του Ινστιτούτου Μαξ Πλανκ και του καθηγητή David Reich της Ιατρικής Σχολής του Χάρβαρντ. Ο δρ. Ιωσήφ Λαζαρίδης, πρώτος συγγραφέας της μελέτης, ήταν κυρίως υπεύθυνος για την στατιστική επεξεργασία και ανάλυση των νέων δεδομένων.

Τα γενετικά δεδομένα συγκρίθηκαν μεταξύ τους και με περισσότερα από 330 άλλα Αρχαία άτομα και 2.600 σύγχρονους ανθρώπους ανά την υφήλιο, για τους οποίους έχουν δημοσιευτεί προηγουμένως συγκρίσιμα γενετικά δεδομένα. Η μελέτη καταδεικνύει πως Μινωίτες, Μυκηναίοι και σύγχρονοι Έλληνες ομοιάζουν πολύ μεταξύ τους, αλλά δεν ήταν πανομοιότυποι.

Οι Μινωίτες και οι Μυκηναίοι, αλλά και τα άτομα από την Πισιδία προέρχονται κυρίως από τους πρώτους νεολιθικούς αγροτοκτηνοτροφικούς πληθυσμούς της Ελλάδας και δυτικής Ανατολίας, αλλά και οι τρεις πληθυσμοί είχαν επιπλέον πρόσμιξη από ανατολικότερους πληθυσμούς παρόμοιους με τους αρχαίους κατοίκους του Καυκάσου, της Αρμενίας και του Ιράν, καταδεικνύοντας, σύμφωνα με τον Λαζαρίδη, ότι «υπήρξε κάποια επιπλέον πληθυσμιακή μετακίνηση από την Ανατολή μετά από την εποχή των πρώτων αγροτοκτηνοτροφικών πληθυσμών».

Αν και Μινωίτες, Μυκηναίοι και σύγχρονοι Έλληνες ήταν παρόμοιοι, οι Μυκηναίοι, σε αντίθεση με τους Μινωίτες, είχαν επιπροσθέτως εν μέρει προέλευση από τους Αρχαίους κατοίκους της ανατολικής Ευρώπης και βόρειας Ευρασίας. Αυτός ο λεγόμενος "Αρχαίος Βορειο-Ευρωασιατικός" πληθυσμός αποτελεί ένα από τα συστατικά και των σημερινών Ελλήνων, και η μελέτη δείχνει πως είχε επηρεάσει σε μικρό βαθμό και τους ανθρώπους της Μυκηναϊκής Περιόδου.

Σημαντικές απαντήσεις. Η έμπνευση για την νέα μελέτη προήλθε από την αγάπη για την ιστορία του καθηγητή Σταματογιαννόπουλου. Όπως αναφέρει χαρακτηριστικά, «υπάρχουν τόσες θεωρίες για την πληθυσμιακή ιστορία της Ελλάδας, την έλευση των Ελλήνων, τη θεωρία της "Μαύρης Αθηνάς" για την Αφροασιατική προέλευση του κλασικού πολιτισμού, ή την περιβόητη θεωρία του Φαλμεράιερ το 19^ο Αιώνα για την εξαφάνιση των ελληνικών πληθυσμών κατά τον Μεσαίωνα».

Η καινούργια μελέτη δεν επιλύει όλα τα μυστήρια του παρελθόντος, αλλά παρέχει σημαντικές απαντήσεις. Απορρίπτει για πρώτη φορά την θεωρία πως οι Μυκηναίοι ήταν ένας πληθυσμός με προέλευση πέραν από τον Αιγιακό χώρο, καθώς και την θεωρία πως οι Μυκηναίοι και οι μετέπειτα Αρχαίοι Έλληνες εξαλείφθηκαν κατά τον Μεσαίωνα.

Ο ρόλος του DNA Η καινούργια μελέτη καταδεικνύει πως υπήρξε συνέχεια στην Ελλάδα από την εποχή των πρώτων γεωργών/κτηνοτρόφων έως και σήμερα, αλλά όχι σε πλήρη απομόνωση, αφού πρόσμειξη τόσο με Βόρειους όσο και με Ανατολικούς πληθυσμούς έλαβε χώρα τόσο πριν όσο και μετά από την εποχή των Μινωιτών και Μυκηναίων.

Επίσης, αποδεικνύει έμπρακτα την δύναμη της τεχνολογίας του Αρχαίου DNA στην επίλυση ιστορικών μυστηρίων, με την ανακάλυψη πως η "Αρχαία Βορειο-Ευρωασιατική" πρόσμειξη στην Κεντρική Ευρώπη από τις στέπες της ανατολικής Ευρώπης πριν από 5.000 χρόνια έφτασε και στην Νότιο Ευρώπη τουλάχιστον πριν από 3.500 περίπου χρόνια. Αυτή η Αρχαία Βορειο-Ευρωασιατική πρόσμειξη πιθανόν να αποτελεί τον κρίκο ανάμεσα στους Έλληνες και άλλους γλωσσολογικά συγγενείς λαούς της Ευρώπης και της Ασίας.

Η ιστορία Μυκηναίων-Μινωιτών. Η αποκάλυψη του Μινωικού και του Μυκηναϊκού Πολιτισμού στα τέλη του 19^ου και τις αρχές του 20ού Aιώνα φώτισε πτυχές της Ελληνικής προϊστορίας που μέχρι τότε διακρίνονταν μόνο αμυδρά μέσω της ποίησης των ομηρικών επών, της "Ιλιάδας" και της "Οδύσσειας". Οι δύο πολιτισμοί ήταν οι πρώτοι προηγμένοι, σύνθετοι, πολιτισμοί της Ευρώπης.

Ο Μινωικός Πολιτισμός άνθησε στην Κρήτη από το 3.000 π.Χ. και κατέπληξε τον κόσμο με τα μεγαλειώδη ανάκτορά του και τις αισθητικά περίτεχνες νωπογραφίες που ανακαλύφθηκαν στην Κνωσό και άλλες περιοχές της Κρήτης. Οι Μινωίτες ήταν οι πρώτοι Ευρωπαίοι που χρησιμοποίησαν τηn γραφή.

Ο Μυκηναϊκός Πολιτισμός άνθησε στην Ηπειρωτική Ελλάδα περί το 1.600 π.Χ. και δημιούργησε εξίσου υπέροχα πολιτισμικά επιτεύγματα. Η προέλευση των ανθρώπων που δημιούργησαν αυτούς τους πολιτισμούς ήταν ένα μυστήριο και το έναυσμα πολλαπλών θεωριών τα τελευταία 100 χρόνια. Μια καινούργια ανάλυση του γονιδιακού DNA των Μινωιτών και των Μυκηναίων δίνει για πρώτη φορά άμεσες απαντήσεις.

Η Kρητική συμμετοχή. Η έρευνα ήταν μια μακροχρόνια προσπάθεια, που από την αρχή της συλλογής του οστεολογικού υλικού μέχρι το τέλος των στατιστικών αναλύσεων πήρε 15 χρόνια για να ολοκληρωθεί.

Σημαντικότατη ήταν η συμβολή στην έρευνα των Ελλήνων αρχαιολόγων δρ. Αντώνη Βασιλάκη, δρ. Ελένης Κονσολάκη-Γιαννοπούλου και του καθ. Γεωργίου Κορρέ, της ανθρωπολόγου δρ. Τίνας MacGeorge, του αείμνηστου καθ. Μανόλη Μιχαλοδημητράκη και του ερευνητή του ΕΚΕΦΕ "Δημόκριτος" δρ. Γιάννη Μανιάτη (https://www.neakriti.gr/kriti/irakleio/1424746_i-proeleysi-ton-minoiton-ereyna-dna-anatrepei-ta-dedomena?amp&fbclid=IwAR3Joj7NrL9k_pVw7n5FDxFlemJ1a-45syBZgMTdFQhZU9TeNzL7zEWePe0).

 

Η ανάλυση DNA αποκαλύπτει την Μινωική και Μυκηναϊκή γενετική προέλευση.

Για πρώτη φορά, οι επιστήμονες απέκτησαν πρόσφατα γενετικό υλικό και ανέλυσαν αλληλουχίες γονιδιώματος από τους Αρχαίους Μινωίτες και Μυκηναίους, που έζησαν πριν από τρεις έως πέντε χιλιάδες χρόνια. Η νέα ανάλυση δείχνει ότι οι Μινωίτες και οι Μυκηναίοι μοιράζονταν μεγάλο μέρος της γενετικής τους κληρονομιάς.

Ο Δρ Ιωσήφ Λαζαρίδης από την Ιατρική Σχολή του Χάρβαρντ στην Μασαχουσέτη και οι συνεργάτες του επικεντρώθηκαν στις ταφές από τον Μινωικό πολιτισμό, ο οποίος άκμασε στο νησί της Κρήτης από το 2.600 έως το 1.100 π.Χ., και τον Μυκηναϊκό πολιτισμό, που υπήρχε σε όλη την Ελλάδα από το 1.600 έως το 1.100 π.Χ.

Ο Δρ Λαζαρίδης εξήγησε ότι οι περισσότεροι από τους ανθρώπους που δημιούργησαν αυτούς τους πολιτισμούς φαίνεται να είναι ντόπιοι, προερχόμενοι μεταξύ 62 και 86 τοις εκατό της καταγωγής τους από ανθρώπους που εισήγαγαν την γεωργία στην Ευρώπη από την Ανατολία (σύγχρονη Τουρκία) στην νεολιθική εποχή ξεκινώντας περίπου επτά χιλιάδες χρόνια πριν.

Γενετικές διαφορές και ομοιότητες Μινωιτών και Μυκηναίων. Αλλά οι μυκηναϊκοί και μινωικοί σκελετοί της Εποχής του Χαλκού αποκάλυψαν την καταγωγή από πληθυσμούς που προέρχονταν είτε από τα βουνά του Καυκάσου είτε από το Ιράν. Μεταξύ 9 τοις εκατό και 17 τοις εκατό της γενετικής τους σύνθεσης προήλθε από αυτήν την πηγή.

Επιπλέον, το άρθρο της ομάδας στο περιοδικό Nature  αναφέρει ότι οι Μυκηναίοι -αλλά όχι οι Μινωίτες- δείχνουν στοιχεία γενετικής εισροής από ανθρώπους που ζούσαν Βορειότερα στα επίπεδα λιβάδια που εκτείνονται από την Ανατολική Ευρώπη έως την Κεντρική Ασία. Μεταξύ τεσσάρων τοις εκατό και δεκαέξι τοις εκατό της καταγωγής τους προήλθε από αυτή την Βόρεια πηγή.

Ενώ οι Μυκηναίοι είναι γνωστό ότι μιλούσαν μια πρώιμη μορφή της Ελληνικής, η παλαιότερη καταγεγραμμένη γλώσσα που μιλούσε ο Μινωικός λαός στην Κρήτη, γνωστή ως Γραμμική Α, μπορεί να διαβαστεί αλλά όχι να μεταφραστεί, υπονοώντας ότι ανήκει σε μια ξεχωριστή αλλά άγνωστη ομάδα γλωσσών.

Σύγχρονοι Έλληνες απόγονοι Μυκηναίων. Μετά από γενετική ανάλυση, οι Μυκηναίοι έχουν επίσης συνδεθεί με τους σύγχρονους Έλληνες. Νέα στοιχεία DNA που αναδύονται υποδηλώνουν ότι οι ζωντανοί Έλληνες είναι πράγματι απόγονοι των Αρχαίων Μυκηναίων, οι οποίοι κυβέρνησαν την ηπειρωτική Ελλάδα και το Αιγαίο Πέλαγος από το 1.600 π.Χ. έως το 1.200 π.Χ.

Τα στοιχεία προέρχονται από μια μελέτη στην οποία οι επιστήμονες ανέλυσαν τα γονίδια από τα δόντια δεκαεννέα ανθρώπων σε διάφορους αρχαιολογικούς χώρους στην ηπειρωτική Ελλάδα και τις Μυκήνες. Συνολικά 1,2 εκατομμύρια γράμματα γενετικού κώδικα συγκρίθηκαν με αυτά 334 ανθρώπων σε όλο τον κόσμο.

Γενετικές πληροφορίες συγκεντρώθηκαν επίσης από μια ομάδα τριάντα σύγχρονων Ελλήνων για να συγκριθούν με τα αρχαία γονιδιώματα. Αυτό επέτρεψε στους ερευνητές να σχεδιάσουν αποτελεσματικά πώς σχετίζονταν τα άτομα μεταξύ τους.

Μετά την σύγκριση του DNA των σύγχρονων Ελλήνων με τους Αρχαίους Μυκηναίους, ανακαλύφθηκε μια γενετική επικάλυψη που υποδηλώνει ότι αυτοί οι αρχαίοι πολιτισμοί της Εποχής του Χαλκού έθεσαν την γενετική βάση για τον σύγχρονο Ελληνικό λαό.

Οι Μυκήνες, το βασίλειο του μυθικού βασιλιά Αγαμέμνονα,  είναι το σημαντικότερο και πλουσιότερο ανακτορικό κέντρο της Ύστερης Εποχής του Χαλκού στην Ελλάδα. Μύθοι που σχετίζονται με την ιστορία του έχουν εμπνεύσει ποιητές και συγγραφείς για πολλούς Αιώνες από τα ομηρικά έπη και τις μεγάλες τραγωδίες της Κλασικής περιόδου (https://greekreporter.com/2023/07/21/minoan-mycenaean-dna/?fbclid=IwAR2AEfIypGJ__nEIlbsP86knjrHVTNyfEfxxBt0Xe-Sopq0kvyXwfe6jmP4).

Γενετική, Ισραηλίτες και Άραβες. Η ανακάλυψη αυτή, δημοσιεύθηκε στο περιοδικό "Focus" Τεύχος Νο 25, τού μηνός Μαρτίου 2.002 μ.Χ., σελ. 66.

H Αγία Γραφή αποδείχθηκε σωστή για το ότι η Αιγύπτια Άγαρ χάρισε ένα γιο στον Αβραάμ, τον προπάτορα των Αραβικών φυλών, και για το ότι από το γιο που έκανε με την Σάρρα, προήλθαν οι δώδεκα φυλές τού Ισραήλ. Γι' αυτό οι Άραβες και οι Εβραίοι έχουν ίδια αρσενικά γονίδια, αλλά διαφορετικά θηλυκά (https://www.oodegr.com/oode/epistimi/ismail1.htm).

Το 2001 μ.Χ., το Hebrew University of Jerusalem διεξήγαγε μια γενετική έρευνα, ώστε να βρεθεί ο λαός στην περιοχή της Μέσης Ανατολής, που συγγενεύει εθνολογικά με το Εβραϊκό έθνος.

Οι καθηγήτριες Ariella Oppenheim και Dr. Marina Feirman, που πραγματοποίησαν την έρευνα στο Εβραϊκό Πανεπιστήμιο, δήλωσαν έκπληκτοι από το αποτέλεσμα στην προσπάθεια να βρουν μια πιο γενετική σύνδεση μεταξύ των Εβραίων και των πληθυσμών της εύφορης ημισελήνου, παρά μεταξύ των Εβραίων και των άμεσων Αραβικών γειτόνων τους.

Η Oppenheim επεσήμανε ότι η προηγούμενη έρευνα του DNA των Εβραίων, συμπεριλαμβανομένου και του δικού της έργου, είχε αποκαλύψει μεγάλη γενετική ομοιότητα μεταξύ των Εβραίων και των Αράβων, ιδιαίτερα των Παλαιστινίων. Ωστόσο, η νέα έρευνα περιελάμβανε λεπτομερέστερες και εμπεριστατωμένες εξετάσεις σε σχέση με την προηγούμενη έρευνα.

Επιπλέον, αυτή ήταν η πρώτη σύγκριση του DNA των Εβραίων και των Κούρδων. Οι ερευνητές χρησιμοποίησαν το DNA 1.847 Εβραίων ανδρών Ασκεναζή, Σεφαρδιτών, καθώς και ανδρών μουσουλμάνων και χριστιανών Κουρδικής, Τουρκικής και Αρμενικής καταγωγής από διάφορους Αραβικούς πληθυσμούς.

Έτσι με μεγάλη έκπληξη διαπίστωσαν ότι οι άνθρωποι στην περιοχή της Μέσης Ανατολής που βρίσκονται πλησιέστερα όλων στους Εβραίους Ασκενάζη (το 50% από αυτούς) από γενετική άποψη, φαίνεται τελικά να είναι οι Κούρδοι.

Οι επιστήμονες που συμμετείχαν στην έρευνα ανέφεραν ότι τα ευρήματα δείχνουν ότι και οι δύο λαοί είχαν κοινούς προγόνους που ζούσαν στο Βόρειο μισό της εύφορης ημισελήνου, όπου σήμερα είναι το Βόρειο Ιράκ και η ΝΑ Τουρκία!! Έτσι η πρώτη εξήγηση για την Ισραηλινή στήριξη φαίνεται ότι έχει γενετική σχέση, δηλαδή συγγένεια αίματος (http://saith.gr/index.php?option=com_content&view=article&id=728%3Adna&catid=84&Itemid=473&fbclid=IwAR2ftz8dAPJ1tH5DFFct8bkp6L0esBFEtabSbIQ7AUosvRqeUN4nnd793vQ).

Καταγωγή Ισραηλινών και Παλαιστινίων.

Ισραηλινοί και Παλαιστίνιοι είναι στην καταγωγή τους κατά μεγάλο μέρος από την ίδια Αρχαία φυλή των κατοίκων της γης Χαναάν – όλοι Χαναναίοι. Αυτό δείχνουν έρευνες με βάση το DNA. Είναι αλληλομισούμενοι αδελφοί!

Αλλά και αυτό δεν έχει μεγάλη σημασία, δηλ. η σωματική, πατρογονική καταγωγή. Κάποιος είναι Ασκενάζι Εβραίος από Γερμανία. Κάποτε τον 10^ο ή 14^ο Αιώνα κ.ε., κάποιος πλούσιος Γερμανός ερωτεύτηκε μια Εβραιοπούλα και αλλαξοπίστησε και την παντρεύτηκε.

Οι απόγονοι του είναι Εβραίοι αφού γενεά μετά από γενεά (έστω και αν έγιναν άλλες προσμίξεις γενετικού υλικού, δηλ. DNA) τήρησαν την θρησκεία και τα ήθη κι έθιμα της Ιουδαϊκής παράδοσης. Ο Εβραίος από τη Γερμανία είναι Εβραίος και αν έχει εγκατασταθεί στο Ισραήλ, είναι Ισραηλινός.

Κανένας Εβραίος από τη Διασπορά (Ευρώπη, Αφρική, Αμερική) που για τον ένα ή τον άλλο λόγο μετοίκησε στην περιοχή που τώρα είναι το Ισραήλ (και κάποτε λεγόταν από τους Βρετανούς Παλαιστίνη) τον 20^ο Αιώνα δεν διεκδίκησε κάποια γη ως οικογενειακή κληρονομία (εκτός από πραγματικές και αποδεδειγμένες περιπτώσεις) μα την αγόραζε από τον κάτοχό της Άραβα μουσουλμάνο, Εβραίο ή Χριστιανό.

Πριν την Βρετανική Παλαιστίνη, η γη ανήκε στην Οθωμανική Αυτοκρατορία. Δεν υπήρχαν Παλαιστίνιοι μα Εβραίοι και Άραβες (που μάλλον θα θεωρούσαν τους εαυτούς τους Σύριους). Στην Οθωμανική κατοχή οι περιοχές διαιρούνταν, όπως παντού σήμερα, σε περιφέρειες και νομούς και δήμους – millet και sanjak. Όπως σήμερα και τότε τα σύνορα άλλαζαν λόγω αλλαγών στην κεντρική διοίκηση και μια περιοχή μπορεί να βρισκόταν υπό την άμεση διοίκηση της Δαμασκού ή της Ιερουσαλήμ ή του Καΐρου.

Αυτές οι διευθετήσεις δεν έφερναν αλλαγή στην εθνότητα: δεν γίνονταν οι κάτοικοι Δαμασκηνοί ή Καϊρινοί. Ανήκαν στις εκτεταμένες οικογένειες και φυλές και θρησκείες τους ακολουθώντας το ντύσιμο, την διατροφή, τα έθιμα, τις λατρείες και φυσικά τη γλώσσα της φυλής και οικογένειας. Δεν υπήρχε καμιά φυλή Παλαιστινίων. Μα υπήρχαν φυλές Εβραίων, Δρούζων, Αρμενίων και φυσικά, Αράβων (και άλλων).

Ουδέποτε υπήρξε Παλαιστινιακή Αρχή που διοικούσε εκείνη την περιοχή. Αργότερα, όταν άρχισε η μετανάστευση κι εγκατάσταση Εβραίων, τότε οι Άραβες άρχισαν να θεωρούν την περιοχή ως Αραβική και πολύ αργότερα, τη δεκαετία 1.970 μ.Χ. γεννήθηκε (με την βοήθεια Ρώσων και Ρουμάνων μυστικών υπηρεσιών) η ιδέα της Παλαιστίνης και των Παλαιστινίων αυτοχθόνων! Πριν και επί βρετανικής επικυριαρχίας ωσότου ιδρύθηκε το Ισραήλ, «Παλαιστίνιοι» θεωρούνταν οι Εβραίοι. Μια αφίσα των πρώτων χρόνων του 20ού Αιώνα για Εβραϊκό κονιάκ (του 1.900 μ.Χ.)!

Μετά τον πόλεμο του 1.947 μ.Χ. και την ίδρυση του Ισραήλ δεν ήταν οι Εβραίοι που έδιωξαν Άραβες από την περιοχή. Πολλοί Άραβες ισλαμιστές έμειναν. Οι άλλοι έφυγαν διότι τους παρέσυραν οι Άραβες ηγέτες τους που εποφθαλμιούσαν εξουσία στον Λίβανο και στην Ιορδανία.

Τα δικαστήρια του Ισραήλ ήταν (και είναι, μα ολοένα με λιγότερες υποθέσεις) να εξετάσουν ακριβοδίκαια οποιαδήποτε διεκδίκηση, και αν υπήρχαν τεκμήρια άλλα από το «κλειδί» (τα οποία πωλούνται πλέον σε όλα σχεδόν τα τουριστικά μαγαζιά) θα έδιναν το δίκαιο στον Άραβα διεκδικητή. Είναι, λοιπόν, ψέμα πως οι Εβραίοι έκλεψαν τα εδάφη και τις περιουσίες των Αράβων.

Στην πραγματικότητα, πρώτα η μετανάστευση των Εβραίων και μετά η ανάπτυξη του Ισραήλ προκάλεσαν μεγάλη έλξη και στους Άραβες που τώρα έβρισκαν πολύ καλύτερα πληρωμένη, μισθωτή δουλειά.

Γι’ αυτό άλλωστε σήμερα υπάρχουν 2 εκμ. Άραβες πολίτες του Ισραήλ, πολλοί δε με εξέχουσες θέσεις – μέλη στο Κοινοβούλιο, διευθυντές νοσοκομείων, αξιωματικοί στις ένοπλες δυνάμεις και στην αστυνομία κ.λπ. κ.λπ. Ενώ στο σύνολο των Αραβικών χωρών υπάρχουν (από 900.000 παλιά) τώρα μόλις 3.000 Εβραίοι!

Οι δε κατηγορίες για απαρτχάιντ ενάντια στους «Παλαιστίνιους» είναι αβάσιμες. Ναι, υπήρξαν αδικίες σε ορισμένες περιπτώσεις. Μα οι πλείστοι Άραβες που εκδιώχθηκαν επίσημα ήταν φανατικοί εχθροί που πολέμησαν ή υπονόμευσαν το κράτος Ισραήλ κι επιδόθηκαν στην τρομοκρατία και συνεχίζουν να το κάνουν.

Σε αντίθεση με την Δυτική Όχθη και τη Γάζα, όπου στεγάζονται οι Ναζιστές τρομοκράτες και βομβιστές της Χαμάς και Χετζμπολάχ, το Ισραήλ είναι, αν κανείς εξετάσει αμερόληπτα τις χώρες της Μέσης Ανατολής, η μόνη χώρα με φιλελεύθερους δημοκρατικούς θεσμούς όπου επικρατεί το Κράτος Δικαίου, όπως στις πολιτισμένες χώρες της Δύσης (https://vigla.gr/history/35240-katagogi-israelinon-kai-palaistinion/?fbclid=IwAR3cqPuIPScxei8kg99LRXJGU8xopl9aFGpBuWOnihfqR1qHRuO5bM_TD-k).

“Οι Εβραίοι έχουν αρχαίους κοινούς γενετικούς δεσμούς και συγγένεια με τους Παλαιστίνιους”.

Οι κοινότητες των Εβραίων ανά τον κόσμο δεν έχουν μόνο κοινή θρησκεία και άλλα έθιμα, αλλά επίσης ισχυρούς γενετικούς δεσμούς, σύμφωνα με την μεγαλύτερη έρευνα που έχει γίνει διεθνώς μέχρι σήμερα σχετικά με τον Ιουδαϊκό λαό.

Η γενετική ανάλυση αποκάλυψε επίσης σημαντική γενετική συγγένεια με μη Iουδαϊκούς πληθυσμούς: στην Ευρώπη οι στενότεροι γενετικοί συγγενείς των Ιουδαίων είναι οι Ιταλοί, ενώ στηn Μέση Ανατολή οι Παλαιστίνιοι, οι Δρούζοι και οι Βεδουίνοι.

“Οι Εβραίοι έχουν Aρχαίους κοινούς γενετικούς δεσμούς και συγγένεια με τους Παλαιστίνιους” Οι κοινότητες των Εβραίων ανά τον κόσμο δεν έχουν μόνο κοινή θρησκεία και άλλα έθιμα, αλλά επίσης ισχυρούς γενετικούς δεσμούς, σύμφωνα με την μεγαλύτερη έρευνα που έχει γίνει διεθνώς μέχρι σήμερα σχετικά με τον ιουδαϊκό λαό.

Η γενετική ανάλυση αποκάλυψε επίσης σημαντική γενετική συγγένεια με μη Iουδαϊκούς πληθυσμούς: στην Ευρώπη οι στενότεροι γενετικοί συγγενείς των Ιουδαίων είναι οι Ιταλοί, ενώ στηn Μέση Ανατολή οι Παλαιστίνιοι, οι Δρούζοι και οι Βεδουίνοι.

Η έρευνα, υπό τον γενετιστή Χάρι Όστρερ της Ιατρικής Σχολής του πανεπιστημίου της Νέας Υόρκης, σε συνεργασία με συναδέλφους του από το πανεπιστήμιο του Τελ Αβίβ, δημοσιεύτηκε στο Αμερικανικό περιοδικό γενετικής “American Journal of Human Genetics”, σύμφωνα με τα “Science” και “Nature”. Η μελέτη έκανε ανάλυση του γονιδιώματος 237 ατόμων από επτά ιουδαϊκές κοινότητες στην Ελλάδα, την Τουρκία, το Ιράν, το Ιράκ, την Ιταλία, την Συρία και την Ανατολική Ευρώπη.

Εδώ και τουλάχιστον ένα Αιώνα, οι ιστορικοί, γλωσσολόγοι και άλλοι ερευνητές διαφωνούν για το αν οι Ιουδαίοι (γύρω στα 13 εκατ. ανά τον κόσμο) αποτελούν μια ενιαία φυλετική ομάδα, έχουν απλώς μια κοινή θρησκευτική και πολιτισμική ταυτότητα ή κάτι άλλο.

Οι ερευνητές σύγκριναν το γενετικό “προφίλ” των Εβραίων με μη Εβραίους κατοίκους των ίδιων χωρών, με βάση στοιχεία DNA από το Πρόγραμμα Ποικιλίας Ανθρωπίνου Γονιδιώματος, μια βάση δεδομένων με γενετικές πληροφορίες από όλο τον κόσμο.

Κάθε ομάδα Ιουδαίων σε κάθε χώρα είναι γενετικά διακριτή, όμως όλες οι ιουδαϊκές ομάδες, σύμφωνα με τους επιστήμονες, συνδέονται από κοινά στοιχεία που συνιστούν ένα “γενετικό νήμα”, το οποίο πάει πίσω στον χρόνο πάνω από 2.000 χρόνια, παρά τις πάμπολλες μεταναστεύσεις και επιμειξίες στο μεταξύ με μη Εβραίους.

Σύμφωνα με τον Όρστερ, φαίνεται να υπάρχει όντως μια κοινή γενετική βάση μεταξύ των ανά τον κόσμο Ιουδαίων, επιβεβαιώνοντας προηγούμενες μικρότερου εύρους έρευνες που είχαν εστιαστεί σε μικρότερες ομάδες ιουδαϊκών πληθυσμών.

Η έρευνα όμως αποκαλύπτει, παράλληλα, ότι το γονιδίωμα των Εβραίων εμφανίζει -σε ποικίλο βαθμό- γενετική ανάμιξη με γειτονικούς μη ιουδαϊκούς πληθυσμούς. Οι πιο ξεχωριστοί, από γενετική πλευρά, εβραϊκοί πληθυσμοί είναι αυτοί του Ιράν και του Ιράκ, σε σχέση τόσο με τις υπόλοιπες εβραϊκές κοινότητες άλλων χωρών όσο και με τις μη Εβραϊκές.

Η νέα γενετική μελέτη, μεταξύ άλλων, εκτιμά ότι ο γενετικός διαχωρισμός μεταξύ των Εβραίων της Μέσης Ανατολής και της Ανατολικής Ευρώπης συνέβη πριν από 100 – 150 γενιές ή πριν από περίπου 2.500 χρόνια, όταν οι Εβραϊκές κοινότητες είχαν εγκαθιδρυθεί στην Περσία και την Βαβυλώνα. Η

 γενετική έρευνα δείχνει μια κοινή γενετική καταγωγή των Εβραίων από την Μέση Ανατολή, όμως δεν είναι ακόμα σαφές πότε και πως οι πρόγονοι των Εβραίων ανακατεύτηκαν γενετικά με άλλους γειτονικούς πληθυσμούς.

Τέλος, η νέα έρευνα φαίνεται να καταρρίπτει σε μεγάλο ποσοστό την θεωρία (που είχε υποστηρίξει και ο Άρθουρ Κέστλερ στο βιβλίο του “Η 13^η φυλή”) ότι πολλοί Εβραίοι της Ευρώπης κατάγονται από την τουρκική φυλή των Χαζάρων της Κεντρικής Ασίας, οι οποίοι είχαν ασπαστεί τον ιουδαϊσμό τον 8^ο Αιώνα (https://www.flash.gr/tech/1108921/oi-ebraioi-echoyn-archaioys-koinoys-genetikoys-desmoys-kai-syggeneia-me-toys-palaistinioys?AMP=1&fbclid=IwAR0wx_19tjvvYRqSyj93zkQpwl2lxoN3LN_I35XgY7Ym-6UszHXV526SXnw).

Συγγενείς των Ελλήνων οι Φιλισταίοι σύμφωνα με γενετική έρευνα. Ερευνητές συνέκριναν DNA ανθρώπων που έζησαν πριν από 3.600 - 2.800 χρόνια στα νότια σύνορα του Ισραήλ.

Είχε ο Γολιάθ ελληνική καταγωγή; Μια νέα διεθνής γενετική επιστημονική έρευνα θεωρεί πιθανό κάτι τέτοιο, αφού κατέληξε στο συμπέρασμα ότι οι Φιλισταίοι, οι μεγαλύτεροι αντίπαλοι των βιβλικών Ισραηλιτών, κατάγονταν από ανθρώπους που είχαν έρθει στην περιοχή της Παλαιστίνης από το Αιγαίο, την Νότια Ευρώπη και τη Μεσόγειο στην αρχή της Εποχής του Σιδήρου.

Ουσιαστικά η γενετική φαίνεται να επιβεβαιώνει τα στοιχεία της αρχαιολογικής σκαπάνης, που είχαν οδηγήσει στη θεωρία ότι οι Φιλισταίοι είχαν μεταναστεύσει από το Αιγαίο, κάτι για το οποίο δεν υπήρχε ομοφωνία έως τώρα.

Η συγκριτική μελέτη για πρώτη φορά σύγχρονου και αρχαίου DNA δέκα ανθρώπων που έζησαν πριν από 3.600 έως 2.800 χρόνια στην αρχαία παράκτια πόλη της Ασκελόν (Ασκάλωνας), κοντά στα νότια σύνορα του Ισραήλ με την Λωρίδα της Γάζας, φωτίζει την καταγωγή των Φιλισταίων, ένα ζήτημα ιδιαίτερα φορτισμένο μέχρι σήμερα από επιστημονική πλευρά, αλλά και με σύγχρονες πολιτικές προεκτάσεις.

Η Ασκάλωνα ήταν ένα από τα βασικά κέντρα των Φιλισταίων κατά την εποχή του Σιδήρου και οι σκελετοί από τους οποίους ελήφθησαν τα δείγματα, είχαν ανακαλυφθεί από Ισραηλινούς αρχαιολόγους το 2016 μ.Χ.

Οι ερευνητές, με επικεφαλής την Ισραηλινής καταγωγής αρχαιογενετίστρια Μίχαλ Φέλντμαν του γερμανικού Ινστιτούτου Μαξ Πλανκ για την Μελέτη της Ανθρώπινης Ιστορίας στην Ιένα, που έκαναν τη σχετική δημοσίευση στο περιοδικό "Science Advances", βρήκαν βάσιμες γενετικές ενδείξεις ότι οι πρόγονοι των Φιλισταίων μετανάστευσαν στη Μέση Ανατολή από τα δυτικά και σταδιακά, μέσα στους επόμενους αιώνες, το DNA τους αναμίχθηκε με εκείνο των ντόπιων.

Οι Φιλισταίοι (ένας από τους οποίους ήταν ο Γολιάθ που μονομάχησε με τον Δαβίδ, αλλά και η Δαλιδά που έκοψε κρυφά τα μαλλιά του Σαμψών) απέκτησαν κακό όνομα, επειδή η Εβραϊκή Βίβλος τους κατονομάζει ως βασικούς εχθρούς των Ισραηλιτών.

Τα Αρχαία κείμενα δεν λένε πολλά πράγματα γι' αυτούς, πέρα από μια κατοπινή αναφορά ότι ήλθαν από την «Καφθόρ» (όνομα της εποχής του Χαλκού για την Κρήτη). Πριν περίπου ένα αιώνα οι Αιγυπτιολόγοι βρήκαν αναφορές σε ιερογλυφικά κείμενα του ύστερου 12ου Αιώνα π.Χ. ότι ένας λαός (που ταυτίστηκε πιθανώς με τους Φιλισταίους) ταξίδεψε από «τα νησιά» και εισέβαλε στην Κύπρο και στις ακτές της σημερινής νότιας Τουρκίας, Συρίας και Λιβάνου, με τελικό στόχο την ίδια την Αίγυπτο.

Μεταξύ 1.985 μ.Χ.-2016 μ.Χ. η Αποστολή Λέον Λέβι, ένα πρόγραμμα του Σημιτικού Μουσείου του Πανεπιστημίου Χάρβαρντ, μελέτησε την καταγωγή των Φιλισταίων στην Ασκάλωνα, μία από τις πέντε «φιλισταϊκές» πόλεις, σύμφωνα με την Βίβλο.

Η αποστολή, ο διευθυντής της οποίας αρχαιολόγος Ντάνιελ Μάστερ συμμετείχε στη νέα γενετική μελέτη, βρήκε στοιχεία ότι τον 12^ο Αιώνα π.Χ. υπήρξαν σημαντικές αλλαγές στη ζωή της περιοχής (π.χ. έντονη παρουσία κεραμικών Ελληνικής τεχνοτροπίας), οι οποίες αποδόθηκαν στην άφιξη των Φιλισταίων.

Όμως αρκετοί επιστήμονες είχαν έως τώρα αρνηθεί να δεχθούν ότι επρόκειτο για μια μαζική μετακίνηση ανθρώπων, αλλά επέμεναν ότι ήταν απλώς τοπική μίμηση ξένων (μυκηναϊκών και αιγαιακών) συνηθειών, με τις οποίες είχαν έλθει σε επαφή μέσω εμπορικών και άλλων ανταλλαγών.

Η νέα έρευνα, που αποτελεί το αποκορύφωμα άνω των 30 ετών αρχαιολογικών και γενετικών αναλύσεων, συμπέρανε ότι όντως οι Φιλισταίοι κατέφθασαν μαζικά στο νότιο Λεβάντε από τη Δύση μέσω της θάλασσας κατά την μεταβατική φάση μεταξύ της εποχής του Χαλκού και του Σιδήρου (12^ος Αιώνας π.Χ.), μια ταραχώδη περίοδο για όλη την ανατολική Μεσόγειο, στην διάρκεια της οποίας πολλές πόλεις καταστράφηκαν και αυτοκρατορίες κατέρρευσαν.

Η Φέλντμαν δήλωσε ότι η μελέτη παραπέμπει σε καταγωγή των Φιλισταίων από τη Νότια Ευρώπη, συνδέοντας τους πιθανώς με τους λεγόμενους «Λαούς της Θάλασσας», αλλά, όπως είπε, θα χρειασθούν περαιτέρω γενετικές αναλύσεις σε μεγαλύτερο δείγμα για να προσδιορισθούν με μεγαλύτερη ακρίβεια οι συγκεκριμένοι Μεσογειακοί πληθυσμοί που ήσαν πρόγονοι των Φιλισταίων.

Η ίδια, σύμφωνα με το New Scientist, θεωρεί πολύ πιθανή την καταγωγή τους από την Ελλάδα. Το DNA των Φιλισταίων π.χ. εμφανίζει ομοιότητα 25% έως 70% με το DNA Αρχαίων σκελετών από την Κρήτη, ενώ ομοιότητες προκύπτουν επίσης με ανθρώπους της Ιβηρικής και της Σαρδηνίας.

Είναι πάντως αξιοσημείωτο ότι μέσα σε μόνο δύο Αιώνες από την άφιξη τους, το γενετικό αποτύπωμα των Φιλισταίων είχε τόσο πολύ «αραιωθεί» λόγω επιμιξιών, που είχε ουσιαστικά εξαφανιστεί. Παρόλο που στα μάτια των εχθρών τους Ισραηλιτών παρέμεναν Φιλισταίοι, στην πραγματικότητα το DNA τους ήταν πια Λεβαντίνικο, καθώς είχε χαθεί σχεδόν κάθε Ελληνικό ίχνος. «Πιθανώς όλοι οι μετανάστες που ήλθαν, παντρεύτηκαν με τον ντόπιο πληθυσμό, εωσότου αυτή η ξενική καταγωγή εξαφανίστηκε στο DNA», δήλωσε η Φέλντμαν.

«Συνυπολογίζοντας τα γενετικά δεδομένα και τα αρχαιολογικά, ενισχύεται πλέον η άποψη ότι υπήρξε μετανάστευση από τις περιοχές που σήμερα αποκαλούμε Ελλάδα και δυτική Τουρκία», δήλωσε ο Κρίστοφ Μπαχούμπερ του Πανεπιστημίου της Οξφόρδης (https://www.alfavita.gr/kosmos/292807_syggeneis-ton-ellinon-oi-filistaioi-symfona-me-genetiki-ereyna).

Ινδοευρωπαϊκή εμμονή και μετάθεση κοιτίδας Νότια του Καυκάσου.

Για περισσότερα από διακόσια χρόνια, οι ερευνητές αναζητούν την κοιτίδα και τον χρόνο γέννησης της Ινδοευρωπαϊκής γλώσσας. Επικράτησαν δύο βασικές θεωρίες: της «στέπας», η οποία τοποθετεί την προέλευσή της στην στέπα Ευξείνου-Κασπίας (στην σημερινή Νότια Ρωσία και Ουκρανία) πριν από περίπου 6.000 χρόνια και της «Ανατολίας ή της αροτραίας γεωργίας», κατά την οποία η πρωτοϊνδοευρωπαϊκή, διαδόθηκε μαζί με την αγροτική καλλιέργεια πριν 9.000 χρόνια από τους γεωργούς της Εύφορης Ημισέληνου (Εγγύς Ανατολή μέχρι το δυτικό Ιράν/Μεσοποταμία, Παλαιστίνη).

Από γενετικής απόψεως διαπιστώθηκε επίσης ότι : «Πρόσφατα δεδομένα DNA δείχνουν ότι η πρωιμότερη πηγή της ινδοευρωπαϊκής γλωσσικής οικογένειας δεν προέρχεται από την στέπα, αλλά από νοτιότερη περιοχή, μέσα από ή κοντά στο Βόρειο τόξο της Εύφορης Ημισελήνου. Τα γενετικά δεδομένα παραπέμπουν σε άλλους πρώιμους κλάδους, οι οποίοι θα μπορούσαν και αυτοί να έχουν διαδοθεί από εκεί και όχι μέσω της στέπας».

Προτείνεται επομένως μια νέα υβριδική θεωρία για την προέλευση των ινδοευρωπαϊκών γλωσσών, με την κοιτίδα τους να βρίσκεται νοτίως του Καυκάσου. Από εκεί η Ινδοευρωπαϊκή γλώσσα διαδόθηκε ανατολικά -και προς την Ελλάδα, μια διακλάδωσή της προς την Ρωσο-ουκρανική στέπα και αργότερα στην δυτική Ευρώπη, όπως και μια άλλη προς την Ασία.

«Το Αρχαίο DNA και η γλωσσική φυλογενετική υποδηλώνουν ότι η λύση στο 200χρονο Ινδοευρωπαϊκό αίνιγμα βρίσκεται σε ένα μίγμα των δύο μέχρι τώρα διατυπωθεισών θεωριών, της «στέπας» και της «Ανατολίας ή αροτραίας γεωργίας», σύμφωνα με τους συντάκτες της έρευνας.

Ο Βόλφγκανγκ Χάακ, επικεφαλής της ομάδας στο Τμήμα Αρχαιογενετικής του Ινστιτούτου Μαξ Πλανκ, συνοψίζει στην επιστημονική ανακοίνωση την μεγάλη σημασία της νέας μελέτης: «Πρόκειται για ένα μεγάλο βήμα, πέραν των αμοιβαίως αποκλειομένων προηγουμένων θεωριών, προς ένα πιο εύλογο μοντέλο που ενσωματώνει την αρχαιολογική, ανθρωπολογική και γενετική γνώση».

Οι ερευνητές κατέληξαν στο συμπέρασμα ότι σχηματίστηκε για πρώτη φορά νοτίως του Καυκάσου, ενώ πέντε κύριοι κλάδοι της διαχωρίστηκαν πριν από περίπου 7.000 χρόνια με ορισμένες ομάδες να εξαπλώνονται πιθανώς μέσω της στέπας του Ευξείνου Πόντου και της Κασπίας προς άλλα τμήματα της Ευρώπης και την Ασίας πριν από περίπου 5.000 χρόνια (https://www.defence-point.gr/news/indoeyropaiki-emmoni-kai-metathesi-koitidas-notia-toy-kaykasoy).

ΣΟΔΟΜΑ ΚΑΙ ΓΟΜΜΟΡΑ ΣΥΓΧΡΟΝΕΣ ΑΝΑΣΚΑΦΕΣ

Από τα τέλη του 20^ου Aιώνα, η απουσία σημαδιών ενός μεγάλου οικισμού σε όλες τις θέσεις ανασκαφών οδήγησε τους επιστήμονες σε μια σκέψη - τι θα γινόταν αν τα Σόδομα καταστράφηκαν πραγματικά;

Τόσο που δεν έμεινε ίχνος από αυτόν. Τότε κοιτάξτε ή μην κοιτάξετε, αλλά δεν θα κάνει καλό. Πώς όμως και με ποια βοήθεια εξαφανίστηκε η πόλη από προσώπου Γης; Αυτή είναι ήδη μια ενδιαφέρουσα ερώτηση.

ΗΦΑΙΣΤΕΙΟ, ΣΕΙΣΜΟΣ, ΠΙΣΣΑ; Αν πάρουμε ως βάση τα γραμμένα στην Βίβλο, τότε κυρίως τα σημάδια της καταστροφής της πόλης αντιστοιχούν σε μια ηφαιστειακή έκρηξη. Ωστόσο, οι γεωλόγοι ισχυρίζονται ότι όλη η ηφαιστειακή δραστηριότητα στην περιοχή της κοιλάδας του Ιορδάνη σταμάτησε δεκάδες χιλιάδες χρόνια πριν από τον Λωτ.

Μέχρι πρόσφατα, η πιο συνηθισμένη εκδοχή ήταν ότι έγινε ισχυρός σεισμός στην περιοχή της Νεκράς Θάλασσας. Απελευθέρωσε φυσικά ιζήματα πίσσας, εκτοξεύοντάς τα. Πλημμύρισε την πόλη, άνθρωποι πέθαναν, κτίρια κατέρρευσαν.

Η εκδοχή είναι σχετικά εύλογη - οι επιστήμονες βρίσκουν ίχνη πίσσας σε ανασκαφές. Αλλά σχετικά πρόσφατα, έγιναν ορισμένες γεωλογικές ανακαλύψεις που έθεσαν υπό αμφισβήτηση την έκδοση ασφάλτου.

ΜΗ ΦΥΣΙΟΛΟΓΙΚΗ ΘΕΡΜΟΚΡΑΣΙΑ.. Κατά την διάρκεια των ανασκαφών στην περιοχή Tell el-Hammam, οι αρχαιολόγοι ανακάλυψαν ένα ασυνήθιστο στρώμα εδάφους - μια λωρίδα χώματος βάθους ενάμιση μέτρου αποτελούνταν εξ ολοκλήρου από στάχτη. Σε αυτό βρέθηκαν κομμάτια λιωμένου γυαλιού και υπολείμματα από τούβλα λάσπης.

Η τέφρα σχηματίζεται σε ασυνήθιστα υψηλές θερμοκρασίες. Αλλά αν μια ηφαιστειακή έκρηξη δεν θα μπορούσε να έχει συμβεί εδώ λόγω της γεωλογικής της φύσης, τότε αυτό σημαίνει ότι η καύση προκλήθηκε από άλλου είδους πρόσκρουση. Για παράδειγμα, ένας μετεωρίτης πέφτει...

ΙΧΝΗ ΜΕΤΕΩΡΙΤΗ. Και αυτή δεν είναι η μόνη επιβεβαίωση της έκδοσης μετεωρίτη. Οι ερευνητές έδωσαν προσοχή στα ανθρώπινα λείψανα. Επιπλέον, δεν επρόκειτο για οργανωμένες ταφές, ούτε καν θραύσματα οστών. Οι επιστήμονες βρήκαν μόνο τα σωματίδια τους και, μετά από λεπτομερή μικροσκοπική εξέταση, ανακάλυψαν ότι οι μικρορωγμές στον οστικό ιστό ήταν φραγμένες με λιωμένη άμμο.

Αυτό θα μπορούσε να συμβεί μόνο υπό την απίστευτα ισχυρή πίεση που προέκυψε μετά την έκρηξη. Μια απλή ηφαιστειακή έκρηξη δεν δημιουργεί πίεση. Η εκδοχή του μετεωρίτη επιβεβαιώθηκε εν μέρει από γεωλόγους. Η άμμος είναι χαλαζίας και είναι ένα από τα πιο πυρίμαχα ορυκτά στην Γη. Ποια θερμοκρασία και πίεση πρέπει να είναι για να λιώσουν οι κόκκοι της χαλαζιακής άμμου και να φράξουν όλες τις μικρορωγμές στα οστά;

Αλλά δεν είναι μόνο αυτό. Ίχνη πλατίνας, νικελίου και ιριδίου βρέθηκαν στο σημείο όπου υποτίθεται ότι έπεσε ο μετεωρίτης. Αυτά τα μέταλλα σχεδόν απουσιάζουν στα βάθη της Γης και όλα τα αποθέματά τους μπορούν να μετρηθούν στα δάχτυλα του ενός χεριού (ένα από αυτά βρίσκεται στην Ρωσία στην περιοχή Norilsk, τα υπόλοιπα στην Νότια Αφρική, τον Καναδά και την Νέα Γουινέα). Αλλά υπάρχουν αρκετά πλατινοειδή στους αστεροειδείς του Ηλιακού συστήματος.

Η επόμενη έμμεση απόδειξη της έκδοσης μετεωρίτη μπορεί να είναι η ίδια η Νεκρά Θάλασσα. Όταν ο μετεωρίτης χτύπησε στο έδαφος, η περιοχή καλύφθηκε με ένα γιγάντιο στρώμα αλατιού, το οποίο πετάχτηκε έξω από την δεξαμενή.

Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο οι κάποτε ακμάζουσες πόλεις στην κοιλάδα του Ιορδάνη εγκαταλείφθηκαν βιαστικά από τους ανθρώπους - αντί για ένα πράσινο χαλί από βλάστηση, μια άψυχη έρημος αλατιού αναδύθηκε εκεί.

Και ακόμη και η κολόνα του άλατος στην οποία στράφηκε η γυναίκα του Λωτ έχει την δική της εξήγηση. Η πτώση του μετεωρίτη συνοδεύτηκε από μια ισχυρή έκρηξη και μια λαμπερή λάμψη φωτός. Η γυναίκα γύρισε, τυφλώθηκε αμέσως και πέθανε. Ένας μετεωρίτης που έπεφτε στην Γη θα μπορούσε να είχε εξαφανίσει τόσο τα Σόδομα όσο και τα Γόμορρα.

ΔΕΝ ΧΡΕΙΑΖΕΤΑΙ ΝΑ ΒΙΑΣΤΕΙΤΕ. Σε αυτή την έκδοση, όλα φαίνονται λογικά και αρμονικά. Όλα εκτός από μια στιγμή. Πού είναι ο κρατήρας; Εξάλλου, όταν ένας τόσο τεράστιος και τερατώδης μετεωρίτης έπεσε, ένας τεράστιος κρατήρας έμελλε να παραμείνει. Αλλά δεν είναι εκεί. Επιπλέον, δεν υπάρχει τίποτα που να υποδεικνύει κάποια ένδειξη κρατήρα από σύγκρουση με το έδαφος. Μήπως λοιπόν τελικά δεν είναι μετεωρίτης;

Οι ανασκαφές συνεχίζονται, οι επιστήμονες αναζητούν νέα στοιχεία και για όλους εμάς η ιστορία των αμαρτωλών βιβλικών πόλεων αποδεικνύει ότι δεν είναι όλα όσα γράφονται στην Βίβλο αποκύημα της ανθρώπινης φαντασίας (https://corfiatiko.blogspot.com/2024/02/blog-post_563.html).

Ο χάρτης των Αρχαίων Ελλήνων – Ποιες φυλές κατοικούσαν σε κάθε περιοχή.

Στην Θεσσαλία, σύμφωνα με τον Όμηρο, κατοικούσαν οι καλούμενοι Πελασγοί, απ΄ όπου κατάγονταν τα 4 Ελληνικά φύλα (= οι Δωριείς, οι Αιολείς, οι Αχαιοί και οι Ίωνες) που μαζί με τους επήλυδες Δαναούς, Καδμείους ή Θηβαίους κ.α. αποτέλεσαν μετά τα Τρωικά το Ελληνικό έθνος. Οι Θεσσαλοί μετονομάστηκαν σε Αιολείς από το κοινό βασιλιά τους τον Αίολο, ο οποίος ήταν γιος του Έλληνα.

Ο χάρτης των αρχαίων Ελλήνων – Ποιες φυλές κατοικούσαν σε κάθε περιοχή. Ο Όμηρος (Ιλιάδα Β, Κατάλογος νηών) ονομάζει τη Θεσσαλία Άργος Πελασγικόν με τις εξής περιοχές: Άλον, Τρηχίνα , Αλόπην, Ελλάδα και Φθίαν: «οι τ’ εΙχον Φθιην ηδ’ Ελλάδα καλλιγυναικα,Μυρμιδονες δε καλευντο και Έλληνες και Αχαιοί, των αυ πεντήκοντα νεων ην αρχός Αχιλλεύς.» (Ιλιάδα B 681 – 685).

Στην Μακεδονία κατοικούσαν οι Μακεδόνες, Πελασγικής καταγωγής. Οι Mακεδόνες και οι Σπαρτιατες ήσαν φυλλα των Δωριέων και κείνοι των Πελασγων. Ο Ησίοδος (Ηοίαι, 1-6) αναφέρει ότι οι Μακεδόνες ονομάστηκαν έτσι από τον πρώτο βασιλιά τους το Μακηδόνα, αδελφό του Μαγνη, του Έλληνα και του Γραικού.

Σύμφωνα με τον Ηρόδοτο (Α, 57- 58 και Η, 43), οι Μακεδόνες και οι Σπαρτιάτες (σωστότερα αυτοί που κατέβησαν με τους Ηρακλείδες και κατέλαβαν τους Αχαιούς και Δαναούς στην Πελοπόννησο = οι Δωριείς) ανήκουν στο «Δωρικό τε και Μακεδνόν έθνος», που πρώτο ξέκοψε από τους βάρβαρους Πελασγούς και αποτέλεσε ξέχωρο έθνος, το Ελληνικό έθνος και μετά ακολούθησαν κι άλλα βάρβαρα φύλα.

Ο Ηρόδοτος αναφερει επίσης ότι στη Μακεδονία ζούσαν και οι Παίονες (πρβ: «Διελθών, ο Ξέρξης, δε πλησίον από τους Παίονας, τους Δόβηρας και τους Παιόπλας, οι οποίοι κατοικούν προς βορράν του Παγγαίου, επορεύετο προς δυσμάς, μέχρις ου έφθασεν εις τον Στρυμόνα και την Ηδωνικήν πόλιν Ηϊόνα, την οποίαν εκυβέρνα τότε ο Βόγης»), που σύμφωνα με τον Όμηρο ήσαν Πελασγικής καταγωγής και σύμμαχοι των Τρώων, πρβ: «οι τοξοφόροι Παίονες, των Πελασγών το θείον Γένος» λιάδα, Κ 450-455, μετάφραση ΠΟΛΥΛΑ).

Ωστόσο οι Παίονες κατά τα Περσικά, επειδή πήγαν με το μέρος των Περσών, έφυγαν από το φόβο της εκδίκησης των Μακεδόνων και πήγαν στην Μ. Ασία, προκειμένου να έχουν την προστασία των Περσών. Στην Μακεδονία κατοικούσαν και οι Αγριάνες, που βοήθησαν το Μ. Αλέξανδρο στην εκστρατεία του στην Ασία και που σήμερα πιστεύεται ότι αυτοί είναι οι καλούμενοι Πομάκοι.

Γείτονες των Μακεδόνων ήσαν οι Ιλλυριοί (= τα φύλα πάνω από την Ήπειρο) , οι Θράκες και οι Σκύθες (περιοχή σημερινής Ρουμανίας), οι οποίοι πήγαν να υποτάξουν τους Μακεδόνες, όμως τελικά έγινε το αντίθετο.

ΠΕΛΛΟΠΟΝΗΣΟΣ

Στην Πελοπόννησο αρχικά έμεναν οι Αρκάδες και οι Αχαιοί, συμφωνα με τον Παυσανία, πρβ: «Από τις φυλές της Πελοποννήσου αυτόχθονες είναι οι Αρκάδες και οι Αχαιοί, τους Αχαιούς τους έδιωξαν από την χώρα τους οι Δωριείς, αλλά αυτοί δεν εγκατέλειψαν την Πελοπόννησο, έδιωξαν όμως τους Ίωνες και ζουν στην περιοχή που παλιά ονομάζονταν Αιγιαλός, και που τώρα έχει πάρει το όνομα αυτών των Αχαιών.

Οι Αρκάδες, από την αρχή μέχρι σήμερα κατοικούν στη χώρα τους. Όλη η υπόλοιπη Πελοπόννησος ανήκε σε επήλυδες. Οι σημερινοί Κορίνθιοι είναι νεώτεροι από τους Πελοποννήσιους, γιατί τότε που πήραν την γη τους από τον βασιλιά έχουν περάσει διακόσια δέκα επτά χρόνια μέχρι τις μέρες μου.

Οι Δρύοπες και οι Δωριείς ήρθαν στην Πελοπόννησο από τον Παρνασό και την Οίτη αντίστοιχα. Γνωρίζουμε ότι οι Ηλείοι πέρασαν από την Καλυδωνα και την υπόλοιπη Αιτωλία.» (Παυσανίας, Ηλιακά, 1-3)

Κατά το έτος 1511 π.Χ. , σύμφωνα με το Πάριο χρονικό, ήρθαν στο Άργος της Πελοποννήσου οι Δαναοί με τον Δαναό από την Αίγυπτο και αναμείχθηκαν με τους Αργείους (φυλετικά Αχαιούς). Ακολούθως δυο γενιές πριν από τα Τρωικά ήρθαν στις Μυκήνες οι Φρύγες (Πέλοπες) με τον Πέλοπα από τη Μ. Ασία και αναμείχθηκαν με τους ντόπιους.

Στην συνέχεια και συγκεκριμένα ογδόντα χρόνια μετά τα Τρωικά, κάπου το 1120 π.Χ., έφυγαν από τη Στερεά Ελλάδα Δωριείς και πήγαν και κατέλαβαν τις πόλεις Σπάρτη, Μεσσήνη και Άργος κ.α., οδηγημένοι από τους Ηρακλείδες.

Η Πελοπόννησος στον Όμηρο χωρίζεται στις εξής περιοχές: Το Άργος (Το Άργος, η Τίρυνς, η Ασίνη κι η Ερμιόνη,η Επίδαυρος, τα μέρη της Τροιζήνος,των Ηιονών, του Μάσητος, ακόμη της Αιγίνης), οι Μυκήνες (οι Μυκήνες, η Κόρινθος, οι Κλεωνές, των Ορνεών τα μέρη, η Αραιθυρέα, η πόλις Σικυώνος, η Υπερησία, και η Γονούσσα και η Πελλήνη, ο Αιγιαλός, το Αίγιον κι η απλωμένη Ελίκη, η Λακεδαίμων (η Μέσση, η Σπάρτη και η Φάρις, οι Βρυσειές, οι Αιγειές, οι Αμύκλες,το Έλος, χώρ’ ακρόγιαλη, ο Οίτυλος και ο Λάας), η Πύλος (Αρήνη, το Θρύον, πόρος του Αλφειού, το Αιπύ, τα μέρη του Κυπαρισσήεντος και της Αμφιγενείας, του Έλους και της Πτελεού, το Δώριον), η Αρκαδία (ο Ορχομενός, η Ενίσπη, η Ρίπη και ο Φενεός κι η Στρατία, η Μαντινεία, η Στύμφαλος κι ακόμη η Παρρασία, η χώρα της Τεγέας), η Ήλιδα (κι απ’ το Βουπράσιον η Μύρσινος, η Υρμίνη, το Αλείσιον κι η Ωλενία πέτρα.)

«Στην Πελοπόννησο κατοικούν επτά διαφορετικοί λαοί. Δύο απ’ αυτούς, οι Αρκάδες και οι Κυνούριοι, είναι αυτόχθονες και ως τώρα κατοικούν όπου κατοικούσαν και παλιά. Οι Αχαιοί ζούσαν πάντα στην Πελοπόννησο, μολονότι μετακινήθηκαν από τα αρχικά τους εδάφη· οι τέσσερις άλλοι από τους επτά —οι Δωριείς, οι Αιτωλοί, οι Δρύοπες και οι Λήμνιοι— είναι επήλυδες (ξένοι μετανάστες).

Οι Δωρικές κοινότητες είναι πολυάριθμες και πολύ γνωστές· οι Αιτωλοί έχουν μόνο μία, την Ηλεία· η Ερμιόνη και η Ασίνη κοντά στην Καρδαμύλη της Λακωνίας, ανήκουν στους Δρύοπες και όλοι οι Παρωρεάτες είναι Λήμνιοι.

Οι όντας αυτόχθονες Κυνούριοι, μόνοι νομίζονται από μερικούς ότι ήσαν Ίωνες και ότι με τον καιρό έγιναν Δωριείς, υπό την εξουσία των Άργείων, καθώς και οι Ορνεάται και λοιποί περίοικοι. (Ηροδότου Ιστορία Η 72 -73).

«Οι Ίωνες όσο μεν χρόνον κατοικούσαν την Πελοπόννησο, τη λεγόμενη σήμερα Αχαία, και πριν έλθουν στην Πελοπόννησο ο Δαναός και ο Ξούθος, καθώς λέγουν οι Έλληνες, ονομάζονταν Πελασγοί Αιγιαλείς, μετονομάστηκαν δε Ίωνες από τον Ίωνα του Ξούθου (Ηρόδοτος Θ, 85).

Μετά τα τρωικά η Πελοπόννησος χωρίζονταν στις εξής 7 περιοχές: Λακωνία ή Λακεδαιμόνα, Μεσσηνία, Αχαΐα. Αρκαδία, Άργος ή Αργολίδα. Κορινθία και Ηλεία. Από τις περιοχές αυτές προέρχονται οι 7 ονομασίες: Λάκωνες ή Λακεδαιμόνιοι, Αχαιοί, Αργείοι, Κορίνθιοι, Μεσσήνιοι, Αρκάδες και Ηλείοι.

ΑΤΤΙΚΗ

Στην Αττική, σύμφωνα με τον Όμηρο, κατοικούσαν πάντα οι αυτόχθονες Κεκροπίδες ή Κραναοί ή Αθηναίοι. Κατά τον Ηρόδοτο οι Αθηναίοι ήσαν στην καταγωγή Πελασγοί. Μάλιστα, επειδή στην Αττική δεν κατοίκησαν ποτέ Πέλοπες, Δαναοί και Κάδμοι, παρά μόνο στην Πελοπόννησο και στην Βοιωτία, οι Αθηναίοι συγγραφείς (Ισοκράτης, Πλάτωνας, Δημοσθένης κ.α.) επαίρονταν ότι οι Αθηναίοι ήσαν και οι πιο καθαρόαιμοι Έλληνες και για αυτό έπρεπε να ηγεμονεύουν αυτοί των Ελλήνων και όχι οι Σπαρτιάτες ή οι Θηβαίοι.

ΒΟΙΩΤΙΑ

Στην Βοιωτία, σύμφωνα με τον Παυσανία, αρχικά ζούσαν οι αυτόχθονες Εκτήμονες, με περίφημο βασιλιά τους τον Ωγυγα, που αφανίστηκαν από επιδημία. Μετά ήρθαν και κατοίκησαν εκεί οι Ύαντες και οι Άονες. Μετά, κατά το έτος 1.529 π.Χ. ( σύμφωνα με το Πάριο Χρονικό) ήρθαν στην Βοιωτία από την Αίγυπτο μέσω Φοινίκης (ήσαν όμως καταγωγής από Ερυθρά θάλασσα) οι καλούμενοι Καδμείοι ή Θηβαίοι και έκτισαν τη Θήβα.

Στην Βοιωτία, σύμφωνα με την Ιλιάδα, πλην της Θήβας (που δεν έλαβε μέρος στον πόλεμο της Τροίας) υπήρχαν και οι πόλεις: Γραία, Θίσθη, Αυλίδα, Υρία, Σχοίνο, Σκώλο, Θέσπεια, Μυκαλησσό κ.α., οι οποίες έλαβαν μέρος στον Τρωικό πόλεμο, επειδή ήσαν Έλληνες. Οι Φοίνικες Καδμείοι μετά τα Τρωικά αναμείχθηκαν με τους ντόπιους και σιγά-σιγά εξελληνίστηκαν.

ΣΤΕΡΕΑ ΕΛΛΑΔΑ

Η Στερεά Ελλάδα στον Όμηρο χωρίζεται στις εξής περιοχές: Του Ορχομενού των Μινυών και Ασπληδόνος, Αι Αθήναι (Αττική), η Σαλαμίνα, των Βοιωτών (η Αυλίς, η Υρία, η Σχοίνος, ο Ετεωνός, η Σκώλος, η ευρύχωρη Μυκαλησσός, η Θέσπεια κι η Γραία, ο Ελεών, ο Πετεών, η Ύλη, ο Μεδεών, η Ωκαλέη, το Άρμα, η Θίσβη, η Εύτρησις, οι Κώπες, κι Αλίαρτος, ο Γλίσας, η Κορώνεια, η Πλάτεια, η Όγχηστος, η Νίσα, η Μίδεια, η Άρνη, Ανθηδόνα. Φωκείς (Κυπάρισσος και η Πυθώ, η Κρίσσα και η Δαυλίς, ο Πανοπεύς και ακόμη τα μέρη της Υαμπόλεως και της Ανεμωρείας και η Λίλαια), Των Λοκρών που ’ναι αντίπερα της ιεράς Ευβοίας (η Καλλίερος, η Κύνος, ο Οπούς,

Οι Αυγειές, η Βήσσα και η Σκάρφη, η Τάρφην και το Θρόνιον, του Βοαγρίου πόρου), της Ευβοίας ( Χαλκίδ’ Ερέτριαν Και απ’ την Ιστίαιαν και Κήρινθον ακρόγιαλην και ακόμη από το Δίον το υψηλό, την Κάρυστον και Στύ).

Των Αιτωλών (η Χαλκίς και η Πυλήνη, η Ώλενος και η Πλευρών, και η Καλυδών). Η Στερεά Ελλάδα μετά χωρίζονταν στις εξής περιοχές: Αττική ή Κεκρωπία, Βοιωτία, Φωκίδα, Αιτωλία και Ακαρνανία απ΄όπου τα ονόματα: Αττικοί ή Αθηναίοι, Βοιωτοί, Αιτωλοί και Ακαρνάνες.

Σήμερα στην Στερεά Ελλάδα υπάγονται και η Εύβοια με την Φθιώτιδα. Στην Φωκίδα, όπου βρίσκεται ο Παρνασσός και το περίφημο μαντείο των Δελφών, σύμφωνα με το Ησίοδο και τον Όμηρο, κατοικούσαν αρχικά Πελασγοί και μετά ήρθαν και Δρύοπες, Φλέγες κ.α.

ΕΥΒΟΙΑ

Στη νήσο Εύβοια, σύμφωνα με τους Ησίοδο και Όμηρο, κατοικούσαν οι Αβάντες, που πήραν μέρος στον Τρωικό πόλεμο, και η νήσος λέγονταν «Αβαντίδα νήσος», ενώ Εύβοια ονομάστηκε από ένα βόδι (προφανώς επειδή ανέτρεφε πολλά και ωραία βόδια). Ειδικότερα στο βόρειο τμήμα κατοικούσαν οι Περραιβοί, στο μέσο οι Άβαντες και οι Κουρήτες (Χαλκιδείς) και στο νότιο οι Δρύοπες.

ΚΡΗΤΗ

Στην Κρήτη, σύμφωνα με τον Όμηρο, κατοικούσαν Κύδωνες, Ετεόκρητες, Πελασγοί, Δωριείς και Αχαιοί και με σπουδαιότερες πόλεις την Κνωσό, την Γόρτυνα, την Λύκαστο, τη Μίλητο, την Λύκτο, το Ρύτιον και τη Φαιστό.

Σύμφωνα με τους άλλους αρχαίους συγγραφείς (Παυσανία, Διόδωρο, Στράβωνα κ.α.) , αρχικά στην Κρήτη κατοικούσαν οι καλούμενοι Ιδαίοι Δάκτυλοι ή μετέπειτα Κ(ου)ρήτες – Κρήτες (ή άλλως Ετεοκρήτες σε σχέση με τους επήλυδες), οι οποίοι θεωρούνται αυτόχθονες. Μετά, όταν ήταν βασιλιάς της Κρήτης ο Κρηθέας, ήρθαν στην Κρήτη κάποιοι Πελασγοί, Αχαιοί και Δωριείς, από τη Θεσσαλία με αρχηγό τον Τέκταμο, και αυτό επειδή η νήσος είχε μερικώς ερημωθεί.

Εγγονός του Τέκταμου ήταν ο Μίνωας, ο οποίος (βοηθούμενος από τον αδελφό του Ραδάμανθυ) από τη μια συνένωσαν σε ενιαίο σύνολο τα φύλα της Κρήτης, δημιουργώντας την πρώτη πολιτεία – πολιτισμό στον κόσμο (ο Μίνως εφεύρε πρώτος το σύνταγμα, την βουλή, τους γερουσιαστές, τα όργανα και τους νόμους διοίκησης κ.τ.λ.) για την σωστή διακυβέρνησή τους, και από την άλλη συγκρότησαν πρώτοι στον κόσμο πολεμικό ναυτικό και μ’ αυτό έδιωξαν από τα νησιά και το Αρχιπέλαγος τους ληστές και πειρατές Κάρες και Φοίνικες με αποτέλεσμα από τη μια ο ίδιος να γίνει θαλασσοκράτορας και από την άλλη να ανοίξουν οι θαλάσσιοι διάδρομοι και έτσι οι Έλληνες αφενός να μπορέσουν να ασχοληθούν και με ναυτικές εργασίες, να επικοινωνήσουν μεταξύ τους, να πλουτίσουν, να σταματήσουν τον μεταναστευτικό βίο που τους εξανάγκαζαν οι κακοποιοί Κάρες και Φοίνικες κ.α. και όταν πλέον είχαν ενδυναμωθεί εκστράτευσαν εναντίον της Τροίας.

ΗΠΕΙΡΟΣ

Στην Ήπειρο κατοικούσαν οι Πελασγοί ή Γραικοί (= με τοπικά ονόματα: Σελλοί, Ελλοπες, Θεσπρωτοί, Μολοσοί κ.α.) που μετά μετονομάστηκαν και αυτοί σε Έλληνες. Οι Ηπειρώτικες φυλές κατά το Θεόπομπο ήσαν 14 και κατά το Στράβωνα 11, που ήσαν όλες Ελληνικές: οι Σελλοί, οι Μολοσσοί, οι Θεσπρωτοί, οι Χάονες, οι Αθαμάνες, οι Κασσωπαίοι, οι Έλλοπες, οι Δρύοπες, οι Παραβαίοι, οι Αμβρακιώται, οι Καύκωνες.

«Στην Δωδώνη και στην Βελανιδιά, την έδρα των Πελασγών, πήγε. Και σ αυτούς που κατοικούσαν στο βάθος της Βελανιδιάς στο φούσκωμα του βροχοδερμένου ποταμού» (Ησίοδος, Ηοίαι απόσπασμα 102 = στίχος 319).

Αν πράγματι οι Φοίνικες πήραν τις άγιες γυναίκες (= τις δυο ιέρειες του Δία, που, σύμφωνα με τους Αιγύπτιους, η μια μετά έκτισε το μαντείο της Δωδώνης στην Ελλάδα και άλλη το της Θήβας στην Λιβύη) και τις πούλησαν, την μια στην Λιβύη και την άλλη στην Ελλάδα, νομίζω ότι η γυναίκα αυτή της σημερινής Ελλάδας, της ίδιας δηλαδή χώρας που παλαιότερα ονομάζονταν Πελασγία , πουλήθηκε στη Θεσπρωτία (<<Της νυν Ελλάδος, πρότερον δε Πελασγίης καλουμένης..>>) …. ( Ηρόδοτος B 54 – 57)

Ο κατακλυσμός) περί τον Ελληνικόν εγένετο μάλιστα τόπον. Και τούτου περί την Ελλάδα την αρχαίαν. Αύτη δ’ εστίν η περί Δωδώνην και τον Αχελώον. Ούτος γαρ πολλαχού το ρεύμα μεταβέβληκεν. Ώκουν γαρ οι Σελλοί ενταύθα και οι καλούμενοι τότε μεν Γραικοί, νυν δ’ Έλληνες”. (Αριστοτέλης Μετεωρολογικά 1 352 a).

«Οι δε Πελασγοί των περί την Ελλάδα δυνασευσάντων αρχαιότατοι λέγονται’ και ο ποιητής φησίν ούτω <<Ζευ άνα, Δωδωναίε, Πελασγικέ. Ο δε Ησίοδος: Δωδωνην φηγόν τε Πελασγών εύρανον ήεν». (Στράβων Ζ, Ήπειρος, 9).

«Εξιστορούν πως μετά τον κατακλυσμό πρώτος βασιλιάς των Θεσπρωτών και των Μολοσσών έγινε ο Φαέθων, ένας από εκείνους που έφτασαν στην Ήπειρο μαζί με τον Πελασγό. Μερικοί λένε πως ο Δευκαλίωνας και η Πύρρα, αφού ίδρυσαν εκεί το ιερό της Δωδώνης κατοίκησαν στους Μολοσσούς.

Αργότερα ο Νεοπτόλεμος, ο γιος του Αχιλλέα, πηγαίνοντας εκεί λαό κατέλαβε τη χώρα και άφησε πίσω του διαδόχους βασιλείς, που ονομάζονταν Πυρρίδες, γιατί αυτός στην παιδική του ηλικία είχε το παρωνύμιο Πύρρος, και ένα από τα γνήσια παιδιά του, που απέκτησε με τη Λάνασσα, την κόρη του Κλεοδαίου, γιου του Ύλλου, το ονόμασε Πύρρο.

Γι αυτό ο Αχιλλέας στην Ήπειρο απολάμβανε τιμές ισόθεου και λέγονταν Άσπετος στην τοπική διάλεκτο. Ύστερα όμως από τους πρώτους, αφού οι διάδοχοι βασιλείς εκβαρβαρώθηκαν και αμαύρωσαν και τη δύναμη και τη ζωή τους, διηγούνται πως πρώτος ο Θαρύπας έγινε ονομαστός, γιατί στόλισε τις πόλεις με Ελληνικά ήθη και γράμματα και με νόμους φιλάνθρωπους.

Του Θαρύπα γιος ήταν ο Αλκέτας, του Αλκέτα ο Αρύββας, του Αρύββα και της Τρωάδας, ο Αιακίδης. Τούτος παντρεύτηκε τη Φθία, την κόρη ντου Θεσσαλού Μένωνα, άνδρα που διακρίθηκε στον λαμιακό πόλεμο και μετά το Λεωσθένη είχε μεγαλύτερη εκτίμηση από τους συμμάχους. Από τη Φθία ο Αιακίδης απόκτησε τις κόρες Δηιδάμεια και Τρωάδα, και τον γιο Πύρρο. (Πλουτάρχου, Πύρρος, 1-2)

ΘΡΑΚΗ

Στη Θράκη αρχικά κατοικούσαν πάρα πολλά φύλα, άλλα Ελληνικά και άλλα βάρβαρα. Στη Θράκη ήδη από τον 7^ο Αιώνα π.Χ. και από τις εκβολές του Νέστου ως το δέλτα του Έβρου υπήρχαν τα Αβδηρα, η Δίκαια, η Στρύμη, η Μαρώνεια, η Ορθαγόρια, η Μεσημβρία-Ζώνη, η Δρυς και η Σάλη που ήσαν Ελληνικές ιωνικές αποκίες.

Στην δυτική παραλία του Εύξεινου Πόντου οι Μιλήσιοι είχαν ιδρύσει την Απολλωνία, την Οδησσό, τους Τόμους και την Κάλλατι, ενώ οι Μεγαρείς την Μεσημβρία κ.α. Η Θράκη γίνεται Ρωμαϊκή επαρχία το 46 μ.Χ. με πρωτεύουσα την Πέρινθο.

Οι Ελληνικές πόλεις της Θράκης διατήρησαν το καθεστώς των ελεύθερων πόλεων. Ως την εποχή του Διοκλητιανού (279 μ.Χ.) οι Ρωμαίοι διατηρούν την πολιτική οργάνωση των Ελλήνων και το Ελληνικό σύστημα διοίκησης. Στους ρωμαϊκούς χρόνους πραγματοποιείται από τους Ρωμαίους αστικοποίηση της Θράκης κατά το πρότυπο των Ελληνικών πόλεων.

Οι κώμες και οι πόλεις της Θράκης ήταν οργανωμένες σε ένα ομόσπονδο σύστημα με συμπολιτείες – κοινά. Αυτά τα χρόνια ιδρύονται η Τραϊανούπολη, η Πλωτινόπολη (σημ. Διδυμότειχο) και η Αδριανούπολη.

Ο Δημοσθένης, σχετικά με τον βασιλιά της Θράκης Τηρέα, λέει: «Ο Τηρέας ήταν βασιλιάς των Θρακών και βίασε την αδελφή της γυναίκας του. Οι δυο γυναίκες ήταν η Πρόκνη και η Φιλομήλα, κόρες του Πανδίονα (βασιλιά των Αθηνών), που τη μια πάντρεψε, την Πρόκνη, με το βασιλιά των Θρακών Τηρέα. Οι δυο γυναίκες αυτές από αγανάκτηση σκότωσαν το γιο του Τηρέα και έφυγαν στην Αττική.

Ο Τηρέας ήρθε στην Αττική να τις συλλάβει, όμως δεν μπόρεσε και αυτοκτόνησε. Κατά την μυθολογία ο Τηρέας και οι δυο γυναίκες μεταμορφώθηκαν σε πτηνά, οι δυο γυναίκες σε αηδόνι και χελιδόνι, ενώ ο Τηρέας σε γεράκι. (Δημοσθένους Επιτάφιος)

Ο Δημοσθένης, σχετικά με τον βασιλιά Εύμολπο, λέει: «Όταν ο Εύμολπος και πολλοί άλλοι ετοίμασαν εκστρατεία εναντίον μας, τους έδιωξαν όχι μόνο από το δικό μας, αλλά και από την γη των άλλων Ελλήνων. (Δημοσθένους Επιτάφιος 8)

Σύμφωνα με άλλους, τον Εύμολπο πολέμησαν οι Αθηναίοι, όταν τον κάλεσαν από τη Θράκη οι Ελευσίνιοι ή ήταν ο ίδιος Ελευσίνιος, για να τους βοηθήσει. Ο Εύμολπος σκοτώθηκε στη μάχη, μετά από την οποία οι δυο πόλεις συμφιλιώθηκαν. Οι απόγονοι του Εύμολπου (Ευμολπίδες) ήταν επιφορτισμένοι με την τέλεση των Ελευσίνιων μυστηρίων, των οποίων ιδρυτής θεωρούνταν ο γενάρχης τους».

Σημειώνεται ότι η Θράκη, σύμφωνα με τον Άνδρωνα τον Αλικαρνασσέα (GEOGRAFIKA ANDRVN), ήταν Ήπειρος. Οι Ήπειροι ήσαν τέσσερεις όσες και οι κόρες του Ωκεανού, οι εξής: Η Ευρώπη (οι χώρες δυτικά της Ελλάδας = Ιταλία, Σικελία, κ.α.), η Ασία (= οι χώρες ανατολικά της Ελλάδας: Μ. Ασία, Φοινίκη κ.α.), η Λιβύη (Αφρική) και η Θράκη (= οι Χώρες Βόρεια της Ελλάδας.

Σήμερα οι Ήπειροι είναι 5: Η Ευρώπη, η Ασία, η Αφρική, η Ωκεανία και η Αυστραλία. Η Θράκη διαχωρίστηκε και πήγε η μισή στην Ευρώπη και η άλλη μισή στην Ασία. (Περισσότερα βλέπε «Μύθος Δία και Ευρώπης»)

ΜΕΓΑΛΗ ΕΛΛΑΔΑ = MAGNA GRAEGIA: Στη Σικελία αρχικά ζούσαν οι καλούμενοι Σικανοί με περίφημο βασιλιά τους τον Κώκαλο. Επί Μίνωα και εξής έγιναν εκεί και Ελληνικές αποικίες (Υρία, Μινώα, Σέλινο κ.α.), καθώς και Φοινικικές.

Το ντόπιο στοιχείο συνεργάστηκε με τους Έλληνες και έφτασε στο σημείο η Σικελία να θεωρείται Ελληνικό νησί. Περίφημη Ελληνική πόλη οι Συρακούσες. Στην Νότιο Ιταλία ( = από το Μιλάνο και κάτω) αρχικά ζούσαν μικρά ντόπια φύλα. Επί Περσέα και Ηρακλή και εξής μεταφέρθηκαν εκεί άποικοι που έκαναν πάμπολες Ελληνικές πόλεις.

Μάλιστα επειδή το Ελληνικό στοιχείο είχε φθάσει σε τέτοιο υχηλά ποσοστά που η Νότια Ιταλία λέγονταν «Μεγάλη Ελλάδα» (Magna Graecia). Αργότερα θα κατέβουν οι Ρωμαίοι και οι περισσότερες Ελληνικές πόλεις θα συνεργαστούν με τους Ρωμαίους, κάτι που έκανε τους Ρωμαίους να γίνουν υπερδύναμη. Εξαίρεση ήταν μόνο η Ελληνική πόλη Τάραντα που αντιστάθηκε σθεναρά στους Ρωμαίους, όμως στο τέλος υπέκυψε.

ΜΙΚΡΑ ΑΣΙΑ

Αρχικά στην Μ. Ασία, σύμφωνα με τον Όμηρο, ζούσαν οι καλούμενοι Κάρες, Τρώες, Λέλεγες , Πελασγοί κ.α., οι οποίοι ήσαν φύλα ομόγλωσσα και ομόθρησκα με τα Ελληνικά (με τους Αχαιούς). Μάλιστα πολλά από τα φύλα αυτά διέμεναν και στην Ευρώπη και στην Ασία, όπως π.χ. οι Πελασγοί, που άλλοι από αυτούς έμεναν στην Κρήτη, άλλοι στην Θεσσαλία και άλλοι στην Ασία. Μετά τα τρωικά δημιουργήθηκαν δυο αντίπαλες ομάδες. Από την μια είχαμε τους σύμμαχους των Ατρειδών, και από την άλλη τους συμμάχους των Τρώων (https://romioitispolis.gr/o-chartis-ton-archaion-ellinon-poies-fyles-katoikoysan-se-kathe-periochi/).

Αποκρυπτογραφήθηκε ο Αρχαιότερος χάρτης του κόσμου! – Είναι Βαβυλωνιακή επιγραφή ηλικίας σχεδόν 3.000 ετών. Η πλάκα από τον 6^ο Αιώνα π.Χ. δείχνει έναν χάρτη της Μεσοποταμίας - εκεί περίπου που βρίσκεται το σημερινό Ιράκ.

Το Βρετανικό μουσείο με ένα βίντεο του, ανακοίνωσε ότι αποκρυπτογραφήθηκε ο Αρχαιότερος χάρτης του κόσμου σε Βαβυλωνιακή επιγραφή ηλικίας σχεδόν 3.000 ετών. Η πλάκα από τον 6^ο Αιώνα π.Χ. δείχνει έναν χάρτη της Μεσοποταμίας – εκεί περίπου που βρίσκεται το σημερινό Ιράκ- και τι πίστευαν οι Βαβυλώνιοι ότι βρισκόταν πέρα από τον τότε γνωστό κόσμο.

Το αρχαίο τεχνούργημα, που ανακαλύφθηκε στην Μέση Ανατολή, αποκτήθηκε από το Βρετανικό Μουσείο το 1.882 μ.Χ., αλλά παρέμεινε ένα μυστήριο μέχρι πρόσφατα που οι επιμελητές βρήκαν ένα τμήμα που έλειπε και μετέγραψαν την σφηνοειδή γραφή του.

Ένας χάρτης της Μεσοποταμίας. Η επιγραφή έχει αρκετές παραγράφους της σφηνοειδούς γραφής στην πίσω πλευρά της και πάνω από το διάγραμμα του χάρτη που περιγράφει τη δημιουργία της Γης και τι πίστευε ο συγγραφέας της ότι υπήρχε πέρα από αυτήν.

Ο χάρτης δείχνει τη Μεσοποταμία να περιβάλλεται από έναν διπλό δακτύλιο – τον οποίο ο αρχαίος γραφιάς ονόμασε «πικρό ποταμό», έναν ποταμό που δημιούργησε τα σύνορα γύρω από τον γνωστό κόσμο των Βαβυλωνίων.

Μέσα στον πικρό ποταμό, μικροί κύκλοι και ορθογώνια αναπαριστούν διάφορες πόλεις και φυλές της Μεσοποταμίας, συμπεριλαμβανομένης της Βαβυλώνας, ενώ ένα άλλο ορθογώνιο αναπαριστά τον Ευφράτη ποταμό.

«Έχετε περιοριστεί σε αυτό το κυκλικό διάγραμμα, ολόκληρο τον γνωστό κόσμο στον οποίο οι άνθρωποι έζησαν, άκμασαν και πέθαναν», δήλωσε στο βίντεο ο επιμελητής του βρετανικού μουσείου και ειδικός στη σφηνοειδή γραφή δρ Ίρβινγκ Φίνκελ.

«Ωστόσο, υπάρχει κάτι περισσότερο σε αυτόν τον χάρτη από αυτό», υπογράμμισε. Η ιστορία της κιβωτού του Νώε. «Όταν πρόκειται να λειτουργήσουμε πέρα από τα όρια του γνωστού κόσμου στον κόσμο της φαντασίας, η επιγραφή αυτή είναι απαραίτητη», πρόσθεσε ο Φίνκελ.

Ο Βαβυλώνιος γραφέας χαρτογράφησε επίσης αυτό που πίστευε ότι υπήρχε έξω από τον κόσμο του, συμπεριλαμβανομένων μυθικών πλασμάτων και εδαφών, καθώς και μια αναφορά σε μια γνωστή σήμερα ιστορία – ουσιαστικά τη βαβυλωνιακή εκδοχή της Βιβλικής ιστορίας της κιβωτού του Νώε.

Οι Αρχαίοι Βαβυλώνιοι πίστευαν ότι τα απομεινάρια της γιγάντιας κιβωτού που κατασκεύασε το 1.800 π.Χ. η δική τους εκδοχή του Νώε, ονόματι Ουτναπιστίμ, κατόπιν εντολής του θεού, βρίσκονταν πέρα από τον πικρό ποταμό στην πίσω πλευρά ενός βουνού – το ίδιο βουνό στο οποίο συνετρίβη η κιβωτός του Νώε, σύμφωνα με την Βίβλο.

«Αυτό είναι ένα αρκετά ενδιαφέρον πράγμα για να το σκεφτεί κανείς, επειδή δείχνει ότι η ιστορία ήταν η ίδια και φυσικά ότι το ένα οδήγησε στο άλλο», κατέληξε από την πλευρά του ο Φίνκελ (https://www.pronews.gr/istoria/apokryptografithike-o-arxaioteros-xartis-tou-kosmou-se-vavyloniaki-epigrafi-ilikias-sxedon-3-000-eton-vinteo/, https://www.ethnos.gr/World/article/332464/spoydaioepiteygmaapokryptografhthhkeoarxaioterosxarthstoykosmoytiapokalypsegiathnkibototoynoe).

Όταν ο Ιησούς του Ναυή πολεμούσε υπέρ των Γαβαωνιτών, για να ολοκληρώσει την νίκη του, παρακάλεσε τον Θεό να σταματήσει την κίνηση του ήλιου και της σελήνης. Και πράγματι «ἔστη ὁ ἥλιος…» επί μία ημέρα! Και συνέβη αυτό το θαυμαστό που, όπως γράφεται στην ΠΔ, «δεν είχε γίνει ποτέ στο μακρινό παρελθόν ούτε και πρόσφατα, να ακούσει ο Θεός τέτοια αίτηση ανθρώπου!».

Οι Αμορραίοι βασιλιάδες της Ιερουσαλήμ, της Χεβρών, της Ιεριμούθ, της Λαχίς και της Οδολλάμ (Εγλών), συμμάχησαν, επιτέθηκαν και πολιόρκησαν τη Γαβαών με όλα τους τα στρατεύματα, επειδή μετά από την πτώση της Ιεριχους αυτοί τρομοκρατημένοι συμμάχησαν με τους Ισραηλίτες.

Οι Γαβαωνίτες έστειλαν μήνυμα στον Ιησού, στο στρατόπεδο στα Γάλγαλα και του ζητούσαν βοήθεια. Αμέσως ο Ιησούς, σύμφωνα με εντολή του Κυρίου, έφυγε από τα Γάλγαλα, μαζί με όλο το στρατό του και επιτέθηκε αιφνιδιαστικά εναντίον των Αμορραίων.

Η μάχη κράτησε ως το βράδυ χωρίς να νικήσουν και τότε ο Ιησούς του Ναυή παρακάλεσε τον Κύριο να σταματήσει τον ήλιο, ώσπου να τελειώσουν τη μάχη. Πράγματι, ο ήλιος στάθηκε καταμεσής του ουρανού και δεν πήγαινε να δύσει κι αυτό κράτησε σχεδόν μια μέρα. Οι Αμορραίοι βασιλιάδες υπέστησαν φοβερή ήττα και οι Ισραηλίτες τους καταδίωξαν.

Και ενώ οι Αμορραίοι έφευγαν κυνηγημένοι, ο Κύριος έριξε πάνω τους από τον ουρανό χαλάζι χοντρό σαν πέτρες και σκοτώθηκαν από αυτό πολύ περισσότεροι απ’ όσους εξόντωσαν οι Ισραηλίτες. Ο κ.Harold Hill, Πρόεδρος της εταιρείας Curtis Engine Company στη Βαλτιμόρη της πολιτείας Maryland των ΗΠΑ, και σύμβουλος του διαστημικού προγράμματος NASA, αναφέρει το ακόλουθο περιστατικό.

Νομίζω ότι ένα από τα πιο καταπληκτικά πράγματα που έκανε ο Θεός για μας σήμερα, συνέβη πρόσφατα στους αστροναύτες μας και τους επιστήμονες ειδικευμένους στο διάστημα στο Green Belt της πολιτείας Maryland.

Αυτοί οι επιστήμονες έκαναν έλεγχο για το πού θα είναι οι θέσεις του ήλιου, της σελήνης και των πλανητών σε 100 και 1000 χρόνια από σήμερα. Οφείλουμε να γνωρίζουμε τις θέσεις αυτές ώστε να μην στείλουμε έναν δορυφόρο και προσκρούσει σε κάτι αργότερα στις τροχιές τους.  Πρέπει να έχουμε την διάταξη των τροχιών αυτών σε σχέση με τη διάρκεια ζωής του δορυφόρου και σύμφωνα με το πού θα είναι οι πλανήτες έτσι ώστε να μην αποτύχει το όλο πρόγραμμα.

Έτσι οι επιστήμονες έτρεξαν στον υπολογιστή μετρήσεις στο χρόνο πίσω και μπροστά από σήμερα για μερικούς αιώνες, μέχρι που αυτό οδήγησε σε μια παύση. Ο υπολογιστής σταμάτησε και εμφάνισε ένα κόκκινο σήμα, που σήμαινε ότι κάτι δεν πήγαινε καλά είτε με τις πληροφορίες που τροφοδοτήθηκε είτε με τα αποτελέσματα σε σύγκριση με τα πρότυπα.

Κάλεσαν το τμήμα εξυπηρέτησης να ελέγξει το πρόβλημα και αυτοί ρώτησαν «Τι συμβαίνει;». Διαπίστωσαν λοιπόν ότι τους λείπει μία ημέρα στο διάστημα σε παρελθόντα χρόνο.  Έξυναν τα κεφάλια τους και τραβούσαν τα μαλλιά τους. Δεν υπήρχε απάντηση.

Τελικά, ένας Χριστιανός από την ομάδα είπε: «Ξέρετε, όταν ήμουν στο Κατηχητικό μια φορά μας μίλησαν για τη στάση του ήλιου στον ουρανό». Ενώ οι υπόλοιποι της επιστημονικής ομάδας δεν τον πίστεψαν, δεν είχαν και άλλη απάντηση και έτσι του ζήτησαν να τους το αποδείξει.

Πήρε μια Βίβλο και την άνοιξε στο βιβλίο του Ιησού του Ναυή όπου βρήκαν μια ανόητη πρόταση για έναν λογικό άνθρωπο. Εκεί λοιπόν βρήκαν το απόσπασμα όπου ο Κύριος λέγει στον Ιησού του Ναυή : «Μην τους φοβηθείς, τους έχω παραδώσει στα χέρια σου. Δεν υπάρχει κανένας από αυτούς που να μπορεί να σταθεί μπροστά σου».

Ο Ιησούς του Ναυή αναφέρει ότι φοβάται διότι περιβαλλόταν από εχθρούς και αν έπεφτε σκοτάδι θα υπερνικούσαν οι εχθροί. Έτσι ο Ιησούς του Ναυή ζήτησε από τον Κύριο να κάνει τον ήλιο ακίνητο. Έτσι ακριβώς… «Ο ήλιος έμεινε ακίνητος και το φεγγάρι έμεινε στη θέση του για περίπου μία μέρα» (Ιησούς του Ναυή ι’12-13).

Τότε οι αστροναύτες και οι επιστήμονες είπαν: «Εδώ είναι η μέρα που μας λείπει!». Έλεγξαν στον υπολογιστή το γύρισμα του χρόνου προς τα πίσω (παρελθόν) κοντά στην εποχή που γράφτηκαν τα παραπάνω και έφτασαν κοντά αλλά όχι πολύ κοντά. Η έλλειψη χρόνου που σημειώθηκε από τον υπολογιστή στις ημέρες του Ιησού του Ναυή ήταν 23h και 20min, όχι μία ολόκληρη ημέρα.

Διάβασαν την Βίβλο και εκεί αναφερόταν ότι ήταν περίπου μία ημέρα. Αυτές οι λίγες λέξεις στην Βίβλο ήταν σημαντικές αλλά εξακολουθούσαν να είναι προβληματισμένοι γιατί αν δεν μπορείς να υπολογίσεις για 40min, τότε ακόμα θα είσαι προβληματισμένος σε 1000 χρόνια από τώρα. (Πού λοιπόν “χάθηκαν” αυτά τα 40min;)

Έπρεπε λοιπόν να βρεθούν αυτά τα 40min γιατί αυτά μπορούν να πολλαπλασιαστούν επί των πλανητικών τροχιών. Καθώς ο Χριστιανός της ομάδας σκεπτόταν για αυτό θυμήθηκε ότι κάπου στην Βίβλο έχει γραφτεί ότι ο ήλιος γύρισε ΠΙΣΩ.

Οι υπόλοιποι επιστήμονες του είπαν ότι ήταν τρελός, αλλά παρόλ’ αυτά πήραν πάλι την Βίβλο και διάβασαν τους στίχους στο βιβλίο Δ΄Βασιλειών που αναφέρονταν στην ακόλουθη ιστορία: ο προφήτης Ησαϊας επισκέφθηκε τον ετοιμοθάνατο στο κρεβάτι του Εζεκία και του είπε ότι δεν πρόκειται να πεθάνει. Ο Εζεκίας ζήτησε ένα σημάδι ως απόδειξη των λόγων αυτών. Τότε ο Ησαϊας είπε: «Θέλεις να προχωρήσει ο ήλιος 10 μοίρες μπροστά;»

Ο Εζεκίας απάντησε: «Δεν είναι τίποτα για τον ήλιο να προπορευθεί 10 μοίρες, αλλά να αφήσει τη σκιά του να γυρίσει πίσω κατά 10 μοίρες». Τότε ο Ησαϊας μίλησε στον Κύριο και ο Κύριος έφερε τη σκιά του ήλιου 10 μοίρες ΠΙΣΩ! Οι 10 μοίρες είναι ακριβώς 40min!  23h καί 20min στον Ιησού του Ναυή, και 40m στο Δ΄Βασιλειών κάνουν την χαμένη ημέρα στο διάστημα.   Αναφορά: Ιησού του Ναυή ι’8 & 12-13, Δ΄Βασιλειών κ’9-11

* Ο Ηρόδοτος υποστήριξε ότι ιερείς της Αιγύπτου του έδειξαν γραπτά μνημεία όπου ανέγραφαν γιά επιμήκυνση μιάς ολόκληρης ημέρας από τα φυσικά της όρια.

* Τα Αρχαία Κινεζικά συγγράμματα λένε ότι αυτό το γεγονός έλαβε χώρα στην εποχή της βασιλείας τού Αυτοκράτορα Γεώ. Από τους γενεαλογικούς πίνακες των Κινέζων προκύπτει ότι ο Αυτοκράτορας Γεώ βασίλευσε στην Κίνα την ίδια εποχή με τον Ιησού του Ναυή.

* Ο Λόρδος Kingsborough, σε ειδικές μελέτες για την ιστορία των αρχαίων Ερυθρόδερμων (Ινδιάνων) της Αμερικής, αναφέρει ότι στα χρονικά των Μεξικανών πού έφτασαν σε υψηλά επίπεδα πολιτισμού πριν την ανακάλυψη της Αμερικής, αναγράφεται ότι ο ήλιος εστάθη “επί μίαν ολόκληρον ημέραν κατά το έτος των 7 λαγωών”, το οποίον έτος συμπίπτει με την εποχή της κατάκτησης της Παλαιστίνης από τους Ισραηλίτες. (Η ημέρα δηλαδή του Ιησού του Ναυή)-(https://agiosioannispatron.blogspot.com/2015/07/nasa.html).

Αποκαλύφθηκε το DNA των Σκοπιανών - Η σχέση τους με τους Αρχαίους Μακεδόνες είναι η... αναμενόμενη. Η επιστήμη και η εξέλιξη της γενετικής ξεδιαλύνουν τις αβάσιμες αυταπάτες και την γελοία προπαγάνδα, με τον καθηγητή Γενετικής Κώστα Τριανταφυλλίδη να περιγράφει στο Newsbomb.gr τι δείχνει η γονιδιακή ανάλυση των Σκοπιανών, εν συγκρίσει με το «σχεδόν μυθικό» DNA των σημερινών Ελλήνων.

«Ο Μέγας Αλέξανδρος ζούσε σε έναν Ελληνικό κόσμο, με Ελληνικά ονόματα, την λατρεία των 12 θεών – ήταν Έλληνας ως το μεδούλι του. Το να πει κανείς ότι γεννήθηκε στα Σκόπια είναι δείγμα αγραμματοσύνης αντίστοιχης με το να πει ότι ο Σαίξπηρ γεννήθηκε στην Λευκορωσία». Ρόμπιν Λέιν Φοξ, Καθηγητής Αρχαίας Ιστορίας, Πανεπιστήμιο της Οξφόρδης.

Η αβάσιμη, ανιστόρητη και τελικά γελοία προπαγάνδα του γειτονικού μας λαού, εις βάρος της δικής μας παράδοσης, καταρρίπτεται εύκολα και με την χρήση της κοινής λογικής, ωστόσο όπως φαίνεται, και μετά την υπογραφή της αποτυχημένης εν της πράγμασι Συμφωνίας των Πρεσπών που ευνοεί κυρίως τον «κλέφτη» και ελάχιστα την ιστορική αλήθεια, το λεγόμενο «μακεδονικό» ζήτημα θα συνεχίσει να μας απασχολεί και να επηρεάζει μάλιστα τις εύθραυστες γεωπολιτικές καταστάσεις των Βαλκανίων.

Η ανάγκη της ανακάλυψης μιας «ένδοξης» ιστορικής κληρονομιάς γίνεται τελικά εμμονή, για το σλαβικό φύλο εποίκησε περιοχές της Νότιας Βαλκανικής και τυχαία κάποια εδάφη στα βορειότερα άκρα του αρχαίο μακεδονικού βασιλείου, 1.000 περίπου χρόνια από την εποχή που ο Μέγας Αλέξανδρος έκλεινε τα μάτια του.

Ως γνωστόν, η επιστήμη και η εξέλιξή της πάντα γίνεται «εχθρός» του ψεύδους και της προπαγάνδας, και στην περίπτωση αυτή, δεν μιλάμε πια για την Ιστορία, αλλά για την Γενετική, που έχει πραγματοποιήσει άλματα προόδου τα τελευταία λίγα χρόνια. Και μαζί με αυτά, δίνει τις απαραίτητες απαντήσεις…

Ο Κωνσταντίνος Τριανταφυλλίδης, Ομότιμος Καθηγητής του Τμήματος Γενετικής του Αριστοτέλειου Πανεπιστημίου Θεσσαλονίκης, σε πρόσφατη διάλεξη του παρουσίασε αναλυτικά και κατατοπιστικά τα ευρήματα των μελετών σχετικά με τη γενετική σύσταση του γειτονικού, αλλά και του δικού μας, λαού, και τα αποτελέσματα είναι τα αναμενόμενα…

Δείτε την συνέντευξη: Όπως παρουσίασε και εξήγησε σε συνέντευξή του στο Newsbomb.gr, σε πολλαπλές γενετικές μελέτες, από επιστήμονες διαφόρων χωρών, καταδεικνύεται χωρίς αμφιβολία το συμπέρασμα ότι οι κάτοικοι των Σκοπίων και της Βουλγαρίας -πρόκειται για ίδια ή παρόμοια εθνοτική ομάδα- έχουν κοινό DNA με τους Σλάβους της Κεντρικής και Ανατολικής Ευρώπης.

Η γενετική σύσταση συγκεκριμένα των Σκοπιανών προσεγγίζει σε τεράστιο βαθμό αυτό των κατοίκων της Βουλγαρίας, και μετά αυτών της Σερβίας. Των Σλάβων δηλαδή, όπως είναι και οι ίδιοι και καθόλου αυτών της Ελλάδας.

Σημειώνεται ότι τα Σκόπια είναι πολυεθνικό κράτος που οι κάτοικοί του προέρχονται από πολλές εθνότητες και ακολουθούν διάφορες θρησκείες. Η μεγαλύτερη εθνική πληθυσμιακή ομάδα (58,5% απογραφή του 2021 μ.Χ. από 64% που ήταν στην προηγούμενη απογραφή) είναι Σλάβοι, ποσοστό 24,3% είναι Αλβανοί, 3,9% Τούρκοι, 2,5% Ρομά, 1,3% Σέρβοι και οι υπόλοιπες πληθυσμιακές ομάδες 2,3% αποτελούνται από ΄Έλληνες, Βόσνιους & Βούλγαρους.

Από την άλλη, γενετικά στοιχεία δείχνουν την αδιαμφισβήτητη Ελληνική καταγωγή των Μακεδόνων και όταν υπάρχουν αυτά τα πορίσματα που βασίζονται σε ενδελεχείς αναλύσεις DNA, τότε οι… προπαγάνδες των διψασμένων για μια πηγή υπερηφάνειας γειτόνων και οι εθνομηδενισμοί των εγχώριων συμμάχων τους καταρρίπτονται, έτσι ακριβώς όπως ένας μαθηματικός θα απέρριπτε οποιονδήποτε ισχυρισμό ότι ένα συν ένα μπορεί να μην κάνει δύο…

Ο Κώστας Τριανταφυλλίδης αναφέρει χαρακτηριστικά: «Γνωρίζουμε από το 1.975 μ.Χ. ότι οι ΄Έλληνες από την Μακεδονία έχουν παρόμοια γενετική σύσταση με τους άλλους Έλληνες με βάση κλασικούς γενετικούς δείκτες, π.χ. πρωτεϊνικοί πολυμορφισμοί. Η σύγκριση της γενετικής σύστασης ανάμεσα στους Έλληνες και τους Βούλγαρους έδωσε σε 4 από τις 5 συγκρίσεις στατιστικά σημαντικά αποτελέσματα.

Η γενετική σύσταση των γειτονικών σλαβικών λαών μελετήθηκε με διάφορα είδη DNA παραλλαγών, όπως: γενετικές παραλλαγές του χρωμοσώματος Υ που κληρονομούνται από τον πατέρα στα παιδιά του, μιτοχονδριακές παραλλαγές, που κληρονομούνται από τη μητέρα στα παιδιά της και αυτοσωματικούς γενετικούς δείκτες που κληρονομούνται και από τους δύο γονείς.

Τα πολλαπλά γενετικά στοιχεία υποδεικνύουν ότι, παρά τη γεωγραφική γειτνίαση, η γενετική σύσταση των δύο γειτονικών σλαβικών λαών διαφέρει από εκείνη των Ελλήνων. Η γενετική τους σύσταση τούς κατατάσσει πλησιέστερα προς τος Σλάβους της Κεντρικής και Ανατολικής Ευρώπης. Αντίθετα, η γενετική σύσταση των Ελλήνων προσομοιάζει με εκείνη των Ιταλών».

Αλλά εδώ το πιο ενδιαφέρον συμπέρασμα από τις γενετικές αναλύσεις του Ελληνικού λαού, είναι αυτό που είχε περιγράψει το επιστημονικό περιοδικό Science σε άρθρο του με τον τίτλο: «Οι σημερινοί Έλληνες έχουν σχεδόν μυθική καταγωγή».

Ο Κώστας Τριανταφυλλίδης είχε εξηγήσει αναλυτικά το τι σημαίνει αυτό σε συνέντευξή του στο Newsbomb.gr και όπως υπογραμμίζει: «Το πιο εντυπωσιακό στοιχείο της έρευνας είναι ότι με βάση τα γενετικά ευρήματα, οι σημερινοί ΄Έλληνες μοιράζονται το 90% της γενετικής καταγωγής τους με τους πληθυσμούς που ζούσαν στην Βόρεια Ελλάδα πριν από 4.000 χρόνια.

Και μάλιστα, η ανάλυση αρχαίων γονιδιωμάτων έδειξε ότι οι πληθυσμοί του Αιγαίου ήταν γενετικά όμοιοι παρά τον πολιτιστικό τους διαχωρισμό (Κυκλαδικό, Μινωικό, Ελλαδικό) ιδιαίτερα κατά την πρώιμη φάση της Εποχής του Χαλκού (3.200-2.000 π.Χ.) και είχαν γενετική συνέχεια με τους προγενέστερους Νεολιθικούς πληθυσμούς του Ελλαδικού χώρου (6.500-3.300 π.Χ.).

Ο καθηγητής τέλος αναφέρθηκε και στην φυλή των Καλάς του Πακιστάν, που όπως λέγεται είναι απόγονοι στρατιωτών του Μεγάλου Αλεξάνδρου. Το εκπληκτικό είναι ότι ξανά, το DNA συνάδει με την παράδοση χιλιάδων ετών.

Όπως εξηγεί: «Πρόκειται για απομονωμένο πληθυσμό που επιβιώνει εν μέσω ισλαμικών λαών, μιλά ινδοευρωπαϊκή γλώσσα και υποστηρίζουν ότι είναι απόγονοι στρατιωτών του Αλεξάνδρου του Μέγα. Πράγματι, η ανάλυση χιλιάδων γενετικών δεικτών δείχνει ότι οι Καλάς έχουν γενετική σύσταση που είναι κοινή με την γενετική δεξαμενή πληθυσμών της Ευρώπης και της Μικράς Ασίας, και όχι πληθυσμών της ΝΑ Ασίας.

Από τα γενετικά αποτελέσματα μπορεί να υποστηριχθεί, έστω και με επιφυλάξεις, ότι δεν μπορεί να αποκλειστεί περιορισμένη επιμειξία ανάμεσα σε Ευρωπαίους/Έλληνες και προγόνους των Καλάς, και ότι η γενετική υπογραφή στρατιωτών του Μεγάλου Αλεξάνδρου ανιχνεύεται, μετά από 2.500 χρόνια, σε λαούς μακρινής γεωγραφικής περιοχής της Ασίας».

Ακόμα ένα ενδιαφέρον στοιχείο, που δείχνει την εξάπλωση του μακεδονικού DNA στους τόπους των κατακτήσεων, είναι κι αυτό που έφερε στο φως της δημοσιότητας σε ρεπορτάζ του το Newsbomb.gr. Ο Κώστας Τριανταφυλλίδης το εξηγεί αναλυτικά:

«Ασιάτισσα, που από την πλευρά του πατέρα της κατάγεται από το Τατζικιστάν, του ζήτησε να κάνει τεστ DNA πατρική γραμμής, δηλ. του χρωμοσώματος Υ – που κληρονομείται αμετάβλητα από τον πατέρα στον γιο του και έτσι οι επιστήμονες μπορούν να ακολουθήσουν την διαδρομή τους, μέχρι τον πιο παλιό πρόγονό τους. Διαπιστώθηκε ότι έχει τη γενεαλογική γραμμή E-V13, που η προέλευσή της είναι η Νότια Βαλκανική.

Η υπο-απλοομάδα E-V13 αποτελεί την πλειονότητα των χρωμοσωμάτων E-M78 στους ΄Έλληνες. Με βάση όλα τα στοιχεία υπολογίστηκε ότι ο χρόνος του πιο κοινού πρόσφατου προγόνου είναι το 450 π.χ. Αυτό σημαίνει ότι ο άνδρας που είναι ο πιο πρόσφατος κοινός πρόγονός αυτής της γενεαλογικής γραμμής γεννήθηκε πριν περίπου 450 χρόνια.

Οπότε, η εποχή του 450 π.Χ. [Μέγας Αλέξανδρος, 356 π.Χ. – 323 π.Χ.] και η τοποθεσία ταιριάζουν απόλυτα. Και η λογική εξήγηση είναι ότι η γενεαλογική γραμμή αυτή έφθασε στην Κεντρική Ασία, το Τατζικιστάν, από τη εκστρατεία του Μεγάλου Αλεξάνδρου εναντίον των Περσών.

Ο Μέγας Αλέξανδρος έχτισε στο Τατζικιστάν τον πιο απομακρυσμένο Ελληνικό οικισμό κοντά στην Κυρούπολη το 329 π.Χ. και τον ονόμασε Αλεξάνδρεια η Εσχάτη. Μπορεί να είναι το σημερινό Χουτζάντ.

Γνωρίζουμε, επίσης, ότι ο Αλέξανδρος διοργάνωνε μαζικούς μικτούς γάμους, μεταξύ στρατιωτών του και ντόπιων γυναικών»… Καθίσταται σαφές ότι πράγματι όλα τα παραπάνω έχουν τόσο σχέση με τους κατοίκους των Σκοπίων, όσο ο Σαίξπηρ με την Λευκορωσία (https://corfiatiko.blogspot.com/2025/01/dna.html)…

Μυστήριο με ερείπια 6.000 ετών που βρέθηκαν στον βυθό – Ήταν μια χαμένη πόλη Αρχαιότερη από τις πυραμίδες ή παράξενο γεωλογικό φαινόμενο;

Το 2021 μ.Χ., μια ομάδα από Καναδούς επιστήμονες, ανέφεραν πως, ανακάλυψαν γιγάντιες λίθινες δομές κάτω από την επιφάνεια του ωκεανού, υποδηλώνοντας πως πρόκειται για τα ερείπια ενός άλλοτε ακμάζοντος, αστικού κέντρου. Αν επαληθευτεί η υπόθεση, το σημείο μπορεί να έχει ηλικία άνω των 6.000 ετών, άρα να είναι 1.500 χρόνια αρχαιότερο από τις πυραμίδες της Γκίζας. Φωτογραφία: Ancient Architects

Πρόσφατα, στα μέσα κοινωνικής δικτύωσης, άρχισε να συζητιέται μια μυστηριώδης ανακάλυψη, δίνοντας τροφή σε πολλές συζητήσεις και προκαλώντας παγκόσμιο ενδιαφέρον: Πρόκειται για τη λεγόμενη “χαμένη πόλη” που φέρεται να βρίσκεται στον βυθό, ανοιχτά των ακτών της Κούβας.

Πάνω από 20 χρόνια στο παρελθόν, αυτό το υποβρύχιο σημείο τράβηξε την προσοχή των αρχαιολόγων και των επιστημόνων, ωστόσο από τότε, έχει παραμείνει ανεξερεύνητο. Δεδομένου του ενδιαφέροντος που έχει εκδηλωθεί από τους χρήστες του διαδικτύου, αξίζει μια προσεκτική ματιά στις διεθνείς αναφορές και τις απόψεις των εμπειρογνωμόνων που περιβάλλουν το συναρπαστικό αυτό – αλλά ακόμα ανεπιβεβαίωτο – εύρημα που θα μπορούσε, ενδεχομένως, να ξαναγράψει κεφάλαια της ανθρώπινης ιστορίας.

Το χρονικό της ενάλιας ανακάλυψης. Το 2021 μ.Χ., μια ομάδα από Καναδούς επιστήμονες, ανέφεραν πως, ανακάλυψαν γιγάντιες λίθινες δομές κάτω από την επιφάνεια του ωκεανού, υποδηλώνοντας πως πρόκειται για τα ερείπια ενός άλλοτε ακμάζοντος, αστικού κέντρου. Αν επαληθευτεί η υπόθεση, το σημείο μπορεί να έχει ηλικία άνω των 6.000 ετών, άρα να είναι 1.500 χρόνια αρχαιότερο από τις πυραμίδες της Γκίζας. Μέχρι σήμερα ωστόσο, το μυστήριο αυτό, δεν έχει επιλυθεί.

Σύμφωνα με δημοσίευμα του BBC εκείνης της περιόδου,  οι ερευνητές – μέλη της Καναδικής ομάδας εξερεύνησης “Advanced Digital Communications”, χαρτογραφούσαν τον βυθό του ωκεανού κοντά στην Κούβα, χρησιμοποιώντας εξοπλισμό ηχοεντοπισμού, όταν ανίχνευσαν «συμμετρικά οργανωμένες, λίθινες δομές».

Οι σχηματισμοί αυτοί θύμιζαν δρόμους μιας πόλης με οργανωμένο πολεοδομικό σχέδιο, σε αντίθεση με τους τυχαίους σχηματισμούς βράχων που συναντώνται συνήθως στον πυθμένα της θάλασσας. Με το ενδιαφέρον τους να κορυφώνεται, η ομάδα χρησιμοποίησε ένα υποβρύχιο ρομπότ για να καταγράψει κοντινά πλάνα.

Όπως αναφέρει το  site LadBible, οι κάμερες του ρομπότ, αποκάλυψαν «τεράστιους, λείους ογκόλιθους που έμοιαζαν με κομμένο γρανίτη» που προεξείχαν από τον βυθό, σε βάθος περίπου 650 μέτρων.  Η ακρίβεια κοπής αυτών των λίθων παραπέμπει συχνά σε ανεπτυγμένες αρχιτεκτονικές δυνατότητες.

Παλαιότερη από τις πυραμίδες; Σύμφωνα με τις προκαταρκτικές αξιολογήσεις, οι δομές μπορεί να χρονολογούνται πριν από περίπου 6.000 χρόνια.  Αν οι εκτιμήσεις είναι ακριβείς, αυτό τις ανάγει πριν από την κατασκευή των πιο εμβληματικών μνημείων της αρχαίας Αιγύπτου. Με απλά λόγια, οι άνθρωποι της εποχής ήταν από τότε ικανοί να χτίζουν περίπλοκες δομές, πολύ πριν έρθει στο προσκήνιο ο Αιγυπτιακός πολιτισμός.

Η υπόθεση αυτή από μόνη της, προϋποθέτει μια ουσιαστική αναθεώρηση της πρώιμης ανθρώπινης ιστορίας. Όπως επισημαίνει η αρχική ομάδα Καναδών επιστημόνων, αυτού του είδους η κατασκευή, εκτός από προηγμένες δεξιότητες μηχανικής, απαιτεί ακόμη και ένα επίπεδο κοινωνικής οργάνωσης, το οποίο ωστόσο δεν χαρακτηρίζει τη συγκεκριμένη χρονική περίοδο.

Μια επιφυλακτική προσέγγιση. Παρά την εν δυνάμει σημασία των σχηματισμών, οι ερευνητές προειδοποιούν πως, απαιτείται προσοχή. Μιλώντας στο BBC το 2001, επισήμαναν πως, ενώ το σημείο μπορεί «να ήταν ένα μεγάλο αστικό κέντρο, θα ήταν παντελώς ανεύθυνο να πούμε τι ήταν πριν έχουμε αποδείξεις». Παρά τον αισθητό ενθουσιασμό, η επιστήμη απαιτεί πως είναι αναγκαίο να υπάρχουν αδιάσειστα στοιχεία.

Στοιχεία τα οποία είναι δύσκολο να αποκτηθούν. Η απόκτηση αυτών των αποδείξεων υπήρξε δύσκολη. Οι προσπάθειες να επανεξεταστεί και να μελετηθεί ο χώρος με μεγαλύτερη λεπτομέρεια σταμάτησαν, και σύμφωνα με πολλαπλές αναφορές, δεν έχουν πραγματοποιηθεί σημαντικές αποστολές περίπου από το 2005 μ.Χ.

Δημιούργημα της γεωλογίας ή ανθρώπινη κατασκευή; Ο Manuel Iturralde, κύριος ερευνητής στο μουσείο φυσικής ιστορίας στην Κούβα, εξέτασε τα διαθέσιμα δεδομένα και περιέγραψε τους σχηματισμούς ως “εξαιρετικά ιδιόμορφους” σε συνέντευξη που παραχώρησε στο National Geographic. Παραδέχτηκε πως δυσκολεύτηκε να τους εξηγήσει γεωλογικά, ωστόσο, υπενθύμισε στο κοινό πως «η φύση έχει την ικανότητα να δημιουργεί ορισμένες πραγματικά ασύλληπτες δομές».

Κάτι που, με την πρώτη ματιά μοιάζει να είναι ανθρώπινο δημιούργημα, προειδοποίησε, μπορεί τελικά να αποδειχτεί μια γεωλογική ιδιομορφία. Το βάθος, αποτελεί έναν ακόμη παράγοντα που περιπλέκει τη διαδικασία. Το σημείο, βρίσκεται σε βάθος περίπου 650 μέτρων κάτω από την επιφάνεια της θάλασσας.

Σύμφωνα με τον Iturralde, προκειμένου μια δομή να βυθιστεί σε τέτοιο βάθος, θα έπρεπε να είναι ηλικίας περίπου 50.000 ετών, κάτι που την ανάγει πριν από τους γνωστούς προηγμένους πολιτισμούς. Παρόλο που τα επίπεδα της θάλασσας στην Καραϊβική έχουν αυξηθεί μέσα στο πέρασμα των χιλιετιών, τα τελευταία 6.000 χρόνια, δεν έχουν αυξηθεί τόσο, ώστε να δικαιολογούν αυτό το βάθος.

Σύνδεση με την Ατλαντίδα. Δεν προκαλεί εντύπωση το γεγονός ότι, η ανακάλυψη έφερε και πάλι στο προσκήνιο τις υποθέσεις σχετικά με τον θρύλο της χαμένης Ατλαντίδας. Ένας άνθρωπος που δεν κατονομάζεται ισχυρίστηκε ακόμη πως η τοποθεσία στην Κούβα, αναπαριστά τα ερείπια αυτής της εξαφανισμένης μυθικής μητρόπολης.

Όπως όμως, σημείωσε και το BBC τότε, οι εντυπωσιακοί ισχυρισμοί πρέπει να συνοδεύονται και από εντυπωσιακά στοιχεία – και, στην αρχαιολογία, ο ενθουσιασμός του κοινού, δεν αρκεί να υποκαταστήσει τα σκληρά δεδομένα.

Μία ανοιχτή έρευνα.. Προς το παρόν, η λεγόμενη “υποβρύχια πόλη της Κούβας”, παραμένει ένα βασανιστικό, αλλά γοητευτικό μυστήριο. Ενώ οι εικόνες και οι αναγνώσεις του ηχοεντοπιστή (sonar), υποδηλώνουν κάτι ιδιαίτερο, η έλλειψη εκτεταμένης μελέτης αφήνει ανοιχτή την πιθανότητα οι δομές αυτές, να είναι φυσικές.

Χωρίς περαιτέρω, εις βάθος εξερεύνηση, η συζήτηση ανάμεσα στη γεωλογία και την αρχαιολογία, θα συνεχιστεί. Εκείνο που είναι βέβαιο, είναι ότι οι ωκεανοί συνεχίζουν να κρατούν κρυμμένα μυστικά – μερικά από τα οποία, θα ξαναγράψουν την ιστορία και άλλα που θα κλονίσουν τις προσδοκίες μας.

Μέχρι οι περαιτέρω αποστολές να ρίξουν φως σε αυτό το αίνιγμα που κρύβεται στα βάθη της θάλασσας, θα παραμένει αυτό ακριβώς που το χαρακτηρίζουν οι επιστήμονες: Μία συναρπαστική, αλλά ανεπιβεβαίωτη υπόθεση (https://corfiatiko.blogspot.com/2025/08/6000.html).

Ινδονησία: Αρχαιολόγοι ανακάλυψαν την Αρχαιότερη Πυραμίδα στον κόσμο – Χτίστηκε τον 27^ο Αιώνα π.Χ. Το Gunung Padang βρίσκεται στην κορυφή ενός σβησμένου ηφαιστείου στην Δυτική Ιάβα και σημαίνει «βουνό της φώτισης» Μάλιστα, πιστεύεται ότι είναι η πρώτη πυραμίδα που χτίστηκε ποτέ. Ανεγέρθηκε τον 27ο αιώνα π.Χ. κατά την διάρκεια της Τρίτης Δυναστείας για την ταφή του Φαραώ Τζοσέρ.

Ωστόσο, μια επιστημονική εργασία που δημοσιεύθηκε τον περασμένο Οκτώβριο στο περιοδικό Archaeological Prospection υποστηρίζει ότι η Gunung Padang ήταν μια αρχαία πυραμίδα που χτίστηκε πριν από τουλάχιστον 9.000 χρόνια, με τμήματα της δομής ηλικίας 25.000 ετών.

Το Gunung Padang βρίσκεται στην κορυφή ενός σβησμένου ηφαιστείου στην Δυτική Ιάβα και σημαίνει «βουνό της φώτισης». Από μακριά, μοιάζει με πυραμίδα και η κορυφή του λόφου είναι διασπασμένη σε μια σειρά από αναβαθμίδες, διάσπαρτες με εκατοντάδες ηφαιστειακά πετρώματα που μοιάζουν με στήλες.

Οι άνθρωποι επισκέπτονταν την περιοχή για χιλιάδες χρόνια, με θραύσματα κεραμικής που χρονολογούνται από το 45 π.Χ. έως το 22 μ.Χ. που βρέθηκαν εκεί. Αρχαιολόγοι με επικεφαλής τον Danny Hilman Natawidjaja από το Ινστιτούτο Επιστημών της Ινδονησίας διεξήγαγαν έρευνα στην περιοχή.

Στο άρθρο τους, υποστήριξαν ότι το Gunung Padang κατασκευάστηκε τεχνητά από έναν προηγμένο πολιτισμό. Οι επιστήμονες είπαν ότι οι σαρώσεις τους έδειξαν την παρουσία κρυφών θαλάμων μέσα στο ύψωμα.

«Το εύρημα αυτό αμφισβητεί την συμβατική πεποίθηση ότι ο ανθρώπινος πολιτισμός και η ανάπτυξη προηγμένων κατασκευαστικών τεχνικών εμφανίστηκαν μόνο κατά την θερμή περίοδο του πρώιμου Ολόκαινου ή την αρχή της Νεολιθικής, με την εμφάνιση της γεωργίας πριν από περίπου 11.000 χρόνια», έγραψαν οι συγγραφείς της μελέτης.

«Ωστόσο, τα στοιχεία από το Gunung Padang και άλλες τοποθεσίες, όπως το Gobekli Tepe, υποδηλώνουν ότι προηγμένες κατασκευαστικές πρακτικές υπήρχαν ήδη όταν η γεωργία δεν είχε, ίσως, ακόμη εφευρεθεί», πρόσθεσαν (https://www.pronews.gr/istoria/indonisia-arxaiologoi-anakalypsan-tin-arxaioteri-pyramida-ston-kosmo-xtistike-ton-27o-aiona-p-x-2/).

Η Γενετική φωτίζει την συζήτηση σχετικά με την προέλευση των Εβραίων της Ευρώπης.

Οι Εβραίοι της Ευρώπης έχουν τις ρίζες τους σε ένα μείγμα από καταγωγές, από τις οποίες πολλές προέρχονται από φυλές του Καυκάσου που ασπάστηκαν τον Ιουδαϊσμό, σύμφωνα με μια μελέτη γονιδιωμάτων που δημοσιεύθηκε την Πέμπτη. Η έρευνα, σύμφωνα με τον συγγραφέα της, θα πρέπει να διευθετήσει μια συζήτηση που διαρκεί πάνω από δύο Αιώνες.

Οι Εβραίοι ευρωπαϊκής προέλευσης, οι Ασκενάζι, αντιπροσωπεύουν περίπου το 90% από τα 13 εκατομμύρια Εβραίους στον κόσμο σήμερα. Σύμφωνα με την λεγόμενη «ρηνανική» θεώρηση, οι Ασκεναζί κατάγονται από τους Εβραίους που εγκατέλειψαν την Παλαιστίνη μετά τη μουσουλμανική κατάκτηση το 638 μ.Χ.

Πάντα σύμφωνα με αυτή την υπόθεση, εγκαταστάθηκαν στο Νότιο τμήμα της Ευρώπης, και στο τέλος του Μεσαίωνα, περίπου 50.000 από αυτούς κινήθηκαν προς την Ρηνανία στην Γερμανία, προς την Ανατολική Ευρώπη.

Ωστόσο, ορισμένοι εκτιμούν ότι αυτή η υπόθεση είναι απίθανη, γιατί αυτό το σενάριο δεν στέκει από δημογραφική άποψη. Θα συνεπαγόταν ένα άλμα του πληθυσμού των Εβραίων της Ανατολικής Ευρώπης από 50.000 άτομα το 15^ο Αιώνα μ.Χ. σε περίπου οκτώ εκατομμύρια στις αρχές του 20^ου Αιώνα μ.Χ.

Το ποσοστό γεννήσεων θα ήταν επομένως 10 φορές υψηλότερο σε σχέση με το τοπικό μη-Εβραϊκό πληθυσμό. Και αυτό παρά τις οικονομικές δυσκολίες, ασθένειες, πολέμους και τα πογκρόμ που κατέστρεψαν τις Εβραϊκές κοινότητες.

Επιδιώκοντας να ρίξει λίγο περισσότερο φως, μια μελέτη που δημοσιεύθηκε στο Βρετανικό περιοδικό Genome Biology and Evolution σύγκρινε τα γονιδιώματα (που αποτελούν την γενετική κληρονομιά) 1.287 ατόμων, μη συγγενών μεταξύ τους, των οκτώ ομάδων του εβραϊκού πληθυσμού και 74 μη-Εβραίων.

Ο γενετιστής Eran Elhaik (Σχολή Δημόσιας Υγείας Johns Hopkins, Βαλτιμόρη, Ηνωμένες Πολιτείες) εξέτασε αυτά τα δεδομένα, ψάχνοντας για μεταλλάξεις στο κώδικα του DNA που συνδέονται με τη γεωγραφική προέλευση μιας ομάδας. Οι εν λόγω δείκτες έχουν ήδη χρησιμοποιηθεί στο παρελθόν για να ριχτεί φως στην προέλευση των Βάσκων ή των Πυγμαίων της Κάτω Αφρικής.

Μεταξύ των Εβραίων της Ευρώπης, ο γενετιστής βρήκε προγονικές υπογραφές που έδειχναν σαφώς τον Καύκασο και επίσης, αλλά σε μικρότερο βαθμό, την Μέση Ανατολή. Αυτά τα αποτελέσματα, δήλωσε ο Eran Elhaik, έρχονται να στηρίξουν την αντίπαλη θεωρία της ρηνικής υπόθεσης, που είναι γνωστή με το όνομα «θεωρία του Καζάρ».

Σύμφωνα με αυτή την θεωρία, οι Εβραίοι της Ανατολικής Ευρώπης κατάγονται από τους Χαζάρους, ένα μίγμα τουρκικών φυλών που εγκαταστάθηκαν στον Καύκασο κατά τους πρώτους αιώνες της εποχής μας, και επηρεαζόμενους από τους Εβραίους της Παλαιστίνης, ασπαστήκαν τον Ιουδαϊσμό τον 8^ο Αιώνα μ.Χ. Οι Χάζαροι Εβραίοι δημιούργησαν μια ακμάζουσα αυτοκρατορία, προσελκύοντας τους Εβραίους της Μεσοποταμίας και της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας.

Θα άκμαζαν τόσο πολύ έτσι ώστε εξαπλώθηκαν στην Ουγγαρία και την Ρουμανία, φυτεύοντας τους σπόρους μιας τεράστιας διασποράς. Αλλά η χαζαρική Αυτοκρατορία κατέρρευσε το 13^ο Αιώνα μ.Χ., από τις επιθέσεις των Μογγόλων και αποδυναμώθηκε από τις επιδημίες της μαύρης πανούκλας.

Οι Χαζάροι Εβραίοι στην συνέχεια διέφυγαν προς τα δυτικά, εγκαταστάθηκαν στα βασίλεια της Πολωνίας και της Ουγγαρίας, όπου οι ικανότητές τους στη χρηματοδότηση, την οικονομία και την πολιτική ήταν καλοδεχούμενες. Σύμφωνα με τη χαζαρική θεωρία, διασκορπίστηκαν τελικά στην Δυτική και Κεντρική Ευρώπη.

«Καταλήγουμε στο συμπέρασμα ότι το γονιδίωμα των Εβραίων της Ευρώπης είναι ένα μωσαϊκό αρχαίων πληθυσμών, συμπεριλαμβανομένων των εκχυδαϊσμένων Χαζάρων, Ελληνορωμαϊκών Εβραίων, Εβραίων από την Μεσοποταμία και τη Παλαιστίνη», δήλωσε ο Eran Elhaik. «Η δομή του πληθυσμού διαμορφώθηκε στην περιοχή του Καυκάσου και στις όχθες του Βόλγα, με ρίζες που εκτείνονται στην περιοχή της Χαναάν και τις όχθες του Ιορδάνη», συνέχισε.

Σύμφωνα με τον Eran Elhaik η ιστορία που περιγράφεται στα γονίδια υποστηρίζεται από τα αρχαιολογικά ευρήματα, την Εβραϊκή λογοτεχνία που περιγράφει την αλλαξοθρησκεία των Χαζάρων στον Ιουδαϊσμό, καθώς και από την γλώσσα (https://romioitispolis.gr/i-genetiki-fotizei-ti-syzitisi-schetika-me-tin-proeleysi-ton-evraion-tis-eyropis/#goog_rewarded, http://www.egaliteetreconciliation.fr/La-genetique-eclaire-le-debat-sur-l-origine-des-juifs-d-Europe-15990.html).

Εδώ ζούσε η Λερναία Ύδρα, υπήρχε λίμνη χωρίς πάτο και έλεγαν ότι άνοιγε η πύλη για τον Άδη, Η Λέρνη δεν ήταν απλώς ένας βαλτότοπος της αρχαίας Αργολίδας. Ήταν ένα τοπίο γεμάτο νερά που ανάβλυζαν από το πουθενά, μια πεδιάδα που κατάπινε ανθρώπους, μια λίμνη τόσο σκοτεινή και αινιγματική που ούτε ο Νέρωνας δεν κατάφερε να μετρήσει το βάθος της. Κι εκεί, στα άγρια και θεοσκότεινα νερά της, έλεγαν πως κατοικούσε η Λερναία Ύδρα.

Η μυθική Ύδρα δεν ήταν ένα απλό θηρίο. Ήταν φύλακας. Στο στόμα της άνοιγε ο δρόμος για τον Κάτω Κόσμο. Κάθε φορά που της έκοβες ένα κεφάλι, ξεπηδούσαν δύο. Και μόνο όταν ο Ηρακλής έκαψε τις πληγές της με φωτιά, έπαψε να πολλαπλασιάζεται. Δεν ήταν μάχη με ζώο. Ήταν εξορκισμός.

Η λίμνη λεγόταν Αλκυονία. Η παράδοση έλεγε πως δεν είχε πάτο. Ο Παυσανίας γράφει ότι κανείς δεν κατάφερε ποτέ να βρει τον πυθμένα της. Ούτε καν ο Νέρωνας, που έδεσε μεταξύ τους σχοινιά μήκους σταδίων, κρέμασε μολύβια, και δοκίμασε με κάθε τρόπο να την κατανοήσει. Το νερό της έμοιαζε ακίνητο, γαλήνιο. Αλλά όποιος κολυμπούσε σ’ αυτήν, χανόταν. Τον ρουφούσε.

Η πηγή ήταν ιερή. Εδώ λάτρευαν τη Δήμητρα με απόκρυφα μυστήρια, τα Λέρναια. Εδώ κατέβηκε ο Διόνυσος, λέει η παράδοση, για να φέρει πίσω την μάνα του, την Σεμέλη, από τον Άδη. Τον βοήθησε κάποιος Προσύμνους. Και του έδειξε την είσοδο. Ήταν στο νερό.

Οι αρχαίοι πίστευαν πως ολόκληρη η Λέρνη ήταν μία τελετουργική πύλη. Έριχναν αρνιά στην λίμνη ως προσφορές. Φώναζαν τον Διόνυσο με σάλπιγγες. Κάποιοι λένε πως ο ήχος αυτός ήταν ο μόνος τρόπος να ακουστεί η φωνή του ανθρώπου στον κάτω κόσμο. Τον έλεγαν «Βουγενή» — παιδί του Ταύρου.

Αλλά το πιο παράξενο δεν ήταν τα τέρατα ή οι τελετές. Ήταν το ίδιο το τοπίο. Μια πηγή, με άφθονο γλυκό νερό, αναβλύζει ακόμα και σήμερα μέσα στη θάλασσα, μόλις 400 μέτρα από την ακτή. Τη λένε «Δεινή» ή «Ανάβολο». Οι Αργείοι πετούσαν εκεί ζωντανά άλογα. Ήταν θυσία στον Ποσειδώνα. Και λέγανε πως ο θεός τα ελευθέρωνε και τα έφερνε πίσω.

Κάτω από τη Λέρνη βρέθηκε ένας από τους πιο σημαντικούς προϊστορικούς οικισμούς της Ελλάδας. Ένα παλάτι με κεραμίδια, Αιώνες πριν την κλασική Αρχαιότητα. Το έκαψαν. Το έθαψαν. Και για 1.000 χρόνια δεν το άγγιξε κανείς. Ίσως από φόβο.

Ίσως από σεβασμό. Όταν ξανάχτισαν πάνω του, ήταν μόνο απλές κατοικίες. Το κέντρο είχε τελειώσει. Η Λέρνη δεν είναι απλώς μύθος. Είναι το σημείο που η γεωλογία, η ιστορία, ο θρύλος και η φρίκη γίνονται ένα. Ένα μέρος όπου τα τέρατα δεν πέθαιναν. Απλώς περίμεναν (https://romioitispolis.gr/edo-zoyse-i-lernaia-ydra-ypirche-limni-choris-pato-kai-elegan-oti-anoige-i-pyli-gia-ton-adi/).

ΕΧΟΥΜΕ ΚΟΙΝΗ ΚΑΤΑΓΩΓΗ ΜΕ ΤΟΥΣ ΙΡΑΝΟΥΣ; ΒΟΜΒΑ ΓΙΑ ΕΛΛΑΔΑ & ΙΡΑΝ – ΤΕΛΕΥΤΑΙΟΣ ΑΥΤΟΚΡΑΤΩΡ ΤΗΣ ΠΕΡΣΙΑΣ ΜΟΧΑΜΕΝΤ ΡΕΖΑ ΠΑΧΛΑΒΙ: ΟΙ ΠΕΡΣΕΣ ΕΙΝΑΙ ΕΛΛΗΝΙΚΗΣ ΚΑΤΑΓΩΓΗΣ ΕΚ ΤΗΣ ΔΥΝΑΣΤΕΙΑΣ ΤΩΝ ΑΧΑΙΜΕΝΙΔΩΝ

ΒΟΜΒΑ για Ελλάδα & Ιράν – Τελευταίος Αυτοκράτωρ (Σάχης) της Περσίας Μοχάμεντ Ρέζα Παχλαβί: Οι Πέρσες είναι Ελληνικής καταγωγής & είναι εκ της δυναστείας των Αχαιμενιδών. Έρευνα: ΕΙΝΑΙ ΕΛΛΗΝΕΣ ΚΑΙ ΟΙ ΠΕΡΣΕΣ; Ο ισχυρισμός του Σάχη: Ο τελευταίος αυτοκράτορας (Σάχης) της Περσίας Μοχάμεντ Ρέζα Παχλαβί, καυχάτο ότι ανήκε στη δυναστεία των Αχαιμενιδών και οι ότι Πέρσες είναι Ελληνικής καταγωγής.

Αυτό δεν ήταν ούτε τυχαίο ούτε ανυπόστατο. Μετά από προσωπική έρευνα λοιπόν και σύμφωνα με την Ελληνική μυθολογία και τους ιστορικούς κατέληξα στο συμπέρασμα ότι μυθολογικά τουλάχιστον είχε απόλυτο δίκιο. (ως προς την καταγωγή)

(Την πληροφορία έχω ήδη καταχωρήσει στην ΒΙΚΙΠΑΙΔΙΑ διότι την θεώρησα σημαντική δείτε: λήμμα Πέρσες στην ενότητα ονομασία. Πατήστε ΕΔΩ για τον Πέρση και ΕΔΩ για τους Πέρσες). Η παράδοση συνδέει τους Πέρσες άμεσα με τους Αργείους και τους Θηβαίους. Αλλά ας δούμε τα γεγονότα με την σειρά για να καταλάβουμε την σχέση. Θα χρησιμοποιήσω μια προηγούμενη μου ανάρτηση για να συνδέσουμε τα γεγονότα.

______________________________________________________

Ιστορία: Οι εξ Αιγύπτου Φοίνικες: Θηβαίοι Δαναοί και Πέλοπες. Το 1500 π.Χ. ξεσπούν λοιμώδεις ασθένειες στην Αίγυπτο (οι 7 πληγές, σύμφωνα με την Αγία Γραφή) και οι ντόπιοι τις αποδίδουν στους ασεβείς αλλόφυλους. Για να αποφύγουν την οργή των ντόπιων οι μετανάστες που ζούσαν στην Αίγυπτο έφυγαν και πήγαν σε άλλα μέρη.

Θηβαίοι: Οι Φοίνικες που είχαν καταγωγή από την Κασπία είχαν περάσει μέσω της Ερυθράς θαλάσσης στην Αφρική και ζούσαν στη Θήβα της Αιγύπτου. (Εξ ου και Θηβαίοι) Με τον διωγμό, με αρχηγό τον Αγήνορα πήγαν στα παράλια της Ασίας και ίδρυσαν την Φοινίκη. Ένα μέρος τους με αρχηγό τον Κάδμο πήγαν στη Βοιωτία όπου ίδρυσαν την πόλη-κράτος Καδμεία ή Θήβα.

Δαναοί και οι Πέλοπες: Μαζί με τους Θηβαίους ήρθαν από την Αίγυπτο και οι καλούμενοι Δαναοί οι οποίοι είχαν κοινή προέλευση. Με αρχηγό το Δαναό πήγαν με πλοία από την Φοινίκη (μέσω Ρόδου) στο Άργος της Πελοποννήσου. Μετά από αυτούς ήρθαν οι Ευμολπίδες(ιερατικό γένος), και οι Πέλοπες καταγώμενοι από την Φρυγία της Μ. Ασίας. Οι λαοί αυτοί ονομάζονταν επήλυδες (από το επί + έρχομαι, ήλθον κ.α.) σε σχέση προς τους αυτόχθονες Πελασγούς,επειδή ήλθαν μετά από τους Πελασγούς.

___________________________________________________

Μυθολογία: Πρώτος βασιλιάς του Άργους θεωρείται ο Ίναχος, γιος του Ωκεανού και της Τηθύος. Ήλθε στο Άργος από την Μελαμποδία (μαυροπόδαρη) Αίγυπτο ως αρχηγός μεγάλης ομάδας φυγάδων.  Από τον απόγονο του Αργείο Περσέα πήρε το όνομα η Περσία. Ο μύθος λέει ότι μετά τον φόνο της Μέδουσας ο Περσεύς πήγε στην Αιθιοπία όπου σκότωσε το τέρας Κήτος η Κράκων.

Ο βασιλιάς της Αιθιοπίας τού έδωσε για γυναίκα την κόρη του Ανδρομέδα. Εκεί γεννήθηκε ο Πέρσης όπου και παρέμεινε. Ο Περσεύς και η Ανδρομέδα επέστρεψαν στο Άργος. Ο δε Πέρσης βασίλευσε στην περιοχή της Περσέπολης. Από τον γιο του Πέρση, Αχαιμένη, προήλθε και ο νεότερος βασιλικός οίκος της Περσίας, αυτός των Αχαιμενιδών.

_____________________________________________________

Συμαχίες: Οι Θηβαίοι δεν έλαβαν μέρος στον Τρωικό πόλεμο και κατά τα Περσικά μήδισαν,(συμπεριφέρθηκαν σαν Μήδοι/Πέρσες) διότι όπως έλεγε ο Ηρόδοτος ήταν βαρβαρικής καταγωγής.  Η Θήβα τελικά καταστράφηκε εκ θεμελίων από το Μέγα Αλέξανδρο, επειδή προσπαθούσε να ηγεμονεύσει των Ελλήνων με τη βοήθεια των Περσών.

Συμπεράσματα: Εάν λάβουμε όλα αυτά υπ’όψιν καταλήγουμε, ότι εφόσον οι Πέρσες άσχετα με την γεωγραφική τους θέση, έχουν κοινή καταγωγη με τους Πελοποννήσιους γενικώς (και ειδικά τους Αργείους) και τους Θηβαίους, οι τρείς Περσικές εισβολές ήταν πόλεμοι μεταξύ διαφορετικών συγγενών των Ελληνικών φυλών. Ακόμα και οι Τρώες, που κατάγωνται από τον Δάρδανο βασιλιά της Σαμοθράκης, ήταν Θράκες Πελασγοί.

Η Περσική δυναστεία των Αχαιμενιδών είχε καταλάβει όλη την Ασία από το Πακιστάν μέχρι την Μικρά Ασία και την Αίγυπτο. Κατ’έπέκτασιν και σύμφωνα με τα μυθολογικά συμπεράσματα άρα όλος ο γνωστός αρχαιος κόσμος ήταν από τότε μία Ελληνική Αυτοκρατορία που με την κατάκτηση του Μεγάλου Αλεξάνδρου απλά άλλαξε χέρια; Όχι ακριβώς, περιμένετε. Ας μην ξεχνάμε την μαρτυρία του Ισοκράτη, που έγραψε: Έλληνες λέγονται όχι αυτοί που έχουν μόνον καταγωγή, αλλά και παιδεία Ελληνική, ενώ βάρβαροι όσοι δεν έχουν.

Θα καταλήξω λοιπόν στο συμπέρασμα ότι μυθολογικά ίσως και μερικώς ιστορικά οι Πέρσες είχαν προέλευση από απογόνους (συγγενών) Ελληνικών φυλών. Χωρίς όμως Ελληνική παιδία και πολιτισμό και σύμφωνα με τα ιστορικά πεπραγμένα τους, η ζυγαριά της ονομασίας μάλλον προς το βάρβαρος κλείνει (https://oimos-athina.blogspot.com/2025/06/blog-post_72.html).

Τι έγινε μετά την πτώση της Τροίας; Αυτά που δεν μάθαμε ποτέ. Μετά την πτώση της Τροίας, νικητές και νικημένοι, Αχαιοί, Τρώες και εκατέρωθεν σύμμαχοι μονοιασμένοι πλέον επιδίδονται σε μία δεύτερη, ακόμη πιο τολμηρή περιπέτεια.

Άλλοι για να κατακτήσουν νέες περιοχές, άλλοι για να αποκτήσουν μεγαλύτερη δόξα με την ληστεία και την πειρατεία, που ήταν ότι πιο ευγενές και ανδρείο την εποχή αυτή καθώς βλέπουμε στον Όμηρο, άλλοι για να βρουν μιαν άλλη φιλόξενη πατρίδα.

Γι αυτό άλλωστε, όχι μόνον ο Οδυσσέας αλλά και όλοι οι Αχαιοί ήρωες γυρίζουν στην πατρίδα τους αρκετά χρόνια μετά την πτώση της Τροίας, ενώ θα μπορούσαν να γυρίσουν σε λίγες ημέρες. Ενα μεγάλο τμήμα των Τρώων υπό τον Αινεία, κατευθύνεται προς την μητροπολιτική Δαρδανία της Βαλκανικής, αλλά μη βρίσκοντας ιδανικές συνθήκες εγκατάστασης, διεκπεραιώνονται από τα παράλια της Ηπείρου στην αντικρινή Ιταλική χερσόνησο και χτίζουν την Ρώμη…

Συνάντηση Αινεία με Οδυσσέα. Ο Αινείας με την συνοδεία του πήγε στο Αθήναιον (castrum Minervae) και έμεινε στην περιοχή της Κάτω Ιταλίας αρκετό διάστημα. Στην συνέχεια πέρασε στη Σικελία, στο Δρέπανον. Εκεί συνάντησε Τρώες υπό τους Έλυμο και Αιγέστη, τους οποίους βοήθησε να χτίσουν δύο νέες πόλεις, την Έγεστα και τα Έλαμα.

Κατά το Βιργίλιο ο Αινείας βρέθηκε δύο φορές στο Δρέπανον: αρχικά στους πρόποδες της Αίτνας, αφού ξέφυγε από τους Κύκλωπες παίρνοντας μαζί του έναν από τους συντρόφους του Οδυσσέα, περιέπλευσε νότια του νησιού και κατέληξε στο Δρέπανον, όπου πέθανε ο Αγχίσης.

Ενα δεύτερο τμήμα, που αποτελούσαν κυρίως Αχαιοί και πλήθος συμμάχων των Τρώων, μπήκε στα καράβια και άρχισε να ληστεύει τα παράλια της Ανατολικής Μεσογείου, πράγμα που είχε κάνει και πριν τα Τρωικά. Αυτοί είναι οι περίφημοι »Λαοί της Θάλασσας» των Αιγυπτιακών πηγών, τους οποίου αναχαίτησε ο Φαραώ Ραμσής ο Γ΄ περί το 1.174 πΧ δηλαδή δέκα χρόνια μετά την πτώση της Τροίας.  Τα ονόματα αυτών των λαών είναι Τρώες, Τυρσηνοί-Τυρρηνοί, Λύκιοι, Σικελοί, Σαρδηνοί, Αχαιοί, Μυσοί, Δαναοί, Παλαιστίνιοι – Φιλισταίοι, Τεύκροι (Τρώες), Μαίονες κλπ.

Ενα τρίτο θα κινηθεί προς το Νότο ακολουθώντας τα μικρασιαστικά παράλια, παράλληλα με αυτούς που επέβαιναν στα πλοία και θα φθάσει λεηλατώντας τα πάντα μέχρι τα σύνορα της Αιγύπτου ,όπου θα αναχαιτισθεί τελικά. Το πλήθος αυτό ήταν ένα άτακτο μπουλούκι που το αποτελούσαν πολεμιστές ,αλλά και γέροι ,γυναίκες και παιδιά , σέρνοντας μαζί τους τις οικοσυσκευές.

Το γεγονός αυτό μαρτυρείται από τα αρχαία της περίφημης Ουγκαρίτ, της πλούσιας πόλης που βρίσκεται απέναντι από τον μυχό της Κύπρου, της οποίας το όνομα προέρχεται από το Ελληνικό Ευαγορίτις ,δηλαδή πόλη των Ευαγοριδών. Μεταξύ των λαών που στην Ουγκαρίτ αναφέρονται και οι ΔΔΜΣ που σωστά ερμηνεύθηκαν από τους ερευνητές αρχαιολόγους ως ΔΙΔΥΜΑΙΟΣ.

Μετά την αναχαίτισή τους επιστρέφουν πίσω και καθώς φαίνεται ,ζητούν την συμβουλή του μαντείου του Διδυμαίου Απόλλωνος της Μιλήτου, οι ιερείς Βραγχίδες της Μιλήτου τους υποδεικνύουν μία άγνωστη γη της επαγγελίας ,στα βάθη της Ανατολής , την κοιλάδα του Ινδού! Οι ιερείς φυσικά γνώριζαν ότι ο λαός που συμβούλεψαν ήταν ο λαός που έχασε τον αρχηγο τους, Μέμνονα ,στον Τρωικό Πόλεμο.

Ποιος ήταν ο Μέμνων. Ο Μέμνων ανατράφηκε από τις Εσπερίδες. Βασίλευσε στην Αιθιοπία και στον Τρωικό Πόλεμο προσέτρεξε αρωγός στον θείο του Πρίαμο. Τα κατορθώματα του Μέμνονα στον πόλεμο αυτό περιγράφονται στη «Μικρή Ιλιάδα» και στο επικό ποίημα «Αιθιοπίς».

Ο Μέμνων μονομάχησε με τον Αίαντα, χωρίς να υπάρξει νικητής. Στο πεδίο της μάχης βρέθηκε αντιμέτωπος του Αντιλόχου (που είχε τρέξει να βοηθήσει τον πατέρα του Νέστορα που κινδύνευε) και τον σκότωσε. Τότε ο Αχιλλέας όρμησε εναντίον του Μέμνονα.

Η Ηώς και η μητέρα του Αχιλλέα, η Θέτις, φοβήθηκαν για την τύχη των παιδιών τους και ικέτευσαν τον Δία να παρέμβει. Ο Δίας ζύγισε τις μοίρες των δύο μαχητών και η μοίρα του Μέμνονα βάρυνε περισσότερο στον ζυγό. Μετά από αυτό, ο Αχιλλέας σκότωσε τον Μέμνονα, αλλά η Ηώς πέτυχε από τον Δία να καταστεί ο γιος της αθάνατος.

Η Ηώς παρέλαβε το σώμα του Μέμνονα από την Τροία και το μετέφερε στην Αιθιοπία. Τα δάκρυα που έχυσε τότε η Ηώς, θεότητα της αυγής, έγιναν κατά τον μύθο οι σταγόνες της δρόσου που βρίσκουμε πολλά πρωινά πάνω στα φυτά. Εξάλλου, οι σύντροφοι του Μέμνονα που τον θρήνησαν μεταμορφώθηκαν σε πουλιά, τις Μεμνονίδες όρνιθες, ενώ σύμφωνα με άλλη εκδοχή τα πτηνά αυτά γεννήθηκαν από τη στάχτη του Μέμνονα.

Κάθε χρόνο από τότε εμφανίζονταν γύρω από τον τάφο του ήρωα σαν να τον θρηνούσαν. Κατά μία παράδοση, ο τάφος του Μέμνονα βρισκόταν στην εκβολή του ποταμού Αισήπου, στα παράλια του Ελλησπόντου. O Μέμνων προσέτρεξε με στρατό Αιθιόπων να βοηθήσει τον Πρίαμο και να ενισχύσει την άμυνά της Τροίας. Η μοίρα αυτού του ήρωα συγκίνησε πολύ τους αρχαίους ποιητές και καλλιτέχνες.

Ο Ομηρος τον θεωρεί ωραιότερο από όλους τους ήρωες του Τρωικού πολέμου , Αχαιούς και Τρώες. Αγωνίσθηκε ηρωικά ,αλλά στο τέλος σκοτώθηκε από τον Πάτροκλο και τον θρήνησε όλο το Τρωικό στρατόπεδο. Μέχρι την κλασική εποχή ,οι πλέον ευφάνταστοι έλεγαν ότι έβλεπαν τους συντρόφους του, τους Μεμνονίδες, να έρχονται με την μορφή πουλιών και να κλαίνε στον τάφο του (Παυσανίας).

Ο Αριστείδης Κόλλιας με τα άρθρα του ΟΙ ΙΝΔΟΙ ΣΤΟΝ ΤΡΩΙΚΟ ΠΟΛΕΜΟ στο περιοδικόν ΑΡΒΑΝΟΝ 1.998 μ.Χ., ισχυρίζεται ότι ο ΜΕΜΝΩΝ δεν ήλθε από την κάτωθεν της Αιγύπτου Αιθιοπία , αλλά από την ΠΡΟΣ ΕΩ ΑΙΘΙΟΠΙΑΝ , δηλαδή την Αιθιοπία ευρισκόμενη στην Ανατολή και μάλιστα στην σημερινή ΙΝΔΙΑ.

Η ανάγνωση της Ελληνικής προ Δωρικής μυθολογίας δεν είναι εύκολη υπόθεση , Κανείς καθώς φαίνεται δεν έλαβε υπ΄ όψη την Ομηρική γεωγραφία κατά την οποία οι ΑΙΘΙΟΠΕΣ άνθρωποι, δηλαδή οι μελαμψοί, μαύροι,κατοικούν προς τον Νότο ,κοντά στο ρεύμα του Ωκεανού και η χώρα τους είναι τόσο μεγάλη που αρχίζει από εκεί που ανατέλει ο ήλιος και καταλήγει εκεί που δύει.

Κανείς επίσης δεν πρόσεξε ότι ο Ομηρος λέει ότι το Τιθωνό τον ερωτεύτηκε και τον παντρεύτηκε η Ηώ , (της Ηούς = Αυγή , ενώ Ηώς = Θεά Αυγή) δηλαδή η Αυγή , η Ανατολή του Ηλιου και τον πήρε για πάντα κοντά της ,πράγμα που υποδηλοί ότι ο Τιθωνός ταξίδεψε προς την Ανατολή, και όχι προς τον Νότο και ότι ΑΙΘΙΟΠΕΣ υπάρχουν και στην ΙΝΔΙΑ. Ο Ηρόδοτος τους καλεί Αιθίοπες οι εκ της Ασίης.

ΜΕΜΝΩΝ => από το ρήμα μνάομαι – μνώμαι και αποτελεί ένα δεύτερο τύπο του γνωστού μιμνήσκομαι που φυσικά σημαίνει ενθυμούμαι,ανακαλώ στο νού μου. Τι έπρεπε να θυμηθεί αυτός ο άνθρωπος που γεννήθηκε μακριά από την πατρίδα, του πατέρα του; Τι να θυμηθεί ο λαός του , οι Μεμνονίδες , που έπρεπε να επιστρέψουν από την Μ. Ασία στην Ινδία;

Αλλά ήξεραν πως να επιστρέψουν στην πατρίδα τους και έγιναν έτσι συνοδηγοί στο μεγάλο αυτό ταξίδι προς την Ανατολή . Μαζί με αυτό το τμήμα προφανώς θα ταξίδεψαν και Αχαιοί, που προτίμησαν την δόξα της μεγάλης περιπέτειας από την επιστροφή στα πάτρια εδάφη.

Εφτασε λοιπόν αυτό το τμήμα του λαού με επικεφαλής τους ΒΡΑΓΧΙΔΕΣ ιερείς της Μιλήτου στην Βόρεια Ινδία και από εκεί αρχίζει η διαδικασία εισβολής και κατάκτησης της εύφορης κοιλάδας του Ινδού.

Το κοινωνικό ,πολιτικό, φιλοσοφικό και θρησκευτικό σύστημα που επέβαλαν οι Αριοι ,όταν κατέκτησαν την κοιλάδα του Ινδού είναι προϊόν των Βραχμάνων , δηλαδή των Βραγχίδων ιερέων αυτού του εισβολέα λαού . Είναι ολοφάνερο ότι είχαν και εκμεταλλεύτηκαν μία εξουσία που τους παραχωρήθηκε από τον λαό και τον στρατό των Αρίων.

Ηταν άλλωστε οι Βραγχίδες ιερείς της Μιλήτου που συμβούλεψαν και οδήγησαν στην νέα γη της επαγγελίας, όπως είπαμε μετά το πέρας του Τρωικού Πολέμου. Κάνοντας μία αναδρομή στα Αχαϊκά καθεστώτα της εποχής του Τρωικού πολέμου ,θα δούμε και εκεί το ιερατείο και οι μάντεις ,παίζουν ή διεκδικούν τον πρώτο ρόλο.

Όπως γνωρίζουμε ο Μάντης Κάλχας στην ουσία έδωσε το σήμα και ενέκρινε την εκστρατεία στην Τροία, ο οποίος πάντα διεκδικούσε να στέκεται ψηλότερα και από τον Αγαμέμνονα. Ηταν λογικό και η παντοδυναμία τους, ώστε να η τάξη αυτή να είναι επικεφαλής του λαού και η πρώτη τάξη στην κοινωνική ιεραρχία ,πάνω από τον στρατό και τον βασιλιά (https://romioitispolis.gr/ti-egine-meta-tin-ptosi-tis-troias-ayta-poy-den-mathame-pote/).

Όπως όταν οι Βουλγάροι νίκησαν τον στρατό της Ρωμανίας κατέλαβαν την περιοχή που έστησαν το κράτος τους, όπως και οι Εβραίοι και οι Φιλισταίοι οταν νίκησαν τον στρατό των Χαναναίων κατέλαβαν την περιοχή που έστησαν το κράτος τους.

 

ΣΟΚ στην πλαστογραφία της ιστορίας της Μακεδονίας - δείτε τι γράφει το νόμισμα. ΒΡΗΚΑΜΕ ΣΥΜΜΑΧΟΥΣ ΣΤΟΥΣ ΒΟΥΛΓΑΡΟΥΣ - ΦΥΣΙΚΑ ΓΙΑ ΤΑ ΔΙΚΑ ΤΟΥΣ ΣΥΜΦΕΡΟΝΤΑ ΑΝΑΔΕΙΚΝΥΟΥΝ ΤΗΝ ΠΡΑΓΜΑΤΙΚΗ ΙΣΤΟΡΙΑ - ΕΝΩ ΟΙ ΔΙΚΕΣ ΜΑΣ ΟΙ ΠΑΠΙΕΣ ΤΣΑΛΑΒΟΥΤΟΥΝ ΣΤΟΝ ΕΘΝΙΚΟ ΚΗΠΟ.

Η ΙΔΙΑ Η ΓΗ ΤΗΣ ΜΑΚΕΔΟΝΙΑΣ - ΟΙ ΠΕΤΡΕΣ ΤΗΣ ΚΑΙ ΤΑ ΑΓΚΩΝΑΡΙΑ ΤΗΣ ΘΑ ΑΠΟΚΑΛΥΨΟΥΝ ΤΗΝ ΑΛΗΘΕΙΑ ΟΤΑΝ ΠΑΝΩ ΣΕ ΑΥΤΗΝ ΒΥΣΟΔΟΜΟΥΣΑΝ ΤΑ ΑΠΟΠΑΙΔΙΑ ΤΗΣ ΝΕΑΣ ΕΠΟΧΗΣ  ΚΑΙ ΕΡΡΙΧΑΝ ΚΑΠΝΟΓΟΝΑ  ΓΙΑ ΝΑ ΖΑΛΙΣΟΥΝ  ΤΟΥΣ ΕΛΛΗΝΕΣ ΜΑΚΕΔΟΝΕΣ.

Αμ ζαλιζόμαστε ... Ένα ασημένιο τετράδραχμο με την επιγραφή «Μακεδόνων Πρώτης» στο πίσω μέρος, που δημοσιεύθηκε σε κλιπ από την  «Archaeologia Bulgarica», ξεσήκωσε σάλο στο Facebook (γιατί ήταν γραμμένο στα Ελληνικά).  Το πιο ενδιαφέρον όμως δεν είναι ότι το νόμισμα του 168  π.χ. θα μπορούσε να ονομαστεί το πρώτο διεθνές νόμισμα ...

Η άλλη όψη του νομίσματος “Μακεδόνων Πρώτης”. Αυτό ακριβώς συμβαίνει με το νόμισμα με την επιγραφή «Μακεδόνων Πρώτης», που έδειξε στο βίντεό της η Archaeologia Bulgarica. Αποτελεί μέρος ενός συλλογικού ευρήματος 10 συνολικά τετράδραχμων, που ανακαλύφθηκαν κατά την διάρκεια οικοδομικών εργασιών στο Πέτριτς, περίπου 5 χλμ. από την Ηράκλεια Σιντικής.

Σήμερα, όλοι μπορούν να το δουν στις προθήκες του Ιστορικού Μουσείου στο Πέτριτς μαζί με άλλα ενδιαφέροντα δείγματα, αντιπροσωπευτικό δείγμα κυκλοφορίας από τον 4ο Αιώνα π.χ. μέχρι τον 4ο αιώνα μετά Χριστό, – συμπεριλαμβανομένων τετράδραχμων του Φιλίππου Β ́ και δραχμών του Μεγάλου Αλεξάνδρου (https://konstantinoupolipothoumeno.blogspot.com/2025/02/blog-post_931.html).

Σε μια μελέτη που δημοσιεύθηκε το 2017 μ.Χ., αναλύθηκαν τα πλήρη μιτοχονδριακά γονιδιώματα 4 αρχαίων σκελετών από τα Ουράρτου μαζί με άλλους αρχαίους πληθυσμούς που βρέθηκαν στην σύγχρονη Αρμενία και το Αρτσάχ, ηλικίας 7.800 ετών. Η μελέτη δείχνει ότι οι σύγχρονοι Αρμένιοι είναι ο λαός που έχει τη μικρότερη γενετική απόσταση από αυτούς τους αρχαίους σκελετούς. Επίσης, ορισμένοι μελετητές υποστήριξαν ότι οι Ουράρτου είναι οι πιο εύκολα αναγνωρίσιμοι πρόγονοι των Αρμενίων.

Δεν είναι λίγοι που δεν δέχονται την θεωρία αυτή, αντιτείνοντας πως η Φοινίκη του Κάδμου δεν είναι αυτή της Μέσης Ανατολής, αλλά η Φοινίκη της Ηπείρου.

Για όλους η δήλωση ότι οι γιοι του Θεού παντρεύονταν της κόρης των ανθρώπων ήταν μία ερωτική αναφορά στις δήθεν σχέσεις που είχαν οι δήθεν «θεοί» των Χαναναίων με θνητές και πως εκάναν τάχα παιδιά με κανονικές σεξουαλικές πράξεις αν τον ανθρώπων, όπως ακριβώς γίνονταν και στην Αρχαία Ελληνική μυθολογία.

Λέγεται στις επιγραφές των Αρχαίων Αιγυπτίων ότι κάποιοι από τους λαούς της θάλασσας που επιτέθηκαν στην Αίγυπτο ονομάζονταν Ντένιεν και Εκβές και για πολλούς είναι για να είχε οι Αχαίοι και οι Δαναοι, οι οποίοι όπως αναφέρεται μετά την πτώση της τροίας λόγου χάρη με τον Μενέλαο έφτασαν στην Αίγυπτο από που και εκδιώχθηκαν.

Πολλοί υποστηρίζουν ότι ο Κατακλυσμός του Δευκαλίωνα ταυτίζεται με την έκρηξη του Ηφαιστείου της Θήρας και τα τσουνάμι της καταστροφές και του σεισμούς που αυτό προκάλεσε όχι μόνο στην Ελλάδα και σε μεγάλο μέρος του υπόλοιπου Μεσογειακού κόσμου.

Ένα θαλάσσιο κύμα το 1.450 π.Χ. λέγεται ότι ήταν αυτό το οποίο μετά την έκρηξη του ηφαιστείου της θήρας ήταν δημιούργησε ο τσουνάμι που κατέστρεψε τα βόρεια παράλια της Κρήτης, όπως επίσης και τον Κρητικό στόλο και  στρατό.

Επίσης πολλοί υποστηρίζουν ότι 2 Αιώνες νωρίτερα το 1.650 μετά Χριστόν είχε παράλληλα συμβεί ένας μεγάλος συνδυασμός ο οποίος κατέστρεψε κάποια ανάκτορα στην Κρήτη τα οποία ξαναχτίστηκαν, ενώ το 1.450 π.Χ. καταστράφηκε οριστικά από την έκρηξη της Θήρας μεγάλο μέρος της Κρήτης και την συγκεκριμένη περίοδος που καταστράφηκε και έπεσε και η πόλη Συβαρης από τους Υξώς στους Αιγυπτίους, ενώ παράλληλα τα κύματα της έκρηξης του ηφαιστείου λέγεται ότι έφτασαν μέχρι την ίδια την Αίγυπτο, αλλά επίσης και την Συρία.

Νέα έρευνα: Ο Τρωικός Πόλεμος συνέβη όπως τον περιέγραψαν οι Αρχαίοι Έλληνες! Σύμφωνα με τους ειδικούς, τα στοιχεία σκιαγραφούν μια ανατριχιαστική εικόνα μάχης και μιας ξαφνικής, καταστροφικής πτώσης, ακριβώς όπως την περιέγραφαν οι αρχαίοι Έλληνες.

Νέα στοιχεία για μία βίαιη σύγκρουση την Εποχή του Χαλκού, που αντικατοπτρίζει την Ιλιάδα του Ομήρου, έφεραν στο φως αρχαιολογικές ανασκαφές ερείπια της Αρχαίας Τροίας. Τώρα, μια ομάδα Τούρκων ερευνητών αποκάλυψε δεκάδες πέτρες από πηλό και ποτάμια πετρώματα για σφεντόνες, που ανακαλύφθηκαν ακριβώς έξω από αυτό που θα ήταν τα τείχη του παλατιού, μαζί με αιχμές βελών, απανθρακωμένα κτίρια και βιαστικά θαμμένους ανθρώπινους σκελετούς.

Σύμφωνα με τους ειδικούς, όλα μαζί τα στοιχεία σκιαγραφούν μια ανατριχιαστική εικόνα μάχης κοντινής εμβέλειας και μιας ξαφνικής, καταστροφικής πτώσης, ακριβώς όπως την περιέγραφαν οι αρχαίοι Έλληνες.

«Αυτή η συγκέντρωση λίθων για σφεντόνες σε μια τόσο μικρή περιοχή υποδηλώνει έντονες μάχες, είτε μια απεγνωσμένη άμυνα είτε μια επίθεση πλήρους κλίμακας», δήλωσε ο καθηγητής Ρουστέμ Ασλάν του Πανεπιστημίου Canakkale Onsekiz Mart, ο οποίος ηγείται της ανασκαφής.

Οι πέτρες για τη σφεντόνα, λειασμένες στην αεροδυναμική τελειότητα , ήταν ένα από τα πιο θανατηφόρα όπλα της Εποχής του Χαλκού, ικανά να σπάσουν κρανία από απόσταση όταν εκτοξεύονταν από δερμάτινες σφεντόνες.

Οι πέτρες που βρέθηκαν στο σημείο χρονολογούνται περίπου 3.200 έως 3.600 χρόνια πριν, ακριβώς την περίοδο που πιστεύεται ότι ταιριάζει με τον Τρωικό Πόλεμο, ο οποίος σύμφωνα με τους Έλληνες ιστορικούς έλαβε χώρα γύρω στο 1184 π.Χ.

Για αιώνες, οι μελετητές απέρριπταν την Ιλιάδα του Ομήρου ως καθαρό μύθο, αλλά τα νέα ευρήματα υποδηλώνουν ότι μπορεί να υπήρχε ένας πραγματικός πόλεμος πίσω από τον θρύλο. Η ανασκαφή μέρος του προγράμματος «Κληρονομιά για το Μέλλον», με την υποστήριξη του Υπουργείου Πολιτισμού της Τουρκίας, επικεντρώθηκε στο παλάτι, την αγορά και τα αμυντικά τείχη της Τροίας, μιας βαριά οχυρωμένης πόλης που κάποτε ήταν γνωστή ως Wilusa σε Χεττιτικά κείμενα.

Η ανακάλυψη της ομάδας, σε συνδυασμό με αιχμές βελών από προηγούμενες ανασκαφές, υποδηλώνει έντονα ότι ξέσπασαν μάχες σώμα με σώμα σε αυτό το τμήμα της πόλης, ένα πιθανό πεδίο μάχης όπου οι υπερασπιστές έδωσαν την τελική τους αντίσταση. Επίσης, ευθυγραμμίζεται με αρχαία κείμενα.

Τόσο ο Ηρόδοτος όσο και ο Ερατοσθένης, Έλληνες ιστορικοί που έγραψαν αιώνες αργότερα, ισχυρίστηκαν ότι ο Τρωικός Πόλεμος ήταν ένα πραγματικό γεγονός, ενώ ο Ρωμαίος ποιητής Βιργίλιος απαθανάτισε τα επακόλουθά του στην Αινειάδα, περιγράφοντας τους επιζώντες που έφευγαν από την φλεγόμενη πόλη.

Η αρχαία Τροία δεν ήταν οπισθοδρομική περιοχή. Η θέση της κοντά στα Δαρδανέλια την καθιστούσε ζωτικό εμπορικό κόμβο μεταξύ Ευρώπης και Ασίας, πλούσια σε αγαθά και στρατηγικά τοποθετημένη για τον έλεγχο της ναυτικής πρόσβασης. Η πόλη καυχιόταν για πέτρινους πύργους, μακριά τείχη και μια σύνθετη αστική δομή, καθιστώντας την έναν πολύτιμο και καλά αμυνμένο στόχο.

Οι σύγχρονοι αρχαιολόγοι εργάζονται στον χώρο από την δεκαετία του 1.870 μ.Χ., αλλά η προσοχή έχει πλέον στραφεί σε ένα πολύ συγκεκριμένο χρονικό διάστημα: 1500 π.Χ. έως 1200 π.Χ., την εποχή που συνδέεται συχνότερα με την Ιλιάδα.

Οι ειδικοί συμφωνούν ευρέως ότι η Τροία υπήρξε, αλλά τώρα, πολλοί πιστεύουν επίσης ότι υπέστη έναν πραγματικό πόλεμο κατά την κατάρρευση της Εποχής του Χαλκού, μια εποχή που οι Αυτοκρατορίες σε όλη την Μεσόγειο κατέρρευσαν εν μέσω εισβολών, εξεγέρσεων και μαζικής μετανάστευσης. Δεν υπάρχουν ακόμη φυσικά στοιχεία για την ύπαρξη ξύλινου αλόγου και οι μελετητές προειδοποιούν ότι μπορεί να ήταν ποιητικός συμβολισμός, μια μεταφορά για δολιοφθορά ή προδοσία (https://corfiatiko.blogspot.com/2025/07/blog-post_102.html).

 

Η Ιλιάδα παίρνει ζωή: Ανασκαφές στην Τροία φέρνουν αποδείξεις για βίαιη μάχη. Νέα αρχαιολογικά ευρήματα στην Τροία ενισχύουν την εκδοχή ότι η πόλη έπεσε από βίαιη μάχη, όπως περιγράφει ο Όμηρος στην Ιλιάδα.

Αρχαιολόγοι που πραγματοποιούν ανασκαφές στην αρχαία Τροία έφεραν στο φως νέα στοιχεία για μια βίαιη σύρραξη της Εποχής του Χαλκού που παραπέμπουν έντονα στην επική αφήγηση του Ομήρου στην Ιλιάδα.

Μια τουρκική ερευνητική ομάδα, υπό την καθοδήγηση του καθηγητή Ρουστέμ Ασλάν του Πανεπιστημίου Canakkale Onsekiz Mart, αποκάλυψε εντυπωσιακά στοιχεία που παραπέμπουν σε μάχες σώμα με σώμα και μιας αιφνίδιας, καταστροφικής πτώσης ακριβώς όπως την περιέγραψαν οι Αρχαίοι Έλληνες.

Μεταξύ των ευρημάτων περιλαμβάνονται δεκάδες πέτρες από πηλό και ποταμίσιες πέτρες για σφεντόνες, θαμμένες λίγο έξω από αυτό που θεωρείται ότι ήταν τα τείχη του ανακτόρου. Όπως εξηγούν οι ειδικοί, αυτές οι πέτρες, που είχαν λειανθεί για να έχουν τέλεια αεροδυναμική, ήταν πολύ θανατηφόρα όπλα της Εποχής του Χαλκού και μπορούσαν να συνθλίψουν κρανία από μεγάλη απόσταση όταν εκτοξεύονταν με σφενδόνες από δέρμα.

Οι πέτρες χρονολογούνται πριν από περίπου 3.200 έως 3.600 χρόνια, δηλαδή ακριβώς στην περίοδο κατά την οποία πιστεύεται ότι διεξήχθη ο Τρωικός Πόλεμος, ο οποίος, σύμφωνα με τους αρχαίους Έλληνες ιστορικούς, τοποθετείται γύρω στο 1184 π.Χ.

«Αυτή η συγκέντρωση λίθων σφεντόνας σε μια τόσο μικρή περιοχή υποδηλώνει έντονες μάχες, είτε μια απεγνωσμένη άμυνα είτε μια επίθεση πλήρους κλίμακας», δήλωσε ο καθηγητής Ρουστέμ Ασλάν. Επιπλέον, οι αρχαιολόγοι εντόπισαν αιχμές βελών, καμένα κτίρια και σκελετούς που είχαν ταφεί βιαστικά.

Η ανασκαφική περίοδος του καλοκαιριού 2024 μ.Χ. πραγματοποιήθηκε στο πλαίσιο του προγράμματος «Κληρονομιά για το μέλλον», που υποστηρίζεται από το τουρκικό υπουργείο Πολιτισμού και Τουρισμού.

Το επίκεντρο των ερευνών ήταν το παλάτι, η αγορά και τα οχυρωματικά τείχη της Τροίας - μιας πόλης γνωστής στην αρχαιότητα ως Wilusa, σύμφωνα με τις Χεττιτικές πηγές. Ιδιαίτερο ενδιαφέρον παρουσιάζει ένα οστό αστραγάλου που φαίνεται πως χρησιμοποιούνταν ως ζάρι σε παιχνίδια και αποτελεί ένδειξη για το πώς περνούσαν τον χρόνο τους οι στρατιώτες περιμένοντας την μάχη.

Απότομη η πτώση της Τροίας, δεν ήταν σταδιακή η παρακμή της. Αυτό, όμως, που έχει συγκλονίσει τους αρχαιολόγους είναι ότι τα ευρήματα αποκαλύπτουν σε ακόμα μεγαλύτερη έκταση μια απότομη, βίαιη πτώση της πόλης, και όχι μια σταδιακή παρακμή. Τα ευρήματα αυτά, σε συνδυασμό με αιχμές βελών που είχαν βρεθεί σε προηγούμενες ανασκαφές, υποδεικνύουν ότι ξέσπασε μάχη σώμα με σώμα σε αυτό το σημείο της πόλης - πιθανότατα ένα από τα τελευταία πεδία άμυνας, όπου οι υπερασπιστές της έδωσαν μια ύστατη μάχη.

Το εύρημα συμφωνεί εντυπωσιακά με αρχαία κείμενα. Οι ιστορικοί Ηρόδοτος και Ερατοσθένης υποστήριξαν αιώνες αργότερα ότι ο Τρωικός Πόλεμος ήταν πραγματικό ιστορικό γεγονός. Εν συνεχεία και ο Ρωμαίος ποιητής Βιργίλιος απαθανάτισε τις συνέπειες του πολέμου στην «Αινειάδα», περιγράφοντας την απόδραση των επιζώντων από την φλεγόμενη Τροία.

Σημειώνεται, πάντως, ότι δεν έχει βρεθεί κανένα φυσικό αποδεικτικό στοιχείο του Δούρειου Ίππου για τον οποίο οι ερευνητές επισημαίνουν ότι ενδέχεται να πρόκειται για ποιητικό σύμβολο, μια μεταφορά για εξαπάτηση ή προδοσία (https://www.pentapostagma.gr/koinonia/7316094_i-iliada-pairnei-zoi-anaskafes-stin-troia-fernoyn-apodeixeis-gia-biaii-mahi).

 

Η Επιγραφή Σόλεμπ: Η Πρώιμη Ανακαλυφθείσα Χρήση του Ονόματος «Γιαχβέ». Και στοιχεία για την πολυσυζητημένη εποχή της Εξόδου.

Στην Δυτική όχθη του Νείλου, στο βόρειο Σουδάν, βρίσκονται τα ερείπια μιας Αρχαίας Αιγυπτιακής πόλης που ονομάζεται Σόλεμπ. Οι Ευρωπαίοι έμαθαν για πρώτη φορά γι' αυτήν όταν ένας Ελβετός περιηγητής, ονόματι Τζον Λιούις Μπούρκχαρντ, εξερεύνησε την περιοχή της Νουβίας το 1.813 μ.Χ.

Ωστόσο, η Σόλεμπ δεν ανασκάφηκε παρά ενάμιση Αιώνα αργότερα (από το 1.957 μ.Χ. έως το 1.963 μ.Χ.), από μια αρχαιολόγο ονόματι Μικέλα Σιφ Τζορτζίνι. Η ανασκαφή της Τζορτζίνι επικεντρώθηκε κυρίως σε ένα συγκρότημα ναών που χρονολογείται από τη βασιλεία του Φαραώ Αμενχοτέπ Γ΄ , ο οποίος βασίλευσε κάποια στιγμή στα τέλη του 15ου με αρχές του 14^ου Αιώνα π.Χ.

Αυτός ο ναός αναμφίβολα χτίστηκε για να τιμήσει τον Φαραώ. Οι τοίχοι της αυλής του είναι χαραγμένοι με σκηνές από το φεστιβάλ «Heb-Sed», μια αιγυπτιακή γιορτή που παραδοσιακά τελείται στο τριακοστό έτος της βασιλείας του μονάρχη.

Οι πολλοί πυλώνες του φέρουν εικόνες των ανθρώπων που υποτίθεται ότι κατέκτησε (για παράδειγμα, ένας πυλώνας απεικονίζει έναν Αφρικανό αιχμάλωτο να γονατίζει με τα χέρια του δεμένα πίσω από την πλάτη του· ένας άλλος απεικονίζει έναν Σημίτη αιχμάλωτο στην ίδια στάση).

Στην πραγματικότητα, ολόκληρος ο εσωτερικός θάλαμος ήταν μια συμβολική αναπαράσταση των στρατιωτικών κατακτήσεων του Αμενχοτέπ. Οι εικόνες των υποταγμένων βόρειων εχθρών του είναι στραμμένες προς τα βόρεια, εκείνες των νότιων εχθρών του στραμμένες προς τα νότια, και ούτω καθεξής.

Κρατούμενοι απεικονισμένοι, μαζί με τα ονόματά τους στο καρτούς, σε έναν από τους πυλώνες. Φυσικά, από όσο μπορεί να προσδιοριστεί, όλα αυτά είναι προπαγάνδα. Μόνο μία στρατιωτική εκστρατεία του Αμενχοτέπ Γ΄ είναι γνωστή: η πενταετής καταστολή μιας εξέγερσης στο Κους. Οι άλλες «κατακτήσεις» είναι πιθανότατα κατασκευασμένες ή υπερβολικά υπερβολικές. Αυτό συνάδει με τις γνώσεις μας για άλλους βασιλιάδες της περιόδου.

Ωστόσο, οι πυλώνες του Σολέμπ τουλάχιστον προσδιορίζουν με ακρίβεια τους εχθρούς της Αιγύπτου . Οι Αιγύπτιοι μπορεί να υπερέβαλαν τις κατακτήσεις τους, αλλά σίγουρα δεν στόλισαν τους ναούς τους με εικόνες φανταστικών αντιπάλων. Υπό αυτή την έννοια, οι επιγραφές του ναού του Σολέμπ παρέχουν ακριβή ιστορικά και γεωγραφικά δεδομένα.

Όπως αποδεικνύεται, ένας κίονας στο Σόλεμπ φέρει ένα καρτούς (όρος για μια οβάλ ιερογλυφική επιγραφή) τεράστιας βιβλικής σημασίας. Είναι σοβαρά κατεστραμμένος. Αρχικά, το καρτούς θα συνοδευόταν από μια εικόνα ενός γονατιστού σκλάβου, που να ταιριάζει με τους άλλους κίονες. Ωστόσο, μόνο το καρτούς και τα χέρια του κρατουμένου είναι ακόμα ορατά. Ακόμα και το ίδιο το καρτούς έχει βανδαλιστεί από ντόπιους τον περασμένο αιώνα. Ωστόσο, η επιγραφή είναι ακόμα ορατή: Μεταφράζεται ως «Η γη των shasu του Γιαχβέ».

Σχεδόν όλοι οι μελετητές πιστεύουν ότι η αιγυπτιακή λέξη « shasu » θα πρέπει να μεταφράζεται ως «νομάδες που βοσκούν βοοειδή» ή απλώς «νομάδες». Πιο σημαντικό, ωστόσο, είναι το άλλο όνομα στην επιγραφή. Το «Γιαχβέ» αναμφίβολα αναφέρεται στον Θεό των Εβραίων, ο οποίος αναφέρεται πάνω από 6.800 φορές σε όλη την Εβραϊκή Βίβλο.

Μερικοί μελετητές έχουν υποστηρίξει ότι το «Γιαχβέ» θα μπορούσε να είναι τοπωνύμιο, καθώς οι περισσότεροι από τους άλλους Αιγύπτιους εχθρούς που είναι χαραγμένοι στις κολόνες του Σολέμπ αναγνωρίζονται από τους τόπους κατοικίας τους - για παράδειγμα, ένας κολόνας απεικονίζει τον λαό της Μεγιδδώ. Ωστόσο, αυτή η θεωρία είναι εξαιρετικά απίθανη, όπως σημειώνει ο αρχαιολόγος Τίτος Κένεντι: «[ΙΔ]ου δεν υπάρχει τοπογραφική τοποθεσία σε ολόκληρη την περιοχή με το όνομα Γιαχβέ ή κάτι παρόμοιο».

Ανακατασκευή της επιγραφής «shasu του Γιαχβέ». Σε ποιους θα μπορούσαν να αναφέρεται η φράση «οι νομάδες του Γιαχβέ», εκτός από τους Ισραηλίτες της Εβραϊκής Βίβλου; «Δεδομένου ότι ο μόνος αρχαίος λαός που είναι γνωστό ότι λάτρευε μια θεότητα με το όνομα Γιαχβέ στην αρχαιότητα ήταν οι Εβραίοι ή Ισραηλίτες», έγραψε ο Κένεντι, «από αυτό προκύπτει λογικά ότι αυτοί οι συγκεκριμένοι νομάδες σασού που σχετίζονταν με τον Γιαχβέ θα μπορούσαν να ταυτιστούν με τους πρώτους Ισραηλίτες πριν γίνουν μόνιμος πληθυσμός στην Χαναάν».

Η επιγραφή Soleb έχει ακόμη μεγαλύτερη βιβλική σημασία από ό,τι φαίνεται αρχικά. Για να καταλάβετε γιατί, σκεφτείτε το γενικό περίγραμμα της βιβλικής αφήγησης της Εξόδου. Σύμφωνα με μια κυριολεκτική ερμηνεία του 1 Βασιλέων 6:1 (εφαρμοσμένη στην ευρέως αναγνωρισμένη ημερομηνία κατασκευής του ναού του Σολομώντα ), η δραματική Έξοδος από την Αίγυπτο μετά τις 10 πληγές λέγεται ότι συνέβη γύρω στο 1.446 π.Χ. —κατά τα μέσα του 15ου Αιώνα π.Χ. , με τους Ισραηλίτες να φτάνουν στη Χαναάν 40 χρόνια αργότερα, στο τέλος του ίδιου αιώνα.

Πόσο αληθινό είναι αυτό το μέρος της αφήγησης για την Έξοδο και την παραμονή; Και πάλι, η αρχαιολογία από μόνη της δεν μπορεί να αποδείξει κάθε λεπτομέρεια. Αλλά ακόμη και αν αφήσουμε στην άκρη όλα τα άλλα αρχαιολογικά στοιχεία (ένα σημαντικό ποσό — βλ. το άρθρο μας « Αποδεικτικά στοιχεία για την Έξοδο; »), η επιγραφή του Σολέμπ από μόνη της υποστηρίζει τη ραχοκοκαλιά της αφήγησης.

Σκεφτείτε το εξής: Αν η επιγραφή του Σολέμπ αναφέρεται όντως στους Ισραηλίτες, όπως σχεδόν σίγουρα αναφέρεται, τότε οι Αιγύπτιοι πρέπει να είχαν ακούσει για τους Ισραηλίτες και τον Θεό τους τουλάχιστον μέχρι τα τέλη του 15ου αιώνα π.Χ. Αυτό είναι σημαντικό.

Στην αφήγηση της Εξόδου, όταν ο Μωυσής ζήτησε για πρώτη φορά από τον Φαραώ να απελευθερώσει τους Ισραηλίτες, ο Φαραώ απάντησε: « Ποιος είναι ο Κύριος [ Γιαχβέ ], ώστε να ακούσω τη φωνή Του και να αφήσω τον Ισραήλ να φύγει; Δεν γνωρίζω τον Κύριο [ Γιαχβέ ]» (Έξοδος 5:2). Όχι μόνο αυτό, αλλά ακόμη και ο Μωυσής και οι Ισραηλίτες δεν γνώριζαν το όνομα πριν από αυτή την εποχή:

«[Μ]ε το] όνομά μου, Γιαχβέ, δεν ήμουν γνωστός σε αυτούς» (Έξοδος 6:3, Legacy Standard Version). Μέχρι την κατασκευή του ναού του Σολέμπ, περίπου το 1400 π.Χ. , ο Φαραώ της Αιγύπτου είχε σίγουρα ακούσει για τον Γιαχβέ. (Αυτό απαιτεί σημαντικό βαθμό εξήγησης από εκείνους που χρονολογούν την Έξοδο στον 13ο αιώνα.)

Επιπλέον, αυτή η επιγραφή δείχνει ότι γύρω στο 1400 π.Χ. , οι Αιγύπτιοι θεωρούσαν το Ισραήλ ως επαρκή απειλή. Διαφορετικά, γιατί να τους μνημονεύουν μαζί με άλλους αντιπάλους; Αν η Αίγυπτος θεωρούσε το Ισραήλ ως απειλή, τότε οι Ισραηλίτες πρέπει να ήταν πολυάριθμοι - όχι δεκάδες, εκατοντάδες ή ακόμα και μερικές χιλιάδες άνθρωποι, όπως συχνά υποστηρίζουν οι μινιμαλιστές. Πρέπει επίσης να έκαναν κάτι που να προκάλεσε το μίσος της Αιγύπτου.

Επιπλέον, οι Ισραηλίτες πρέπει να ήταν μοναδικοί από τους γύρω τους λαούς. Άλλοι λαοί shasu εκτός από τους « shasu του Γιαχβέ» αναφέρονται στους πυλώνες και τα τείχη του Soleb. Ωστόσο, πολλοί από τους άλλους shasu αναφέρονται σε συνδυασμό με συγκεκριμένες πόλεις ή περιοχές. Αυτό δείχνει ότι οι νομαδικές περιπλανήσεις τους ήταν σχετικά περιορισμένες.

Αντίθετα, στους «νομάδες του Γιαχβέ» δεν δίνεται γεωγραφική ετικέτα. Αντίθετα, ταυτοποιούνται μόνο με τη θεότητα που λάτρευαν. Αυτό δείχνει ότι οι περιπλανήσεις τους δεν περιορίζονταν σε μια αναγνωρίσιμη περιοχή. Μπορεί επίσης να υποδηλώνει ότι η θρησκευτική λατρεία αυτών των shasu ήταν πιθανώς το πιο ξεχωριστό και εξαιρετικό χαρακτηριστικό τους - τουλάχιστον για τους Αιγύπτιους.

Τέλος, οι Ισραηλίτες πρέπει να βρίσκονταν γεωγραφικά βόρεια του Σωλέμπ. Θυμάστε πώς κάθε επιγραφή σε κολόνα στο Σωλέμπ είναι στραμμένη προς τον τόπο κατοικίας των ανθρώπων που απεικονίζει; Η επιγραφή του Γιαχβέ είναι στραμμένη ακριβώς βόρεια, υποδεικνύοντας ότι οι «νομάδες του Γιαχβέ» ζούσαν κάπου βόρεια του Σωλέμπ.

Εν ολίγοις, η επιγραφή Soleb δείχνει ότι γύρω στο 1400 π.Χ. , ένας νομαδικός λαός βρισκόταν στο προσκήνιο στα βόρεια. Το διακριτικό τους χαρακτηριστικό ήταν ο θεός τους Γιαχβέ . Ήταν γνωστοί, μισητοί, ίσως και φοβούμενοι στην Αίγυπτο, και ήταν πολυάριθμοι - τόσο πολυάριθμοι που η αιγυπτιακή αυτοκρατορία τους θεωρούσε απειλή (https://armstronginstitute.org/768-the-soleb-inscription-earliest-discovered-use-of-the-name-yahweh).  

Η τοιχογραφία στον τάφο του Χνούμχοτεπ Γ' στην Μπένι Χασάν (Beni Hasan), που χρονολογείται περίπου στο 1.890 π.Χ., την περίοδο του φαραώ Σέσωστρις Β΄ της 12^ης Δυναστείας. Η σκηνή δείχνει ομάδα Ασιατών εμπόρων, πιθανότατα σημιτικής καταγωγής (από την Χαναάν/Συροπαλαιστίνη), να φέρνουν εμπορεύματα και να συνοδεύονται από γυναίκες και παιδιά.

Αναγράφονται ως «Αμού» (ή «Αμού–Χαναναίοι»), και είναι ντυμένοι με πολύχρωμα ενδύματα και φέρνουν προϊόντα όπως καλλυντικά, λιβάνι, ή υφάσματα. Αυτή η τοιχογραφία αποτελεί αρχαιολογική μαρτυρία της επαφής της Αιγύπτου με Σημιτικούς πληθυσμούς από την Χαναάν και πιθανότατα αποτυπώνει εμπορικές και πολιτισμικές σχέσεις, πριν ακόμα την εισβολή των Υξώς (Hyksos).

Καάι που δείχνει ότι από ην εποχή εκείνη και πιο πριν υπήρχαν πολλες συχνες επαφές της Αιγύπτου με Σημιτικούς πληθυσμούς από την Χαναάν εμπορικές και πολιτισμικές σχέσεις όπως αίνεαι και στις ιστορίες του Πατριάχη Αβραάμ και του Ιακωβ, του Δικαιου Ιωσηφ και των συγγενων και των απογωνων τους ηταν απολυτα αληθινες.            

 

Στην Αίγυπτο έχουν εντοπιστεί τοιχογραφίες και αντικείμενα με καθαρά Μινωικά χαρακτηριστικά, ιδίως στο παλάτι της Τελ ελ-Ντάμπα (Tell el-Dab‘a), το οποίο ταυτίζεται με την Αρχαία πόλη Αβάρις, πρωτεύουσα των Υξώς στην Ανατολική Δέλτα του Νείλου. Οι τοιχογραφίες εκεί είναι σε στυλ και τεχνοτροπία Κνωσού, δηλαδή Μινωικές, και περιλαμβάνουν ταυροκαθάψια, γρύπες και άλλες κλασικές μινωικές θεματολογίες.

Η χρονολόγηση τοποθετείται γύρω στο 1.580 π.Χ.–1.530 π.Χ., δηλαδή λίγο πριν ή κατά την έναρξη της 18^ης Δυναστείας (Αρχή του Νέου Βασιλείου). Υπόθεση για γάμο πριγκίπισσας: Υπάρχει μία υπόθεση (όχι αποδεδειγμένη ιστορικά) πως οι Μινωικές τοιχογραφίες ίσως συνδέονται με έναν διπλωματικό γάμο μεταξύ Μινωίτισσας πριγκίπισσας και Αιγύπτιου φαραώ ή τοπικού ηγεμόνα, ίσως για τη σύσφιξη εμπορικών και πολιτικών σχέσεων.

Ωστόσο, δεν έχουμε αρχαιολογικά ή επιγραφικά τεκμήρια που να επιβεβαιώνουν αυτόν τον γάμο. Οι ερευνητές υποστηρίζουν κυρίως τα εξής σενάρια: Οι Μινωικές τοιχογραφίες δημιουργήθηκαν από Κρήτες τεχνίτες στην Αίγυπτο, κατόπιν αιγυπτιακής παραγγελίας (δείγμα εκτίμησης του Μινωικού πολιτισμού). Ή ότι ήταν αποτέλεσμα μιας πολιτισμικής-εμπορικής αλληλεπίδρασης, όχι απαραίτητα ενός βασιλικού γάμου.

Ο Κυαξάρης Β΄ (Αρχαία Ελληνικά: Κυαξάρης) ήταν βασιλιάς των Μήδων , του οποίου η βασιλεία περιγράφεται από τον Έλληνα ιστορικό Ξενοφώντα . Ορισμένες θεωρίες έχουν ταυτίσει αυτήν την προσωπικότητα με τον «Δαρείο τον Μήδο» που κατονομάζεται στο Βιβλίο του Δανιήλ.

Σύμφωνα με την Κυρου Παιδεία του Ξενοφώντα (1.5.2), ο Κυαξάρης Β΄ έγινε βασιλιάς μετά τον Αστυάγη στο θρόνο της Μηδικής Αυτοκρατορίας και ήταν επίσης αδελφός της Μανδάνης , μητέρας του Κύρου του Μεγάλου (1.2.1, 1.4.7).

Περιγράφει τον Πέρση Κύρο Β΄/Μέγα, ως επικεφαλής της εκστρατείας για την κατάκτηση της Βαβυλώνας το 539 π.Χ., ενώ ο θείος του, Κυαξάρης Β΄, παρέμεινε στα Εκβάτανα. Ο Κυαξάρης Β΄ ήταν τότε ηλικιωμένος άνδρας, και επειδή ο Κύρος Β΄/Μέγαος ήταν επικεφαλής της εκστρατείας, ο στρατός άρχισε να θεωρεί τον Κύρο τον Μέγα βασιλιά.

Αφού ο Κύρος Β΄/Μέγαος κάλεσε τον Κυαξάρη (Β΄) σε ένα παλάτι που είχε ετοιμάσει γι' αυτόν στη Βαβυλώνα, ο Κυαξάρης (Β΄) του χάρισε την κόρη του (την πρώτη ξαδέρφη του Κύρου Β΄/Μέγα) σε γάμο, με το βασίλειο των Μηδών ως προίκα της.

Με την υπόθεση ότι ο Κυαξάρης Β΄ είναι ο Δαρείος ο Μήδος, υποστηρίζεται ότι βασίλευσε ονομαστικά από τη Βαβυλώνα ως επικεφαλής της Μηδοπερσικής αυτοκρατορίας για δύο χρόνια μέχρι τον θάνατό του, με την πραγματική εξουσία να ανήκει στον Κύρο Β΄/Μέγα. Μετά τον θάνατο του Κυαξάρη Β΄, η Αυτοκρατορία πέρασε ειρηνικά στον Κύρο Β΄/Μέγα.

δεν ήταν ασυνήθιστο, ειδικά μεταξύ των βασιλιάδων, ένα άτομο να έχει το ίδιο όνομα με τον παππού του. Αυτή ήταν η περίπτωση τόσο του Κύρου του Μεγάλου όσο και του Καμβύση Β΄. Ο Δαρείος (Α΄) Υστάσπης είχε έναν εγγονό ονόματι Δαρείο, ο οποίος ήταν προφανής διάδοχος, αλλά σκοτώθηκε πριν προλάβει να γίνει βασιλιάς.

οι βασιλιάδες εκείνης της εποχής - συμπεριλαμβανομένων των Αρταξέρξη Α', Δαρείου Β', Αρταξέρξη Γ' και Δαρείου Γ' - είχαν ένα όνομα θρόνου εκτός από το προσωπικό τους όνομα. Στην περίπτωση του Κυαξάρη Β', ο Αρποκράτιος και ο Βηρόσσος αναφέρθηκαν ως αποδεικτικά στοιχεία που δείχνουν ότι το όνομα του Κυαξάρη Β' στον θρόνο ήταν Δαρείος ο Μήδος.

Όσον αφορά τις συσχετίσεις μεταξύ του Κυαξάρη Β' και του Δαρείου του Μήδου, ο Ζέκλερ έγραψε: «Η αφήγηση που δίνει ο Ξενοφών σχετικά με τον Κυαξάρη Β' συμφωνεί τόσο απόλυτα με την αφήγηση του Δανιήλ σχετικά με τον Δαρείο τον Μήδο, που, όπως ομολογεί ο Χίτσιγκ, «η ταυτότητα των δύο είναι πέραν πάσης αμφιβολίας».

Οι ακόλουθες πηγές υποστηρίζουν γενικά, με τον έναν ή τον άλλον τρόπο, την ύπαρξη του Κυαξάρη Β΄ ως μονάρχη που διαδέχθηκε τον Αστυάγη στο θρόνο της Μηδίας και ο οποίος παρέμεινε μέχρι λίγο μετά την κατάληψη της Βαβυλώνας από τους συνδυασμένους στρατούς των Μηδών και των Περσών και τους συμμάχους τους. Οι πηγές παρατίθενται κατά χρονολογική σειρά της σύνθεσής τους, με την παλαιότερη πρώτη.

Η Στήλη της Χαρράν (Pritchard, σελ. 362–63) συντέθηκε το δέκατο τέταρτο ή δέκατο πέμπτο έτος του Ναβονίδη, δηλαδή από το 542 έως το 540 π.Χ., σε ανάμνηση της αποκατάστασης του ναού στο Εχούλχουλ. Ο Ναβονίδης αφηγείται πώς, κατά το δέκατο έτος της βασιλείας του (546 ή 545 π.Χ.), εχθρικοί βασιλιάδες τον κάλεσαν να επιστρέψει στη Βαβυλώνα. Οι βασιλιάδες ονομάζονται «οι βασιλιάδες της γης της Αιγύπτου, της γης [ vl για KUR: URU, της πόλης] των Μήδων, της γης των Αράβων και όλοι οι βασιλιάδες των εχθρικών (χώρων)». Η σημασία αυτού έγκειται στην χρονολόγησή του, μόλις ένα έως τρία χρόνια πριν ο Ναβονίδης χάσει το βασίλειό του από τους Μήδους και τους Πέρσες.  Ήταν επίσης περίπου 13 ή 14 χρόνια αφότου ο Κύρος υποτίθεται ότι υπέταξε τους Μήδους και έγινε ηγεμόνας της ενωμένης αυτοκρατορίας το 559 π.Χ., σύμφωνα με τον Ηρόδοτο και τη συναίνεση των σύγχρονων ιστορικών που τον ακολουθούν. Ο Ναβονίδης δεν κάνει καμία αναφορά στους Πέρσες, οι οποίοι σύντομα θα ήταν οι ηγέτες εκείνων που θα κατελάμβαναν την πρωτεύουσά του. Αυτό συμφωνεί με την εικόνα του Ξενοφώντα ότι οι Πέρσες εξακολουθούσαν να είναι ο υποδεέστερος εταίρος στη Μηδοπερσική συμμαχία εκείνη την εποχή, με τον Κύρο τον κατώτερο ηγεμόνα υπό τον θείο του, Κυαξάρη Β΄, βασιλιά της Μηδίας. [ 16 ] Πουθενά σε καμία σωζόμενη επιγραφή δεν ονομάζεται ο Κύρος βασιλιάς της Μηδίας, εκτός αν υποστηρίζεται ότι η παρούσα επιγραφή ερμηνεύεται με αυτόν τον τρόπο.  Αυτό θα ερχόταν σε αντίθεση με άλλες πηγές όπου ο Κύρος αναφέρεται ως «βασιλιάς της Ανσάν», «βασιλιάς της Περσίας», «ο μεγάλος βασιλιάς» και άλλους παρόμοιους τίτλους. Η στήλη της Χαρράν αποτελεί επομένως απόδειξη ότι λίγο πριν την πτώση της Βαβυλώνας, ο βασιλιάς των Μήδων, του οποίου το όνομα δεν αναφέρεται, όχι μόνο υπήρχε αλλά θεωρούνταν σημαντικότερος εχθρός των Βαβυλωνίων από τον Κύρο και τους Πέρσες.

Η κατασκευή της περσικής πόλης της Περσέπολης ξεκίνησε στις αρχές της βασιλείας του Δαρείου Α΄ (522–486 π.Χ.), πιθανώς περίπου το 515 π.Χ., και ολοκληρώθηκε κατά τη βασιλεία του γιου του, Ξέρξη (486–465 π.Χ.). Η μεγάλη σκάλα της Απαδάνα ήταν μέρος της πρώτης φάσης οικοδόμησης. Ανάγλυφα σε μέρος της σκάλας απεικονίζουν Πέρσες και Μήδους ευγενείς, χωρίς εμφανή διάκριση βαθμίδας. Η απεικόνιση των Περσών και των Μήδων ως ίσων δεν είναι συνεπής [ απαιτείται παραπομπή με την αφήγηση του Ηρόδοτου ότι οι Πέρσες «υπέταξαν» και έκαναν «σκλάβους» τους Μήδους περίπου 20 χρόνια πριν από την πτώση της Βαβυλώνας ( Ιστορίες 1.129,130). Είναι συνεπείς με την εικόνα που παρουσιάζεται στην Κυροπαίδεια μιας συνομοσπονδίας μεταξύ των δύο εθνών, με τους Μήδους αρχικά να είναι οι ανώτεροι εταίροι στη συνομοσπονδία.

Αισχύλος στους Πέρσες. Η τραγωδία του Αισχύλου , «Πέρσες» , γράφτηκε το 472 π.Χ. Ο συγγραφέας, Αισχύλος, ήταν σύγχρονος του Δαρείου Υστάσπη (522–486 π.Χ.) και του γιου του Ξέρξη (486–465). Πολέμησε τους Πέρσες στον Μαραθώνα και τη Σαλαμίνα. Οι Πέρσες προηγούνται τόσο του Ξενοφώντα όσο και του Ηρόδοτου και επομένως είναι ανεξάρτητες από καμία από αυτές τις πηγές. Η τραγωδία είναι μια δραματική αναπαράσταση της περσικής ήττας στη Σαλαμίνα (486 π.Χ.). Σε αυτήν, το φάντασμα του Δαρείου Α΄ περιγράφει τους δύο Μήδους βασιλιάδες που προηγήθηκαν του Κύρου ως ηγεμόνες της Μηδοπερσικής συμμαχίας:

Διότι ο Μήδος ήταν ο πρώτος αρχηγός του στρατού μας· και ένας άλλος, ο γιος του, ολοκλήρωσε αυτό το έργο, επειδή το μυαλό του κατηύθυνε το πάθος του. Και τρίτος από αυτόν ήταν ο Κύρος, ένας ευτυχισμένος άνθρωπος· όταν βασίλευε, εδραίωσε την ειρήνη για όλους τους δικούς του.

Στην ιστορία του Ηροδότου, οι δύο Μήδοι βασιλιάδες που προηγήθηκαν του Κύρου ήταν ο Κυαξάρης Α΄ και ο γιος του Αστυάγης. Αλλά και σύμφωνα με τον Ηρόδοτο, ο Κυαξάρης Α΄ δεν ίδρυσε Μηδοπερσική συμμαχία και ο Αστυάγης δεν «ολοκλήρωσε αυτό το έργο». Αντίθετα, έχασε τον θρόνο του αφού ξεκίνησε πόλεμο εναντίον του Κύρου. Η σύγκρουση του Αισχύλου με τον Ηρόδοτο σχετικά με τη βασική ιστορία των Μήδων και των Περσών είναι τόσο προφανής που ο Βάλτερ Κραντς δήλωσε: «Σίγουρα θα μπορούσε κανείς να παραπονεθεί ότι έτσι ο Αισχύλος (όπως και οι ακροατές του) δεν γνώριζε τίποτα για την τεράστια επανάσταση στην Ανατολή σχετικά με τη μεταβίβαση της κυριαρχίας στους Πέρσες». Ο Στίβεν Άντερσον γράφει: «Η προσπάθεια συμφιλίωσης του Αισχύλου με τον Ηρόδοτο αποτυγχάνει, όχι μόνο λόγω του προβλήματος συσχέτισης των Μήδων βασιλέων, αλλά και λόγω του προβλήματος μιας Μηδοπερσικής συμμαχίας. Ο Αισχύλος παρουσιάζει τους Μήδους και τους Πέρσες ως ενωμένο στρατό από τον πρώτο Μήδο βασιλιά στον κατάλογο και δεν υποδεικνύει ότι υπήρξε βίαιη κατάκτηση της Μηδίας από τον Κύρο, όπως ισχυρίζεται ο Ηρόδοτος».

Στο παρελθόν, η ερμηνεία που υιοθετούσαν πολλοί κλασικιστές ήταν ότι οι δύο Μήδοι βασιλιάδες που προηγήθηκαν του Κύρου σε αυτή την αναφορά ήταν ο Αστυάγης και ο Κυαξάρης Β' του Ξενοφώντα. Αυτή ήταν η θέση του Τόμας Στάνλεϊ, ο οποίος επιμελήθηκε αυτό που έγινε η τυπική έκδοση των έργων του Αισχύλου από τον δέκατο έβδομο έως τον δέκατο ένατο αιώνα. Το γεγονός ότι οι Μήδοι υπό τον Αστυάγη ξεκίνησαν μια συμμαχία με τους Πέρσες, όπως υποδεικνύει ο Αισχύλος, αποδεικνύεται από το γεγονός ότι ο Αστυάγης έδωσε την κόρη του Μαντάνη σε γάμο με τον Καμβύση, τον πατέρα του Κύρου από τη Μαντάνη. Αυτή η συμμαχία γάμου μαρτυρείται στις ιστορίες τόσο του Ηρόδοτου όσο και του Ξενοφώντα. «Στο αρχαίο πλαίσιο της Εγγύς Ανατολής, τέτοιοι γάμοι σήμαιναν τη δημιουργία πολιτικών συμμαχιών και φαίνεται ότι ο Αστυάγης έκανε ακριβώς μια τέτοια συμμαχία με την Περσία με σκοπό τον έλεγχο της βαβυλωνιακής ηγεμονίας. Το έργο που ξεκίνησε για την αντίθεση στη βαβυλωνιακή ηγεμονία μέσω της συμμαχίας με την Περσία ολοκληρώθηκε από τον γιο του Δαρείο/Κυαξάρη Β', ο οποίος κατέλαβε τον θρόνο των Μήδων όταν η Βαβυλώνα έπεσε στον μηδοπερσικό στρατό». [ 24 ] Ο Αισχύλος σε αυτές τις λίγες γραμμές παρουσιάζει μια εικόνα των πρώτων ημερών της Μηδοπερσικής συμμαχίας που είναι σε αρμονία με την διαδοχή των Μήδων βασιλιάδων του Ξενοφώντα, συμπεριλαμβανομένου του Κυαξάρη Β'.

Ο Ξενοφών ήταν μισθοφόρος στρατιώτης που πολέμησε στον περσικό εμφύλιο πόλεμο μεταξύ του Κύρου του Νεότερου και του αδελφού του Αρταξέρξη Β΄ της Περσίας . Η ιστορία των 10.000 Ελλήνων μισθοφόρων αναφέρεται στο πιο διάσημο έργο του Ξενοφώντα, την Ανάβαση . Ο Ξενοφών πολέμησε στο πλευρό του Κύρου και τον θαύμαζε πολύ. Μετά τη δολοφονία του Κύρου, ο Ξενοφών έγινε αρχηγός των Ελλήνων στη μακρά πορεία τους έξω από την περιοχή που ελεγχόταν από τους Πέρσες. Δεδομένου ότι προφανώς ήταν αρκετά εξοικειωμένος με τον νεότερο Κύρο και τους συνοδούς του, είχε άφθονη ευκαιρία να μάθει τις αναμνήσεις της αυλής του Κύρου του Μεγάλου.

Όταν ο Ξενοφών έγραψε την Κυροπαιδεία του (την Παιδεία του Κύρου) αρκετά χρόνια αργότερα, οι Ιστορίες του Ηροδότου είχαν ήδη δημοσιευτεί. Σχετικά με την ανατροφή του Κύρου του Μεγάλου, ο Ηρόδοτος είπε ότι επέλεγε μία από τις ιστορίες που είχε ακούσει, αλλά ότι υπήρχαν τρεις άλλες ιστορίες που δεν επέλεξε να διηγηθεί (1.95). Η ιστορία που επέλεξε είναι διασκευασμένη από μύθους που ίσχυαν εκείνη την εποχή. Ένα αναπόσπαστο μέρος της ιστορίας του Ηροδότου ήταν η εξήγησή του για το πώς ο Κύρος ανήλθε στον θρόνο της Περσίας. Αυτό συνέβη αφού ηγήθηκε μιας επιτυχημένης επανάστασης εναντίον του παππού του από την πλευρά της μητέρας του, Αστυάγη, βασιλιά των Μήδων. Ο Ξενοφών θα γνώριζε αυτήν την ιστορία από τον Ηρόδοτο, αλλά δεν την πίστεψε, επειδή η ιστορία του για τα πρώτα χρόνια του Κύρου είναι αρκετά διαφορετική. Ο Ηρόδοτος και ο Ξενοφών συμφωνούν ότι η μητέρα του Κύρου ήταν η Μανδάνη της Μηδίας , κόρη του Αστυάγη, αλλά ο Ηρόδοτος λέει ότι ο πατέρας του Κύρου, Καμβύσης Α΄ , δεν ήταν «κατάλληλης θέσης» για να είναι βασιλιάς ή πατέρας βασιλιά (1.07). Ωστόσο, ο Ξενοφών λέει ότι ο Καμβύσης ήταν βασιλιάς της Περσίας. Σε αντίθεση με τον Ηρόδοτο που έβαλε τον Κύρο να ηγηθεί μιας εξέγερσης εναντίον του παππού του και να καταλάβει τον θρόνο της Μηδίας, ο Ξενοφών λέει ότι ο Αστυάγης πέθανε και τον διαδέχθηκε στον θρόνο της Μηδίας ο γιος του Κυαξάρης (Β΄) λίγο καιρό πριν ο Κύρος—ως πρίγκιπας αντιβασιλέας της Περσίας και αρχηγός των στρατών τους—ξεκινήσει την εκστρατεία κατάκτησης.

Η ανακάλυψη του Κυλίνδρου του Κύρου απέδειξε ότι ο Ηρόδοτος έκανε λάθος σχετικά με τους προγόνους του Κύρου και ιδιαίτερα την τάξη του πατέρα του, Καμβύση. Σε αυτό, ο Κύρος δηλώνει ότι είναι «γιος του Καμβύση, μεγάλου βασιλιά, βασιλιάς του Ανσάν, εγγονός του Κύρου, μεγάλου βασιλιά, βασιλιάς του Ανσάν, απόγονος του Τεισπή, μεγάλου βασιλιά, βασιλιάς του Ανσάν, μιας οικογένειας (η οποία) πάντα (άσκησε) βασιλεία» (Pritchard, σελ. 316).

Ο Βηρόσσος στα Βαβυλωνιακά. Ο Βηρόσσος ήταν Βαβυλώνιος συγγραφέας που έγραψε μια ιστορία της Βαβυλώνας, τα Βαβυλωνιακά , γύρω στο 270 π.Χ. Το έργο ήταν ευρέως γνωστό στην αρχαιότητα, αλλά τώρα σώζεται μόνο σε αποσπάσματα που παρατίθενται από μεταγενέστερους συγγραφείς. Ένα απόσπασμα που περιγράφει την κατάκτηση της Βαβυλώνας από τον Κύρο σώζεται στο έργο του Ιώσηπου Κατά Απίωνα (1.150-53/1.20).

Στα Βαβυλωνιακά , ο Βηρόσσος χρονολογεί την κατάκτηση στο δέκατο έβδομο έτος του Ναβονίδη, σε συμφωνία με την σφηνοειδή επιγραφή του Χρονικού του Ναβονίδη. Αυτό το τμήμα των Βαβυλωνιακών αναφέρεται επίσης στο Χρονικό του Ευσέβιου, ένα έργο που σώζεται μόνο σε αρμενική μετάφραση.

Ο Ευσέβιος αναφέρει τον Αβυδηνό, έναν επιτομέα του Βηρόσσου, ως πηγή του. Το απόσπασμα του Βηρωσσού που σώζεται στο Κατά Απίωνα αναφέρει ότι ο Κύρος έδωσε στον Ναβονίδη την επαρχία της Καρμανίας για να ζει.

Το Χρονικό του Ευσέβιου συμφωνεί με αυτό, αλλά η αναφορά του στον Αβυδηνό/Βηρωσσό προσθέτει: «Σε αυτόν [τον Ναβονίδη] τον Κύρο έδωσε, όταν κατέλαβε τη Βαβυλώνα, την κυβερνητεία της γης των Καρμανίων· [αλλά] ο βασιλιάς Δαρείος αφαίρεσε μέρος της επαρχίας για τον εαυτό του».

Η δήλωση του Βηρωσού αναφέρει έναν βασιλιά ονόματι Δαρείο, σύγχρονο του Ναβονίδη. Αυτό μπορεί να υποστηρίζει την ύπαρξη ενός βασιλιά Δαρείου που κυβερνούσε την εποχή που ο Κύρος κατέκτησε τη Βαβυλώνα, αλλά μπορεί επίσης να αναφέρεται στον Δαρείο τον Μέγα (βασίλευσε 522–486), ο οποίος μπορεί να μείωσε την επαρχία του Ναβονίδη αργότερα.

Αυτή η αναφορά στο όνομα Δαρείος χρησιμοποιήθηκε στα σχόλια του 19ου αιώνα των Keil, Delitzsch και Lange για να υποστηριχθεί ότι το όνομα «Δαρείος ο Μήδος» στο Βιβλίο του Δανιήλ μαρτυρείται από μια αρχαία πηγή.

Αρποκράτιος. Ο Αρποκράτιος ήταν λεξικογράφος που έγραψε στο δεύτερο μισό του 2^ου Αιώνα μ.Χ. Συνδέθηκε με τη μεγάλη βιβλιοθήκη της Αλεξάνδρειας και είχε πρόσβαση σε πολλές αρχαίες πηγές που χάθηκαν όταν καταστράφηκε η βιβλιοθήκη. Το μόνο σωζόμενο έργο του είναι το Λεξικό των Δέκα Ρητόρων .

Σε μια καταχώρηση για το δαρεικό νόμισμα, γράφει: «Αλλά οι δαρεϊκοί δεν ονομάζονται, όπως υποθέτουν οι περισσότεροι, από τον Δαρείο, τον πατέρα του Ξέρξη, αλλά από έναν άλλο, αρχαιότερο βασιλιά».

Τον 19^ο Αιώνα μ.Χ., ο CF Keil , στο σχόλιο των Keil και Delitzsch για την Εβραϊκή Βίβλο, ανέφερε την αναφορά στο Αρποκράτιο ως απόδειξη εκτός του βιβλικού Βιβλίου του Δανιήλ για την ύπαρξη του «Δαρείου του Μήδου» του Δανιήλ ως ιστορικής προσωπικότητας.

Αντικρουόμενα στοιχεία. Βαβυλωνιακά κείμενα συμβάσεων. Υπάρχουν χιλιάδες παραδείγματα βαβυλωνιακών συμβάσεων γραμμένων σε σφηνοειδή γραφή σε πηλό, πολλά από τα οποία είναι αδημοσίευτα. Ο Στράσμαϊερ δημοσίευσε 384 κείμενα συμβάσεων που χρονολογούνται από την εποχή του Κύρου, και άλλα έχουν δημοσιευτεί έκτοτε.

Αυτά τα έγγραφα παρέχουν το ισχυρότερο επιχείρημα κατά της ύπαρξης του Κυαξάρη Β', καθώς κανένα από αυτά που έχουν δημοσιευτεί μέχρι σήμερα δεν περιέχει αυτό το όνομα. Ο Ρόουλι γράφει: «Κανένας Αυτοκρατορικός μονάρχης δεν παρενέβη στην κυριαρχία του μεταξύ του Ναβονίδη και του Κύρου, γιατί πριν ολοκληρωθεί ο μήνας κατά τον οποίο ο Κύρος εισήλθε στη Βαβυλώνα, οι συμβάσεις χρονολογούνταν από την βασιλεία του».

Σύμφωνα με την Κυροπαιδεία (8.5.1,17), μόνο μετά την διευθέτηση των υποθέσεων στην Βαβυλώνα, ο Κύρος πήγε στη Μηδία και κάλεσε τον Κυαξάρη να έρθει στην Βαβυλώνα, όπου είχε ετοιμάσει ένα παλάτι για αυτόν. Αν αυτό ισχύει, τότε ο λαός της Βαβυλώνας θα αναγνώριζε τον Κύρο ως κατακτητή του, όχι τον μακρινό Κυαξάρη.

Ο Στίβεν Άντερσον, ο οποίος υποστηρίζει το βασικό περίγραμμα του Ξενοφώντα, γράφει ότι ο Κύρος «προφανώς χαιρετίστηκε ως ο νέος βασιλιάς όταν εισήλθε στην πόλη με μια προσεκτικά χορογραφημένη πομπή, και η είσοδός του προηγήθηκε και ακολούθησε μια έντονη προπαγανδιστική εκστρατεία».

Ο Άντερσον δηλώνει επίσης: «Δεν είναι αδύνατο να υπάρχουν σφηνοειδή κείμενα που αναφέρουν τον Δαρείο τον Μήδο, τα οποία έχουν ταυτιστεί λανθασμένα από σύγχρονους μελετητές με έναν από τους τρεις Πέρσες βασιλιάδες που ονομάζεται «Δαρείος». Οποιαδήποτε αναφορά στον Δαρείο τον Μήδο θα έπρεπε να είναι πολύ σαφής και με άλλο τρόπο ανεξήγητη για να αναγνωριστεί ως τέτοια από έναν συμβατικό μελετητή». [ 30 ]

Ο Κύλινδρος του Κύρου (Pritchard, σελ. 315–16) είναι ένας πήλινος κύλινδρος σε σχήμα βαρελιού, χαραγμένος σε ακκαδική σφηνοειδή γραφή. Φαίνεται ότι γράφτηκε κάποια στιγμή μετά την κατάκτηση της Βαβυλώνας (539 π.Χ.) και πριν από τον θάνατο του Κύρου το 530 π.Χ.

Ο Κύλινδρος του Κύρου ήταν ένα σημαντικό μέρος των στοιχείων που έρχονται σε αντίθεση με την αφήγηση του Ξενοφώντα. Το κείμενό του ερμηνεύτηκε ως υπονοούμενο ότι οι Πέρσες κατέκτησαν τους Μήδους σε πόλεμο πριν από την κατάληψη της Βαβυλώνας, όπως αφηγείται ο Ηρόδοτος. Δεν κάνει καμία αναφορά σε κανέναν Μήδο βασιλιά που βασίλευσε όταν έπεσε η Βαβυλώνα, κάτι που ελήφθη ως απόδειξη κατά της ύπαρξης του Κυαξάρη Β', όπως περιγράφεται από τον Ξενοφώντα.

Η σύγχρονη ακαδημαϊκή έρευνα αναγνωρίζει τον κύλινδρο ως προπαγανδιστικό έργο που έχει σχεδιαστεί για να χειραγωγήσει την κοινή γνώμη εναντίον του Βαβυλώνιου βασιλιά Ναβονίδη και να νομιμοποιήσει την κατάκτηση της Βαβυλώνας από τον Κύρο.

Περιγράφει τον Κύρο ως απελευθερωτή του βαβυλωνιακού λαού που αποκατέστησε τη λατρεία του Μαρντούκ μετά την παραμέληση αυτής της λατρείας από τον Ναβονίδη, ο οποίος διασύρεται σε όλη την διάρκεια.

Ο Κύλινδρος του Κύρου αναφέρει ότι ο Κύρος «έκανε τη γη του Γούτιου και όλους τους Ούμμαν-Μαντά να υποκλιθούν στα πόδια του». Το Ούμμαν-Μαντά εκλαμβάνεται από ορισμένες αρχές ως αναφορά στην υποδούλωση των Μήδων από τον Κύρο.

Ωστόσο , σύμφωνα με τον Στίβεν Άντερσον, αυτό μπορεί να είναι το μέσο με το οποίο ο Κύρος κέρδισε την υποταγή του μηδικού στρατού μετά την επιτυχημένη εκστρατεία εναντίον των Λυδών και των συμμάχων τους, επισκιάζοντας τον Κυαξάρη Β' ενώ παράλληλα ορκιζόταν υποταγή σε αυτόν.

Όσον αφορά την «υποταγή» των Γουτίων και του Ούμμαν-Μαντά, ο Άντερσον γράφει: «Προκειμένου να δικαιολογηθούν αυτοί οι ψευδείς ισχυρισμοί προπαγάνδας, καθώς και για να δοθεί μια ακόμη ευκαιρία στον Κύρο να δοξάσει τον εαυτό του, κατέστη απαραίτητο να απεικονιστεί ο Κύρος ως ο οποίος είχε πραγματικά κατακτήσει τους Μήδους, αντί να οικειοποιηθεί σταδιακά τον έλεγχο του συνομοσπονδιακού μηδοπερσικού στρατού και τελικά να διαδεχθεί τον τελευταίο βασιλιά των Μήδων. ... Εάν στον Κύρο δινόταν η κυριαρχία του μηδικού στρατού πριν από την πτώση της Βαβυλώνας, αυτό θα ταίριαζε είτε με τον Ηρόδοτο είτε με τον Ξενοφώντα».

Σύμφωνα με την Κυροπαιδεία του Ξενοφώντα (4.6.1-11), ο Γωβρύας, κυβερνήτης του Γούτιου υπό την κυριαρχία των Βαβυλωνίων, είχε μακροχρόνια μνησικακία εναντίον του Βαβυλώνιου βασιλιά. Αφού ο Κύρος νίκησε τον Κροίσο, ο Γωβρύας πήγε στον Κύρο και του έδειξε την υποταγή του.

Ο Γωβρύας πρωταγωνιστεί στα γεγονότα που ακολουθούν, δίνοντας συμβουλές για το πώς να προχωρήσουν στην κατάληψη της Βαβυλώνας και στην συνέχεια ηγούμενος των δυνάμεων που κατέλαβαν την πόλη (5.4.41-50· 7.5.8-33).

Αν και το βασικό περίγραμμα αυτής της αφήγησης μπορεί να αμφισβητηθεί λόγω της επιθυμίας του Ξενοφώντα να παρουσιάσει τον Κύρο ως μάστορα της διακριτικότητας και της διπλωματίας, απλά δεν υπάρχει άλλη αφήγηση που να έχει διασωθεί που να εξηγεί πώς οι Γούτιοι έγιναν οπαδοί του Κύρου και υποτάχθηκαν σε αυτόν, όπως αναφέρεται στον Κύλινδρο του Κύρου. απαιτείται παραπομπή ]

Ο Ξενοφών έχει υποστήριξη από το Χρονικό του Ναβονίδη, όπου ο Γωβρύας (Ουγμπαρού), σε συμφωνία με την Κυροπαιδεία , ονομάζεται κυβερνήτης του Γούτιου και αρχηγός του στρατού του Κύρου στην κατάληψη της Βαβυλώνας.

Ο Στίβεν Χιρς καταλήγει στο συμπέρασμα: «Έτσι, ο Ξενοφών έχει δίκιο να ισχυρίζεται ότι ο Κύρος ζήτησε την υποστήριξη κάποιου Γωβρύα, ενός Βαβυλώνιου υποτελούς που έπαιξε καθοριστικό ρόλο στην κατάληψη της Βαβυλώνας. Αυτή η λεπτομέρεια απουσιάζει από την αφήγηση του Ηρόδοτου και από τα σωζόμενα τμήματα των Περσικών του Κτησία ».

Το Χρονικό του Ναβονίδη. Το Χρονικό του Ναβονίδη είναι ένα αρχαίο βαβυλωνιακό κείμενο, μέρος μιας μεγαλύτερης σειράς Βαβυλωνιακών Χρονικών χαραγμένων σε σφηνοειδή γραφή σε πήλινες πινακίδες . Η Αμελί Κουρτ περιγράφει το Χρονικό του Ναβονίδη ως «την πιο αξιόπιστη και νηφάλια [αρχαία] αφήγηση για την πτώση της Βαβυλώνας». Ωστόσο, το Χρονικό έχει επίσης περιγραφεί ως «ένα κομμάτι προπαγάνδας στην υπηρεσία του Κύρου».

Η χρονολογική του φύση υποδηλώνει ότι τα πρωτότυπα έγγραφα από τη βασιλεία του Ναβονίδη ήταν το σημείο εκκίνησης των κειμένων του, αλλά αυτά έχουν υποστεί εκτεταμένη επεξεργασία για να ρίξουν αρνητικό φως στον Ναβονίδη ως κάποιον που επανειλημμένα παραμελούσε την εορτή της Πρωτοχρονιάς στη Βαβυλώνα.

Όσον αφορά την ιστορικότητα του Κυαξάρη Β', το Χρονικό συμφωνεί με τον Ηρόδοτο ότι ο στρατός του Ιστουμέγκου του Αγαμάντου (που θεωρείται ο Αστυάγης της Εκτάβανας) επαναστάτησε εναντίον του, οπότε «ο Κύρος, βασιλιάς του Ανσάν», κατέκτησε και λεηλάτησε την Αγαμάντου/Εκτάβανα.

Αυτό έχει εκληφθεί ως υποστήριξη του Ηρόδοτου όσον αφορά την διαδοχή των βασιλέων στην οποία ο Κύρος ο Μέγας διαδέχθηκε αμέσως τον Αστυάγη ως βασιλιάς τόσο της Μηδίας όσο και της Περσίας, χωρίς να παρεμβαίνει ο Κυαξάρης Β'.

Αν και η συμφωνία μεταξύ του Χρονικού του Ναβονίδη και του Ηροδότου, ότι ο Κύρος κατέκτησε τον Αστυάγη και έθεσε τέλος στο μηδικό βασίλειο, έχει φανεί οριστική στους περισσότερους σύγχρονους μελετητές, εξακολουθούν να υπάρχουν ορισμένες δυσκολίες.

Μία από αυτές είναι η σκέψη ότι ο Ηρόδοτος και το Χρονικό του Ναβονίδη μπορεί να μην είναι ανεξάρτητοι μάρτυρες. Ο Ηρόδοτος ανέφερε ότι είχε στη διάθεσή του τέσσερις εκδοχές για την ανατροφή του Κύρου και το πώς έγινε βασιλιάς, και επέλεξε να παρουσιάσει μόνο μία από αυτές ( Ιστορίες 1.95).

Η συμφωνία του Ηροδότου με το Χρονικό του Ναβονίδη σε αυτό το θέμα δεν πρέπει να θεωρηθεί ως δύο ανεξάρτητες μαρτυρίες. Το Χρονικό του Ναβονίδη υποστηρίζει τον Ξενοφώντα στην αναφορά ότι ο Ουγμπαρού/Γωβρύας, κυβερνήτης του Γούτιου, ήταν ο στρατηγός των στρατευμάτων που κατέκτησαν τη Βαβυλώνα.

Σε ένα τμήμα που είναι μερικώς ελαττωματικό, το Χρονικό του Ναβονίδη αναφέρει τον θάνατο της «συζύγου του βασιλιά». Αυτό συνέβη κάποια στιγμή πριν από το τέλος του μήνα κατά τον οποίο οι δυνάμεις του Κύρου κατέλαβαν τη Βαβυλώνα.

Αν ο βασιλιάς ήταν ο Κύρος, όπως φαίνεται πιο πιθανό, τότε αυτή που πέθανε ήταν η πρώτη του σύζυγος, η Κασσάνδρα , μητέρα του Καμβύση Β'. Ο Καμβύσης Β' ήταν αρκετά μεγάλος για να γίνει πρίγκιπας αντιβασιλέας όταν ο πατέρας του εισήλθε στη Βαβυλώνα.

Αν η Κασσάνδρα είχε πεθάνει εκείνη την εποχή, αυτό θα έριχνε φως στο απόσπασμα της Κυροπαιδείας (8.5.19) όπου ο Κυαξάρης Β', θείος του Κύρου από την πλευρά της μητέρας του, έδωσε την κόρη του ως νύφη στον πρόσφατα πενθόντα Κύρο, με το βασίλειο της Μηδίας ως προίκα της. Ο θάνατος της συζύγου του βασιλιά στο Χρονικό του Ναβονίδη θα εξηγούσε τότε γιατί ο Κύρος θα έπαιρνε μια νέα βασίλισσα στα μέσα της ηλικίας του, όπως αναφέρεται στην Κυροπαιδεία.

Οι περισσότεροι ιστορικοί δεν κάνουν καμία σύνδεση μεταξύ του θανάτου της συζύγου του βασιλιά στο Χρονικό του Ναβονίδη και της υιοθέτησης νέας συζύγου από τον Κύρο λίγο αργότερα, επειδή κάτι τέτοιο θα έδινε βάσιμο έδαφος στην ύπαρξη του Κυαξάρη Β'. Ένας συγγραφέας που κάνει την σύνδεση είναι ο Γουίλιαμ Σία.

Οι Ιστορίες του Ηροδότου γράφτηκαν κάποια στιγμή μεταξύ 450 και 420 π.Χ. Ο Ηρόδοτος δεν έχει χώρο για τον Κυαξάρη Β' στις Ιστορίες , επειδή η αφήγησή του παρουσιάζει τον Κύρο να ηγείται μιας επιτυχημένης εξέγερσης εναντίον του παππού του από την πλευρά της μητέρας, Αστυάγη , βασιλιά των Μήδων. Ως εκ τούτου, οι Μήδοι έγιναν «σκλάβοι» των Περσών (1.129,130).

Ο Ηρόδοτος αναφέρει ότι ο Αστυάγης δεν είχε άνδρα κληρονόμο (1.109). Αυτό μπορεί να συγκριθεί με τη δήλωση του Ξενοφώντα ( Κυροπαιδεία 8.5.19) ότι ήταν ο Κυαξάρης (Β'), γιος του Αστυάγη, που δεν είχε άνδρα κληρονόμο.

Η έλλειψη άνδρα κληρονόμου είναι ένα ουσιαστικό μέρος της ιστορίας του Ηροδότου σχετικά με την γέννηση και την ανατροφή του Κύρου, μια αφήγηση που αναγνωρίζεται παγκοσμίως ως μια προσαρμογή διαδεδομένων μύθων για τους απορριφθέντες γιους που έγιναν βασιλιάδες.

Η εχθρότητα μεταξύ Κύρου και Αστυάγη που οδήγησε στην εξέγερση του Κύρου αποτελεί αναπόσπαστο μέρος αυτού του μύθου. Η εξέγερση γίνεται γενικά αποδεκτή ως αληθινή από ορισμένους σύγχρονους ιστορικούς.

 

Ο Κάιν έφυγε από την παρουσία του Κυρίου και εγκαταστάθηκε στην γη Νωδ, ανατολικά της Εδέμ. Ο Κάιν γνώρισε τη γυναίκα του, και αυτή συνέλαβε και γέννησε τον Ενώχ. Όταν έχτισε μια πόλη, ονόμασε την πόλη από το όνομα του γιου του, Ενώχ. Στον Ενώχ γεννήθηκε ο Ιράδ, και ο Ιράδ γέννησε τον Μεχουιαήλ, και ο Μεχουιαήλ γέννησε τον Μαθουσαήλ, και ο Μαθουσαήλ γέννησε τον Λάμεχ.

Μερικοί μελετητές, όπως ο Αιγυπτιολόγος Ντέιβιντ Ρολ, πιστεύουν ότι είναι πιθανό το «αυτός» στη δεύτερη πρόταση να αναφέρεται στον Ενώχ και όχι στον Κάιν. Η τελευταία λέξη, Ενώχ, μπορεί να είναι μεταγενέστερη προσθήκη. Σε αυτή την περίπτωση, ο κατασκευαστής της πόλης ήταν ο Ενώχ και η πόλη ονομάστηκε έτσι από τον γιο του , Ιράδ — εξ ου και Εριδού.

Το κεφάλαιο 2 της Γένεσης μας λέει ότι η τοποθεσία ήταν άνυδρη. «Ούτε θάμνος ούτε σιτηρά φύτρωναν στη γη· επειδή, ο Κύριος ο Θεός δεν είχε ακόμη στείλει βροχή για να ποτίσει την γη, και δεν υπήρχε άνθρωπος για να καλλιεργήσει την γη» (Γένεση 2:5). Η λέξη «καλλιεργώ» μας παραπέμπει αμέσως στο νεολιθικό χρονικό πλαίσιο. Το όνομα Eridu φαίνεται να σχετίζεται με την σύγχρονη λέξη «arid». Η λατινική λέξη «aridus» σημαίνει ξηρός, άνυδρος ή ξερός. Αν χάσουμε το «s» έχουμε «aridu».

Αν και η περιοχή ήταν αρχικά άνυδρη, ο Θεός παρείχε άφθονο γλυκό νερό στο άνυδρο, άγονο τοπίο, που διοχετευόταν από τέσσερα κύρια ποτάμια. Μόλις έφτασε το γλυκό νερό, οι άνθρωποι σύντομα εγκαταστάθηκαν εκεί, σκάβοντας αρδευτικά κανάλια από τα ποτάμια και καλλιεργώντας καλλιέργειες. Οι αρχαιολόγοι ανακάλυψαν πρόσφατα ένα τεράστιο δίκτυο καναλιών στην περιοχή Eridu. Οι αρχαιολόγοι εργάστηκαν χρησιμοποιώντας δορυφορικές εικόνες και εικόνες από drone, καθώς και επιτόπια έρευνα για να εντοπίσουν τα κανάλια.

Γύρω στο 6000 π.Χ. οι πρώτοι άποικοι άρχισαν να καταλαμβάνουν το Ουέιλι, σύμφωνα με το Βρετανικό Μουσείο. Ο οικισμός στο Ουέιλι ήταν η πρώτη κοινότητα κατά την περίοδο Ουμπάιντ στην νότια Μεσοποταμία - τεχνικά ονομάζεται «Ουμπάιντ 0». Οι άνθρωποι του Ουέιλι ήταν έτοιμοι να εργαστούν και να χρησιμοποιήσουν τα υπόγεια ύδατα για κριθάρι σκάβοντας αρδευτικά κανάλια που συνδέονταν με κοντινά ποτάμια, ρυάκια και λίμνες και έλη γλυκού νερού.

Ο δεύτερος οικισμός των Ουμπάιντ που αναδύεται είναι ο Εριντού. Ο καθηγητής Φουάντ Σαφάρ, ο διάσημος Ιρακινός αρχαιολόγος, βρήκε τα ερείπια ενός καναλιού που διασχίζει τον Εριντού. Το κεφάλαιο 2 της Γένεσης αναφέρει ότι τα τέσσερα ποτάμια συνέκλιναν σε αυτήν την περιοχή. Ο Εριντού, και αυτό που αργότερα θα γινόταν η πόλη της Ουρ, βρίσκονταν κοντά στα συγκλίνοντα ποτάμια.

Έτσι, αν ο Αδάμ και η Εύα πήγαν να ζήσουν στην Ερίδου μετά την λήξη της απασχόλησής τους στον κήπο της Εδέμ (και φαίνεται πιθανό ότι όντως όντως όντως όντως όντως όντως όντως όντως όντως όντως όντως όντως όντως όντως όντως τελείωσε), η Ερίδου θα ήταν ήδη μια μικρή αλλά βιώσιμη πόλη.

Ο Αδάμ έγινε καλλιεργητής της γης. Η καλλιέργεια σιταριού ήταν πλέον η νέα του δουλειά. Στην εποχή του Αδάμ, η διαδικασία μετατροπής του άγριου χόρτου σε σιτάρι ήταν μια σχετικά νέα τεχνική. Οι πρώτοι αγρότες της Μεσοποταμίας έπαιξαν σημαντικό ρόλο όταν μάζευαν επανειλημμένα τους πιο δυνατούς μίσχους και τους μεγαλύτερους κόκκους χόρτου και στη συνέχεια έσπερναν μόνο τους πιο δυνατούς κόκκους, κάτι που τελικά οδήγησε στη δημιουργία εγχώριων ποικιλιών σιταριού. Οι Ιρακινοί έχουν ανασκάψει την Εριντού και έχουν βρει ερείπια φούρνων σιταριού και κριθαριού για το ψήσιμο ψωμιού.

Ο Αδάμ θα έπρεπε να τρώει φυτά ή καλλιέργειες που φύτρωναν στη γη και όχι από δέντρα, και του ειπώθηκε ότι θα έτρωγε ψωμί με τον ιδρώτα του μετώπου του. Πολλά πήλινα δρεπάνια που χρησιμοποιούνταν για το θερισμό σιτηρών έχουν βρεθεί στην Νότια Μεσοποταμία. Ο Αδάμ, όπως φαίνεται, έπαιξε τον ρόλο του στην νεολιθική επανάσταση. Οι ντόπιοι Σουμέριοι έχουν τα δικά τους αρχεία για το τι συνέβη εκείνες τις ημέρες. (Βλέπε "Αποδείξεις για τον κήπο της Εδέμ" )

Συνοψίζοντας λοιπόν:  Η πόλη Εριδού βρισκόταν στο σωστό χρονικό πλαίσιο για να ζήσουν εκεί ο Αδάμ και η Εύα, η Ουεϊλί, που ιδρύθηκε αιώνες νωρίτερα, βρισκόταν βορειοανατολικά της Εριδού. Η Γένεση μας λέει ότι ο Κύριος Θεός εξόρισε τον Αδάμ από τον κήπο και έβαλε χερουβείμ στην ανατολική πλευρά του κήπου για να φυλάνε το δέντρο της ζωής. Έτσι, φαίνεται ότι ο Αδάμ και η Εύα ταξίδεψαν προς τα ανατολικά και η Εριδού βρίσκεται στα ανατολικά της περιοχής.

Γνωρίζουμε ότι ο κήπος της Εδέμ βρισκόταν κοντά στα ποτάμια που περιγράφονται στο δεύτερο κεφάλαιο της Γένεσης. Οι αρχαίες πόλεις Εριδού και Ουρ στην Νότια Μεσοποταμία βρίσκονταν κοντά στη συμβολή των ποταμών για τους οποίους διαβάζουμε - ο Τίγρης και ο Ευφράτης εξακολουθούν να ρέουν.

Ο Κατάλογος των Σουμερίων Βασιλέων περιγράφει την Εριδού ως την πρώτη πόλη στη νότια Μεσοποταμία που είχε βασιλιά. Ο Θεός εμφύσησε στον Αδάμ το 5148 π.Χ. (σύμφωνα με τους αριθμούς των Εβδομήκοντα· βλέπε Χρονολόγιο Πατριαρχών). Η Εριδού ήταν ήδη μια μικρή κοινότητα όταν ο Αδάμ πήρε τη θέση του μέσα σε αυτήν και, ως αποτέλεσμα της μακράς ζωής του, σύντομα αναγνωρίστηκε ως ηγέτης των ανθρώπων, όπως και οι απόγονοί του.

Αποδείξεις για τον κήπο της Εδέμ. Υπάρχουν στοιχεία για τον Κήπο της Εδέμ; Ερώτηση:  Ο Ματθαίος ζήτησε αποδείξεις ότι ο κήπος της Εδέμ υπήρξε ποτέ, προσθέτοντας: «Κατά προτίμηση χωρίς να χρησιμοποιηθεί η Βίβλος για να αποδειχθεί η Βίβλος».

Απάντηση:  Υπάρχουν παρόμοιες ιστορίες σε αρχεία από την αρχαία Μεσοποταμία που σχετίζονται με γεγονότα στην Γένεση. Η χριστιανική πεποίθηση είναι ότι η Βίβλος έχει την ακριβή φύση των γεγονότων, αλλά και τα σουμεριακά και ακκαδικά αρχεία έχουν επίσης κάτι ενδιαφέρον να προσφέρουν. Θα προσπαθήσω να μην χρησιμοποιήσω τη Βίβλο για να αποδείξω την αλήθεια της, αλλά αν μου επιτραπεί να δείξω μερικές παραλληλίες, ίσως μας φανεί χρήσιμο.

Η Σουμεριακή γραμματεία και η Γένεση μιλούν για την ίδια τοποθεσία για τον κήπο της Εδέμ. Γνωρίζουμε περίπου πού βρισκόταν ο κήπος της Εδέμ, επειδή η Γένεση μας πληροφορεί ότι τέσσερα ποτάμια συνέρρεαν κοντά και δύο από τα ποτάμια, ο «Τίγρης» και ο «Ευφράτης», εξακολουθούν να ρέουν, επομένως μπορούμε να δούμε πού ενώνονται. Οι αρχαίοι Μεσοποτάμιοι ήταν παραγωγικοί συγγραφείς, επομένως μπορούμε να διαβάσουμε τη δική τους εκδοχή της ιστορίας.

Έχουμε ιστορίες για έναν άνθρωπο που ονομαζόταν Αντάπα, ο οποίος δημιουργήθηκε ως αρχηγός των ανθρώπων, ήταν προικισμένος με ιδιαίτερη σοφία και είχε προειδοποιηθεί από έναν θεό να μην φάει μια συγκεκριμένη τροφή. Καλείται να εμφανιστεί ενώπιον του θεού πατέρα και του δίνεται ένα ένδυμα για να φορέσει, και παρόλο που θα μπορούσε να αποκτήσει αιώνια ζωή, την έχασε.

Σύμφωνα με μερικές από τις πήλινες πινακίδες στις οποίες έγραψαν, η Εριντού, μια από τις πρώτες πόλεις, φημολογούνταν ότι είχε στη γειτονιά της έναν κήπο, έναν ιερό τόπο, στον οποίο φύτρωνε ένας ιερός φοίνικας.

Ένα δέντρο εμφανίζεται στα έργα τέχνης της Μεσοποταμίας, μερικές φορές με δύο πνεύματα φύλακες να στέκονται εκατέρωθεν. Οι Ασσυριολόγοι δεν φαίνεται να έχουν καταλήξει σε συμφωνία σχετικά με την έννοια αυτού του ιερού συμβόλου δέντρου. Υπάρχουν και οι παραλληλισμοί με την Γένεση: «Αφού έστειλε τον άνθρωπο, ο Θεός έβαλε αγγέλους και ένα φλεγόμενο σπαθί που γύριζε προς όλες τις κατευθύνσεις, ανατολικά του Κήπου της Εδέμ. Τους έβαλε εκεί για να φυλάνε το δρόμο προς το δέντρο της ζωής» (Γένεση 3:24).

Ο πρωτοπόρος Άγγλος ΑσσυρολόγοςΟ Τζορτζ Σμιθ περιέγραψε ένα έργο τέχνης ως την σφραγίδα του Αδάμ και της Εύας, η οποία απεικονίζει δύο ανθρώπινες φιγούρες σε κάθε πλευρά ενός δέντρου, οι οποίες απλώνουν τα χέρια τους προς τον καρπό, ενώ ανάμεσα στις πλάτες των ανδρικών και των γυναικείων μορφών υπάρχει ένα φίδι.

(Η σφραγίδα κυλίνδρου του Αδάμ και της Εύας, γνωστή και ως σφραγίδα του Πειρασμού, είναι ένας μικρός πέτρινος κύλινδρος, που χρονολογείται περίπου από το 2200 π.Χ. έως το 2100 π.Χ. - σήμερα στεγάζεται στο Βρετανικό Μουσείο.)

Το Έπος του Γκιλγκαμές, γραμμένο σε Ακκαδική σφηνοειδή γραφή (αλλά φαίνεται να προέρχεται από παλαιότερη σουμεριακή πηγή - μεταφρασμένη στα Αγγλικά από τον Τζορτζ Σμιθ) μιλά για «τον κήπο των θεών». Τα δέντρα περιγράφονται ως γεμάτα με πολύτιμους λίθους: «Ένα δέντρο καρνεόλης ήταν καρποφόρο, κρεμασμένο με τσαμπιά σταφύλια, όμορφο να το βλέπεις. Ένα δέντρο από λάπις λάζουλι είχε φύλλωμα, γεμάτο καρπό και πανέμορφο να το βλέπεις.»

Διαβάζουμε στην Γένεση 2:9, «Και ο Κύριος ο Θεός έκανε να φυτρώσουν από τη γη κάθε είδους δέντρα, δέντρα ευχάριστα στο μάτι και καλά για τροφή». Οι φύλακες άγγελοι, για τους οποίους μιλάει η Γένεση, θα θεωρούνταν θεοί από τους ντόπιους.

Μια ιστορία για τον κήπο έχει βρεθεί στην Εριντού, στην οποία ένας κηπουρός καταράζεται από τον μεγάλο θεό επειδή έφαγε από τον καρπό του απαγορευμένου δέντρου στον κήπο, αφού του είχε πει να μην το κάνει. Καμία από τις ιστορίες δεν λέει την ιστορία ακριβώς όπως στη Γένεση. Οι άνθρωποι και οι περιγραφές φαίνεται να αναμειγνύονται, αλλά η ομοιότητα είναι ορατή. Ο Γκιλγκαμές, για παράδειγμα, είναι ντυμένος με δέρματα ζώων - «Και ο Κύριος ο Θεός έφτιαξε ενδύματα από δέρμα για τον Αδάμ και τη γυναίκα του και τους έντυσε» (Γένεση 3:21).

(Όμως, όταν γράφτηκε το Έπος του Γκιλγκαμές, γύρω στο 2100 π.Χ., ο κήπος της Εδέμ είχε προ πολλού εξαφανιστεί, με περίπου 3000 χρόνια να έχουν περάσει μεταξύ των γεγονότων και της καταγραφής τους, επομένως οι αφηγήσεις που είχαν μεταδοθεί ήταν ήδη θρυλικές και απίθανο να είναι ακριβείς ως προς τα γεγονότα. Το βιβλίο της Γένεσης, ωστόσο, μαζί με την υπόλοιπη Βίβλο, θεωρείται ακριβές από εκείνους που πιστεύουν ότι το Άγιο Πνεύμα καθοδήγησε όσους μετέδωσαν τις πληροφορίες που περιείχε, διατηρώντας την ακεραιότητα και την ακρίβειά τους άθικτη.)

Σύμφωνα με ορισμένες από τις πήλινες πινακίδες, στον άνθρωπο λέγεται να φροντίζει τους κήπους που βρίσκονται στην «Εδίν». Η λέξη «Εδίν» των Σουμερίων σημαίνει «πεδιάδα». Η Γένεση 2:10 μας λέει ότι νερό έρεε από την Εδέμ για να ποτίσει τον κήπο, γεγονός που μας πληροφορεί ότι ο κήπος βρισκόταν κοντά στην Εδέμ αλλά όχι στο κέντρο της. Η λέξη «ποταμός» μπορεί επίσης να σημαίνει «κανάλι» στα εβραϊκά. Υπάρχει ένα κανάλι για το οποίο γίνεται γραφή στους Κυλίνδρους Gudea, οι οποίοι μπορούν να προβληθούν στο Λούβρο στο Παρίσι: η αναφορά γίνεται στο «κανάλι edin». Οι δύο κύλινδροι από τερακότα βρέθηκαν στην αρχαία πόλη Girsu, βόρεια του Eridu, και χρονολογούνται στο 2125 π.Χ.

Το κεφάλαιο 2 της Γένεσης μας πληροφορεί ότι τέσσερα ποτάμια συναντώνται κοντά στον κήπο. Δύο από τα ποτάμια έχουν σταματήσει να ρέουν, αλλά οι ποταμοί Τίγρης και Ευφράτης, όπως είπαμε, εξακολουθούν να κυλούν. Αυτή τη στιγμή συνδέονται 110 μίλια βορειοδυτικά του Περσικού Κόλπου. Η Εριδού βρίσκεται περίπου 160 μίλια βορειοδυτικά του Κόλπου και βρίσκεται κοντά στον ποταμό Ευφράτη. Η Εριδού ήταν μια από τις πρώτες πόλεις της νότιας Μεσοποταμίας και θα μπορούσε να είναι το μέρος που πήγε να ζήσει ο Αδάμ αφού έφυγε από τον κήπο, και λόγω των ιδιοτήτων του θα θεωρούνταν αρχηγός μεταξύ των ανθρώπων. Ο Κατάλογος των Σουμερίων Βασιλέων μας λέει ότι η «βασιλεία» ιδρύθηκε για πρώτη φορά στην Εριδού.

Οι Σουμέριοι γραμματείς δίνουν πολύ μεγάλες βασιλείες στους βασιλιάδες τους και ο Αδάμ έζησε 930 χρόνια, όπως καταγράφεται στη Γένεση. Ο Κατάλογος των Βασιλέων και η Γένεση δεν έχουν τα ίδια στοιχεία για τη διάρκεια της ζωής των βασιλιάδων, αλλά ένα άλλο άρθρο σε αυτόν τον ιστότοπο μπορεί να εξηγήσει γιατί. Βλ.

Ο Αδάμ και η Λίστα των Σουμερίων Βασιλέων Ο άνθρωπος απεικονίζεται στις Σουμεριακές μορφές τέχνης να εργάζεται στους κήπους των θεών σε κατάσταση γυμνότητας. Ο Αδάμ στον κήπο είναι επίσης γυμνός.

Το φίδι, για το οποίο μιλάει η Γένεση, είναι ένα ζώο, αλλά οι μελετητές της Βίβλου κατανοούν ότι αυτό το συγκεκριμένο πλάσμα ήταν επίσης ένα χερουβείμ φύλακας, αλλά ο Αδάμ το ονόμασε «φίδι» επειδή αυτό το όνομα απεικόνιζε την προσωπικότητά του - Ειδώλια έχουν βρεθεί στη νότια Μεσοποταμία που έχουν ανθρωποειδή σώματα και κεφάλια ερπετοειδών. (Μια γρήγορη αναζήτηση στο διαδίκτυο θα σας δείξει φωτογραφίες τους.

Αναζητήστε «Ειδώλια Ουμπάιντ».) Ως μελετητές της Βίβλου δεν πρέπει να βιαστούμε να απορρίψουμε αυτά τα ειδώλια. Οι τοπικοί Ουμπάιντ το 5000 π.Χ. είχαν τον δικό τους τρόπο να αφηγούνται την ιστορία τους για το φίδι. Ο Νινγκισζίντα ήταν φύλακας. Το όνομά του στα Σουμεριακά μεταφράζεται ως «άρχοντας του καλού δέντρου». Ο Νινγκισζίντα απεικονίζεται ως φίδι - Μερικές φορές απεικονιζόταν ως φίδι.με ανθρώπινο κεφάλι.

Υπάρχουν, λοιπόν, αρκετές παραλληλίες από τις αφηγήσεις της Μεσοποταμίας και τη Γένεση, και οι πήλινες σφηνοειδής πινακίδες εξακολουθούν να μεταφράζονται. Το Βρετανικό Μουσείο στο Λονδίνο διαθέτει πάνω από 130.000 εκθέματα, τα περισσότερα από τα οποία χρειάζονται ακόμη μετάφραση, και δεν υπάρχουν πάρα πολλοί μεταφραστές, οπότε πρέπει να είμαστε υπομονετικοί, αλλά κατά καιρούς ρίχνεται νέο φως στις πληροφορίες που αποκαλύπτονται στη Γένεση.

Η παλαιότερη εποχή της ιστορίας της Μεσοποταμίας ονομάζεται «περίοδος Ουμπάιντ», όταν ξεκινά η αστικοποίηση και οι πρωτο-οικισμοί. Υπάρχει μια ευρέως διαδεδομένη χρονολόγηση για αυτήν την εποχή μεταξύ 5000-3700 π.Χ., όπου η εξειδικευμένη παραγωγή κεραμικής σε τοποθεσίες όπως το Τελ αλ Ουμπάιντ και το Εριντού τείνει να χαρακτηρίζει τα αρχαιολογικά στρώματα της περιόδου.1Αυτή η περίοδος παρουσιάζει πραγματικά την πρώτη ευρεία χρήση της γεωργίας και της κτηνοτροφίας, η οποία θα ταίριαζε άψογα με τον Κάιν και τον Άβελ ως γεωργούς και ποιμένες.

Μερικά από τα πρώτα «σπίτια» άρχισαν να κατασκευάζονται αυτήν την περίοδο, τα οποία αργότερα εξελίχθηκαν στους πρώτους ναούς. Όπως είναι σαφές από την εικόνα, αυτοί οι ναοί δεν ήταν πολύ μεγάλοι και δεν θα υποστήριζαν πολυώροφες κατασκευές, καθιστώντας τους πολύ πρώιμους για τα μεταγενέστερα ζιγκουράτ που φαίνεται να είναι παρόμοια με τον Πύργο της Βαβέλ. Η αρχιτεκτονική σε αυτήν την περίοδο τείνει επίσης να είναι από πηλό, αντί για τα μεταγενέστερα από πυρωμένα τούβλα, υποδεικνύοντας μια περίοδο πολύ νωρίτερα από την Βαβέλ.

Η Βίβλος είναι πασίγνωστη για τις τεράστιες ηλικίες που δίνονται στους προκατακλυσμιαίους ανθρώπους, πολλοί από τους οποίους έζησαν μέχρι τα 900 τους. Από τη γραμμή του Σηθ, γιου του Αδάμ, επισημαίνονται συγκεκριμένα 10 γενιές μέχρι τον Νώε και τον Μεγάλο Κατακλυσμό (Γένεση 5). Από τον Κάιν, επισημαίνονται συγκεκριμένα οκτώ διαδοχικές γενιές (Γένεση 4).

Ο Κατάλογος των Σουμερίων Βασιλέων δίνει επίσης τεράστιους αριθμούς στις βασιλείες των οκτώ διαδοχικών προκατακλυσμιαίων ηγεμόνων του. Ωστόσο, αντί να είναι παρόμοιος με τις βιβλικές εποχές (οι οποίες αποδίδονται στο πλησιέστερο έτος — π.χ. του 912χρονου Σηθ και του 969χρονου Μαθουσάλα), οι εποχές του Καταλόγου των Σουμερίων Βασιλέων είναι πιο στρογγυλεμένες.

Η Γένεση 4 ακολουθεί την αφήγηση της «πτώσης» του ανθρώπου και της απέλασής του από τον Κήπο της Εδέμ (ένας εβραϊκός όρος συγγενής με τον «παράδεισο» και στην πραγματικότητα ταιριάζει αρκετά καλά, κατά μία έννοια, με τη γλώσσα της λίστας των βασιλιάδων: «Αφού η βασιλεία κατέβηκε από τον ουρανό, η βασιλεία ήταν στην Εριδού»). Το πρώτο μέρος του κεφαλαίου περιγράφει τη γέννηση του Κάιν και του Άβελ, τη δολοφονία του δεύτερου από τον πρώτο και την εξορία της οικογένειας του Κάιν ανατολικά από την Εδέμ, στη «γη του Νωδ» (Νωδ σημαίνει «περιπλάνηση»).

Υπάρχει μια άλλη ενδιαφέρουσα οπτική γωνία, που σχετίζεται με αυτήν την πόλη. Ορισμένοι ερευνητές (όπως ο Αιγυπτιολόγος David Rohl και ο καθηγητής Douglas Petrovich) θεωρούν την Eridu ως την αρχική τοποθεσία της Βαβέλ και ότι ένα τεράστιο ζιγκουράτ (ένας μεγάλος, φαρδύς Μεσοποταμικός ναός-πύργος) που βρέθηκε στην τοποθεσία δεν είναι τίποτα άλλο παρά ερείπια του ίδιου του διαβόητου πύργου της Βαβέλ. Αυτό το τεράστιο οικοδόμημα ήταν στην πραγματικότητα μέρος πολύ μεταγενέστερης κατασκευής στην τοποθεσία (ανάλογα με τη χρονολόγηση και την ταυτοποίηση της κατασκευής, έως και 2.000 χρόνια μετά την αρχική ίδρυση της πόλης). Αλλά αυτό θα ταίριαζε μόνο με τη βιβλική αφήγηση του μεγάλου πύργου, που χτίστηκε χρονολογικά περίπου 1.500-2.000 χρόνια μετά την ίδρυση της πόλης. Και θα ταίριαζε λογικά μόνο περαιτέρω για τον Νεβρώδ να επικεντρώσει τον πύργο του (και τον πολιτισμό) στην αρχική τοποθεσία αυτής της «πρώτης πόλης» - μια λανθασμένη «επιστροφή» της ανθρωπότητας, μετά τον κατακλυσμό, στην «ιερή» περιοχή της οικογένειας του Κάιν.

Αν η Εριντού είναι η «πρώτη πόλη», που πήρε το όνομά της από τον Ιράδ, και η θεότητα που λατρεύεται εκεί, ο Ένκι, ταυτίζεται με τον Ενώχ, τότε ο πατέρας του Ένκι, ο Μεσοποταμιανός Αν (που χαρακτηρίζεται ως ο «Πρώτος Θεός» και «Βασιλιάς των Θεών»), θα ήταν ο Κάιν. Αλλά παρά το γεγονός ότι ονομάζεται έτσι, στα Μεσοποταμιακά έπη, ο ίδιος ο Αν είχε έναν πατέρα - τον Άνσαρ - ο οποίος ακολουθώντας την ίδια γενεαλογία, θα έπρεπε επομένως να είναι συγγενής με τον Αδάμ. Αλλά ακόμη και ο ίδιος ο Άνσαρ έχει μια οντότητα ως δικό του «πατέρα» - τον αρχέγονο θεό Λαχμί. Θα μπορούσε αυτό να είναι μια αναφορά (ή μάλλον, παραφθορά) στο όνομα του Θεού της Βίβλου, Ελοχίμ - ο οποίος σε ορισμένες αρχαίες γενεαλογίες ονομάζεται επίσης μεταφορικά «πατέρας» του Αδάμ (π.χ. Λουκάς 3:38);

 

Για τους Αρχαίους Έλληνες, μια θεά που ονομαζόταν Γαία (που σημαίνει «Γη» ή «ζωή») θεωρούνταν η μητέρα όλων των ζωντανών οργανισμών. Η Γαία εμφανίζεται αμέσως ως τύπος της Εύας - και ακόμη και το όνομα είναι παρόμοιο με μια παραλλαγή του Εβραϊκού ονόματος Εύα, Χαΐα, που σημαίνει «ζωή» (και προφέρεται παρόμοια). Το παιδί της Γαίας, Κρόνος, ήταν ο προστάτης της συγκομιδής - που συμβολιζόταν από το δρεπάνι και τα σιτηρά. Ο γιος της Εύας, Κάιν, ήταν επίσης γνωστός συγκεκριμένα ως «καλλιεργητής της γης» - καλλιεργητής (Γένεση 4:2-3).

Σύμφωνα με την Ελληνική μυθολογία, ο Κρόνος έγινε ηγέτης των Τιτάνων και κυρίαρχος του κόσμου, μετά από μια δολοφονική ενέδρα (αν και εναντίον του πατέρα του, παρά εναντίον του αδελφού του) που έβρεξε το έδαφος στο αίμα. Ο Κρόνος στην συνέχεια απέκτησε την πρώτη γενιά των Ολύμπιων με την αδελφή του Ρέα.

Ο Κρόνος, ωστόσο, ανατράπηκε από τον γιο του Δία, τον περίφημο «πολυγαμικό» θεό με πολυάριθμες ανθρώπινες συζύγους. Ο Δίας μπορεί να αντιπροσωπεύει τον απόγονο του Κάιν, Λάμεχ, για τον οποίο κάποιοι λένε ότι σκότωσε τον Κάιν (στίχοι 15, 23-24) και είναι ο πρώτος που αναφέρεται ως πολύγαμος.

Μέσω των συζύγων του, ο Δίας απέκτησε αρκετά «δυνατά» παιδιά, συμπεριλαμβανομένων των Ήφαιστου, Απόλλωνα, Ερμή και Αθηνάς. Κατονομάζω αυτά τα τέσσερα συγκεκριμένα, επειδή είναι πολύ κοντά στα τέσσερα παιδιά του Λάμεχ - τον Θουβαλκάιν, τον Ιουβάλ, τον Ιαβάλ και την Νααμά.

Ο γιος του Δία, Ήφαιστος, γνωστός ως Βούλκαν στην Ρωμαϊκή μυθολογία, είναι ο θεός της σιδηρουργίας και της μεταλλουργίας . Ο γιος του Λάμεχ, Τουβαλκάιν, που προφέρεται στα εβραϊκά ως Του- βουλκάιν, είναι ο πατέρας της σιδηρουργίας.

Ο γιος του Δία, Απόλλωνας, είναι ο θεός της μουσικής, γνωστός ιδιαίτερα για την ικανότητά του στην λύρα. Ο γιος του Λάμεχ, Ιουβάλ, ήταν ο προστάτης της μουσικής (ή μάλλον, της μουσικής διαστροφής ), γνωστός για την ικανότητά του στη λύρα (και του οποίου το όνομα, που προφέρεται στα εβραϊκά με το πρώτο γράμμα Υ, είναι γλωσσικά παρόμοιο).

Ο γιος του Δία, ο Ερμής, είναι ο προστάτης «ταξιδιώτης» - θεός των βοσκών και της κτηνοτροφίας. Ο γιος του Λάμεχ, ο Ιαβάλ, είναι ένας γνωστός νομάς, «πατέρας όσων κατοικούν σε σκηνές και έχουν ζώα».

Η κόρη του Δία, Αθηνά, είναι η θεά της υφαντικής, της χειροτεχνίας και του πολέμου. Η Βίβλος δεν δίνει λεπτομέρειες για την Νααμά, αλλά η εβραϊκή παράδοση την προσδιορίζει ως υφάντρα υφασμάτων.

Και πάλι, όπως είδαμε από τη βιβλική αφήγηση, όλοι συνδέονται με την γραμμή του Κάιν - μια πολύ ανθρώπινη γραμμή - αλλά διαστρεβλωμένη σε ένα καθεστώς θεότητας, «υιοί θεών», παντρεύτηκαν «κόρες ανθρώπων» και γέννησαν «ισχυρούς άνδρες της αρχαιότητας, άνδρες φημισμένους».

Ο βιβλικός Νεβρώδ εμφανίστηκε στο προσκήνιο μόλις τρεις γενιές μετά τους εξαιρετικά μακρόβιους προκατακλυσμιαίους πατριάρχες (πολλοί από τους οποίους έζησαν έως και 900 χρόνια). Ομοίως, ο Ενμερκάρ κυβέρνησε τρεις γενιές μετά τους 900χρονους ηγεμόνες της Λίστας των Βασιλέων.

Έχει προταθεί ότι το «kar» στο όνομα Enmerkar θα μπορούσε να σημαίνει «κυνηγός». Αν συμβαίνει αυτό, τότε θα έχουμε το όνομα Ένμερ ο Κυνηγός— παραλληλιζόμενο με το «Νιμρώδ, ο Παντοδύναμος Κυνηγός». Ίσως τα σύμφωνα στο Ένμερ, nmr , να συνδέονται επίσης με το όνομα Νιμρόντ και την αρχική εβραϊκή συμφώνητη ορθογραφία, nmrd .

Ο πατέρας του Νεβρώδ είναι ο Χους. Ο παππούς του, ο Χαμ. και ο προπάππους του, ο Νώε. Σύμφωνα με τον Σουμεριακό κατάλογο, ο πατέρας του Ενμερκάρ είναι ένας ηγεμόνας που ονομάζεται Μεσκιαγκάσερ. Αυτός θα μπορούσε να ήταν ο ίδιος Χους (με το αντίστοιχο «κας» στο όνομα). Ο πατέρας του Μεσκιαγκάσερ είναι η θεότητα Ούτου, ο οποίος ήταν ο θεός του ήλιου (αργότερα γνωστός ως Σαμάς). Ίσως ακόμη και εδώ, υπάρχει μια σύνδεση με τον πατέρα του Χους, τον Χαμ—Χαμ στα εβραϊκά σημαίνει απλώς «καυτός». Σίγουρα οι γιοι του Νώε—οι τρεις πατέρες όλων των εθνών, ο Σημ, ο Χαμ και ο Ιάφεθ—θα είχαν θεοποιηθεί στα μεταγενέστερα χρόνια από τους αντίστοιχους λαούς τους.

Σύμφωνα με τον Κατάλογο των Σουμερίων Βασιλέων, ο Ενμερκάρ έχτισε την πόλη Ουρούκ. Η Βίβλος αναφέρει ότι ο Νεβρώδ ίδρυσε την πόλη Ερέχ. Αυτές οι πόλεις είναι μία και η αυτή (και είναι πιθανό να ήταν η δεύτερη πιο σημαντική πόλη του Νεβρώδ μετά την Βαβέλ, λόγω της δεύτερης θέσης που κατέχει μετά την πόλη στη Γένεση 10:10). Αρχαία κείμενα για τον Ενμερκάρ ενισχύουν την μεγάλη σημασία της Ουρούκ.

Η Βίβλος περιγράφει τον πύργο της Βαβέλ ως μια προσπάθεια να χτιστεί ένα οικοδόμημα που θα έφτανε μέχρι τον ουρανό, συγκεντρώνοντας όλους τους ανθρώπους στην Γη, « για να μην διασκορπιστούμε σε όλη την επιφάνεια της γης» (Γένεση 11:4) — κάτι που, σύμφωνα με εξωβιβλικές πηγές, προσπαθούσε να πετύχει ο Νώε, που ήταν ακόμα ζωντανός. Ο Θεός είδε τα σχέδια των κατασκευαστών του πύργου και, συνειδητοποιώντας την πιθανή πρόοδο της συσσωρευόμενης μονόγλωσσης κοινωνίας προς το κακό, παρενέβη για να μπερδέψει τις γλώσσες των κατασκευαστών, προκειμένου να τους αναγκάσει να διασκορπιστούν σε ξεχωριστές ομάδες και να ξανακατοικήσουν τη Γη.

Υπάρχει ένα αρχαίο σουμεριακό «έπος», που χρονολογείται γύρω στο 2100 π.Χ. (όχι πολύ μετά τον Κατακλυσμό), με τίτλο Ενμερκάρ και ο Άρχοντας της Αράτα. Αναφέρει έναν διάλογο μεταξύ του Ενμερκάρ και ενός άλλου ηγεμόνα, του άρχοντα της Αράτα, σχετικά με την αποστολή φόρου υποτελείας για την κατασκευή ενός πύργου. (Το όνομα «Αράτα» θα μπορούσε κάλλιστα να αναφέρεται σε ένα πρώιμο βασίλειο με έδρα το Αραράτ, όπου προσγειώθηκε η κιβωτός.) Ο Ενμερκάρ απειλεί ότι αν ο φόρος υποτέλειας δεν προέλθει από τον άρχοντα της Αράτα, θα προκαλέσει όλεθρο στη γη της Αράτα «σαν την καταστροφή που σάρωσε καταστροφικά» (πιθανώς αναφορά στον Κατακλυσμό). Στα μισά της μακράς επιγραφής, βρίσκουμε την ακόλουθη παράγραφο:

Ψάλτε του... το ξόρκι του Νουντιμμούντ: «... ολόκληρο το σύμπαν, ο καλά φυλαγμένος λαός—είθε να απευθυνθούν όλοι μαζί στον Ενλίλ σε μία γλώσσα! ... για τους φιλόδοξους άρχοντες, για τους φιλόδοξους πρίγκιπες, για τους φιλόδοξους βασιλιάδες—ο Ένκι, ο άρχοντας της αφθονίας... θα αλλάξει τον λόγο στα στόματά τους, όσους είχε τοποθετήσει εκεί, και έτσι ο λόγος της ανθρωπότητας θα είναι πραγματικά ένας».

Εδώ διαβάζουμε, στο πλαίσιο της προσπάθειας κατασκευής ενός πύργου, μια επικλητική φράση που αποσκοπεί στο να κάνουν τους ανθρώπους να μιλούν την ίδια γλώσσα. Βλέπουμε ότι ο «άρχοντας της αφθονίας», ο Ένκι, είχε «τοποθετήσει» πολλές γλώσσες ανάμεσα στα έθνη - και αυτή η επικλητική φράση είχε σκοπό να συνεργαστεί η ανθρωπότητα με μία γλώσσα. Υπάρχουν και άλλες μεταφράσεις του κειμένου, οι οποίες το καθιστούν ακόμη πιο ομοιόμορφο με τη βιβλική σύγχυση των γλωσσών. Ακολουθεί μια εναλλακτική μετάφραση του ίδιου αποσπάσματος:

Κάποτε... ολόκληρο το σύμπαν, οι άνθρωποι ομόφωνα, μίλησαν στον Ενλίλ σε μία γλώσσα.... Τότε ο Ένκι, ο άρχοντας της αφθονίας... άλλαξε τον τρόπο που μιλούσαν, έφερε διαμάχη σε αυτόν, στον λόγο του ανθρώπου που ήταν ένας.

Όποια και αν είναι η σωστή αρχική σημασία, η σύνδεση με τη σύγχυση των γλωσσών στην Γένεση 11 είναι προφανής. Ο ηγεμόνας σε αυτό το κείμενο, ο Ενμερκάρ, επιθυμούσε την ενότητα της γλώσσας προκειμένου να επιτύχει τους στόχους του — μια ενότητα που κάποτε οφειλόταν, αλλά δεν οφειλόταν πλέον, σε θεϊκή παρέμβαση.

Ο πύργος που περιγράφεται στο κείμενο επρόκειτο να είναι ένας ψηλός ναός που βρίσκεται στην Εριδού. Ο ιστορικός και Αιγυπτιολόγος Ντέιβιντ Ρολ (ο οποίος πρωτοστάτησε στην ανάδειξη του Ενμερκάρ ως Νεβρώδ) πιστεύει ότι αυτή η πόλη, η Εριδού, ήταν η αρχική Βαβέλ και ότι το τεράστιο ζιγκουράτ (ένας μεγάλος, φαρδύς μεσοποταμικός πύργος με αναβαθμίδες, που πιστεύεται ότι σχετίζεται με ναό) που βρέθηκε εκεί δεν είναι τίποτα άλλο παρά ερείπια του ίδιου του πύργου της Βαβέλ. Αυτό προστίθεται στον ισχυρισμό ότι η Εριδού είναι η παλαιότερη πόλη όχι μόνο στη νότια Μεσοποταμία αλλά και στον κόσμο (σημειώστε ότι η Βαβέλ ήταν «η αρχή του βασιλείου του» (Γένεση 10:10). Η Εριδού ήταν γνωστή ως η αρχική κατοικία του Σουμερίου θεού Ένκι. Το ζιγκουράτ σε αυτήν την τοποθεσία φαίνεται να έχει μείνει ημιτελές - ταιριάζοντας με την ιστορία του πύργου της Βαβέλ.

Υπάρχουν και άλλες θεωρίες για την αρχική τοποθεσία του πύργου της Βαβέλ. Όπου κι αν βρίσκεται η πραγματική τοποθεσία, σίγουρα δεν ονομαζόταν αρχικά «Βαβέλ» (καθώς αυτό σημαίνει «σύγχυση»). Έχει ανακαλυφθεί ότι η Βαβυλώνα ονομαζόταν στην Αρχαιότητα « nun.ki » (όπως αποδίδεται από τα σφηνοειδή λογότυπα). Η Εριδού φέρει ακριβώς το ίδιο όνομα λογογράμματος: « nun.ki ».

Και ένα κτίριο σε σχήμα ζιγκουράτ θα ταίριαζε στην περιγραφή του πύργου της Βαβέλ από τον Ιώσηπο, ο οποίος σχολίασε το ορεινό πλάτος του πύργου και όχι το απόλυτο κατακόρυφο ύψος. Αυτά τα ζιγκουράτ έγιναν κυρίαρχο μέρος του Μεσοποταμιακού τοπίου καθ' όλη τη διάρκεια της επόμενης χιλιετίας.

Υπάρχουν περαιτέρω ενδιαφέρουσες παραλληλίες μεταξύ του βιβλικού Νεβρώδ, του πύργου της Βαβέλ, και του Ενμερκάρ. Μία από τις κύριες πόλεις του Ενμερκάρ ήταν η Κουλάμπα. Αυτό το μέρος περιγράφεται σε ένα άλλο έγγραφο, το Ενμερκάρ και το Ενσουχγκιράνα, ως μια «πόλη που εκτείνεται από τον ουρανό μέχρι την Γη». Αυτό το είδος γλώσσας παραλληλίζεται με την αρχική πρόθεση του πύργου της Βαβέλ, μιας «πόλης και ενός πύργου, με την κορυφή του στον ουρανό» (Γένεση 11:4).

Για την πόλη του Ενμερκάρ, την Ουρούκ (Ερέχ), το ίδιο κείμενο αναφέρει ότι η φήμη της είναι «σαν το ουράνιο τόξο που φτάνει μέχρι τον ουρανό, μια πολύχρωμη λάμψη». Αυτή η αναφορά σε ένα ουράνιο τόξο θα μπορούσε να είναι σημαντική, καθώς λίγο πριν από την εποχή του Νεβρώδ, ο Θεός είχε περιγράψει το ουράνιο τόξο ως το σημάδι Του ότι δεν θα κατέστρεφε ποτέ ξανά όλη την ανθρωπότητα με κατακλυσμό (Γένεση 9:11-17).

 

Εδώ μπορεί να αναφερθεί ότι στην εποχή των Σουμερίων στην βίβλο, όπως και στην Μυκυναϊκή εποχή, αλλά ακόμα και στην εποχή του Μεγάλου Αλεξάνδρου, την Ελληνιστική εποχή γίγαντες ονομάζονταν ένα σώμα στρατόυ, κυρίως το πεζικό και ο στρατός ξηράς και κυρίως αυτοι που που είχαν πανοπλίες, ασπίδες, όπλα, σπαθιά και κοντάρια, όπως επίσης και κράνοι και ήταν γενικότερα βαριά οπλισμένοι.

Στην ουσία εκείνη την περίοδο οι μόνοι που μπορούσε να τα έχουν αυτά είναι αυτοί που είχαν και τον μεγαλύτερο πλούτο, δηλαδή οι αριστοκράτες και οι ευγενεις και στην ουσία γίγαντες ήταν ένα σώμα στρατόυ που σήμαινε κυρίως τους ευγενεις όπως ήταν λόγου χάρη ο Αχιλλέας κατά τον πόλεμο της τροίας.

Μετά τον θάνατο του Σαργών, τα Ασσυριακά αρχεία τόσο για τον Μούσκι όσο και για τον Ταβάλ είναι ως επί το πλείστον σιωπηλά. Από εδώ και πέρα, ειδικά στην επόμενη χιλιετία, υπάρχουν πολλές εικασίες σχετικά με την ταυτότητα των πολιτικών πολιτειών Μεσέχ και Θουβάλ, με βασικό επιχείρημα ότι αυτές συνέχισαν να μεταναστεύουν βόρεια και ανατολικά, τελικά έγιναν οι βασικές πρωτεύουσες της Ρωσίας προς την ανατολή και τη δύση - η Μόσχα και το Τομπόλσκ

Ωστόσο, τα στοιχεία σκιαγραφούν μια εντυπωσιακά παρόμοια εικόνα με αυτήν που αναπτύσσεται στη βιβλική αφήγηση: Δύο οντότητες (Μουσκί και Ταβάλ) με παράλληλα ονόματα (Μεσέχ και Τουβάλ) και εξέχουσα θέση στην πρώτη, την πρώτη που αναφέρεται.

Ο Θήρας ονόμαζε επίσης εκείνους που κυβέρνησε πάνω από Θηράσιους/Θράκες. Ο Ιάφεθ, ο γιος του Νώε, είχε επτά γιους. Κατοίκησαν έτσι, ώστε ξεκινώντας από τα βουνά Ταύρος και Αμανός, προχώρησαν κατά μήκος της Ασίας, μέχρι τον ποταμό Τάναις· και κατά μήκος της Ευρώπης μέχρι το Κάδιξ· και εγκαταστάθηκαν στις χώρες που συναντούσαν, τις οποίες κανείς δεν είχε κατοικήσει πριν, και ονόμασαν τα έθνη με τα δικά τους ονόματα. Διότι ο Γόμερ ίδρυσε εκείνους που οι Έλληνες τώρα αποκαλούν Γαλάτες , αλλά τότε ονομάστηκαν Γομερίτες . Ο Μαγώγ ίδρυσε εκείνους που από αυτόν ονομάστηκαν Μαγωγίτες · αλλά οι Έλληνες ονομάζουν Σκύθες . Όσο για τον Ιαυάν και τον Μαδαΐ , τους γιους του Ιάφεθ, από τους Μαδαΐ προήλθαν οι Μαδαίοι , που οι Έλληνες ονομάζουν Μήδους · αλλά από τον Ιαυάν προέρχονται η Ιωνία και όλοι οι Έλληνες. Ο Θόβελ ίδρυσε τους Θόβελιτες . που τώρα ονομάζονται Ίβηρες · και οι Μοσοχηνοί ιδρύθηκαν από τον Μοσοχ · τώρα είναι Καππαδόκες . Υπάρχει επίσης ένα σημάδι της αρχαίας ονομασίας τους που πρέπει να φανεί, γιατί υπάρχει ακόμη και τώρα ανάμεσά τους μια πόλη που ονομάζεται Μάζακα · η οποία μπορεί να πληροφορήσει όσους μπορούν να καταλάβουν, ότι έτσι ονομαζόταν κάποτε ολόκληρο το έθνος. Ο Θήρας ονόμαζε επίσης εκείνους που κυβέρνησε πάνω από Θηράσιους · αλλά οι Έλληνες άλλαξαν το όνομα σε Θράκες . Και τόσες πολλές ήταν οι χώρες που είχαν τα παιδιά του Ιάφεθ ως κατοίκους τους. Από τους τρεις γιους του Γόμερ, ο Ασχανάξ ίδρυσε τους Ασχανάξιους · οι οποίοι τώρα ονομάζονται από τους Έλληνες Ρηγινείς . Το ίδιο έκανε και ο Ριφάθ , ίδρυσε τους Ριφαίους , που τώρα ονομάζονται Παφλαγόνες · και ο Θρούγραμμα , που σημαίνει Θρούγραμμα , οι οποίοι, όπως αποφάσισαν οι Έλληνες, ονομάστηκαν Φρύγες . Από τους τρεις γιους του Ιαβάν, γιου του Ιάφεθ, ο Ελισάς έδωσε όνομα στους Ελισαίους , οι οποίοι ήταν υπήκοοί του. τώρα είναι οι Αιολείς . Η Θάρσος στους Θαρσίους , γιατί έτσι ονομαζόταν η Κιλικία παλιά. Το σημάδι της είναι ότι η ευγενέστερη πόλη που έχουν, καθώς και μητρόπολη, είναι η Ταρσός : το Ταύ , μεταβαλλόμενο ως προς τοΘήτα . Ο Κήθιμος κατείχε το νησί Κήθιμα . Τώρα ονομάζεται Κύπρος : και από αυτό όλα τα νησιά, και το μεγαλύτερο μέρος των ακτών της θάλασσας, ονομάζονται Κήθιμος από τους Εβραίους: και υπάρχει μια πόλη στην Κύπρο που μπόρεσε να διατηρήσει την ονομασία της: ονομάστηκε Κίτιος από εκείνους που χρησιμοποιούν τη γλώσσα των Ελλήνων, και δεν έχει, με τη χρήση αυτής της διαλέκτου, ξεφύγει από το όνομα Κήθιμος . Και τόσα πολλά έθνη έχουν τα παιδιά και τα εγγόνια του Ιάφεθ στην κατοχή τους.

Τα παιδιά του Χαμ κατείχαν τη γη από τη Συρία και την Αμανού και τα βουνά του Λιβάνου, καταλαμβάνοντας όλα όσα βρίσκονταν στις ακτές της, μέχρι και τον ωκεανό, και κρατώντας την ως δική τους. Μερικά από τα ονόματά της έχουν εξαφανιστεί εντελώς. Άλλα, επειδή άλλαξαν και τους δόθηκε άλλος ήχος, δύσκολα ανακαλύπτονται. Υπάρχουν όμως μερικοί που έχουν διατηρήσει τις ονομασίες τους. Διότι από τους τέσσερις γιους του Χαμ, ο χρόνος δεν έχει βλάψει καθόλου το όνομα του Χους . Γιατί οι Αιθίοπες , τους οποίους βασίλευε, ονομάζονται μέχρι σήμερα, τόσο οι ίδιοι όσο και όλοι οι άνθρωποι στην Ασία, Χουσίτες . Η μνήμη των Μεσραιτών διατηρείται επίσης στο όνομά τους. Γιατί όλοι εμείς που κατοικούμε σε αυτή τη χώρα [της Ιουδαίας] ονομάζουμε την Αίγυπτο Μεστρέ , και τους Αιγύπτιους Μεστρέους . Ο Φουτ ήταν επίσης ο ιδρυτής της Λιβύης και ονόμασε τους κατοίκους Φουτίτες , από τον εαυτό του. Υπάρχει επίσης ένας ποταμός στη χώρα των Μαυριτανών που φέρει αυτό το όνομα. Εξ ου και μπορούμε να δούμε ότι το μεγαλύτερο μέρος των Ελλήνων ιστοριογράφων αναφέρει αυτόν τον ποταμό και τη γειτονική χώρα με το προσωνύμιο Φουτ . Αλλά το όνομα που έχει τώρα οφείλεται σε μια αλλαγή που του δόθηκε από έναν από τους γιους του Μεσραΐμ, ο οποίος ονομαζόταν Λίβυος . Θα σας ενημερώσουμε σύντομα για την αιτία που ονομάστηκε και Αφρική . Ο Χαναάν , ο τέταρτος γιος του Χαμ, κατοίκησε τη χώρα που ονομάζεται τώρα Ιουδαία και την ονόμασε από το δικό του όνομα Χαναάν . Τα παιδιά αυτών των τεσσάρων ήταν τα εξής: ο Σάβας , ο οποίος ίδρυσε τους Σαβαίους , ο Ευίλας , ο οποίος ίδρυσε τους Ευιλείς , οι οποίοι ονομάζονται Γετούλι , ο Σαβάθης ίδρυσε τους Σαβαθήνες , οι οποίοι τώρα ονομάζονται από τους Έλληνες Ασταβόρανοι . Ο Σαβάκτης εγκατέστησε τους Σαβακτικούς και ο Ράγμος τους Ράγμεους . Και είχε δύο γιους, ο ένας από τους οποίους, ο Ιουδάδας , εγκατέστησε τους Ιουδαίους . ένα έθνος των δυτικών Αιθιόπων, και τους άφησε το όνομά του: όπως έκανε και ο Σάβας, στους Σαβαίους . Αλλά ο Νεβρώδ , ο γιος του Χους, έμεινε και τυραννούσε στη Βαβυλώνα, όπως σας έχουμε ήδη ενημερώσει. Τώρα, όλα τα παιδιά του Μεσραΐμ, οκτώ στον αριθμό, κατείχαν τη χώρα από τη Γάζα μέχρι την Αίγυπτο, αν και διατήρησε το όνομα ενός μόνο, των Φιλισταίων , γιατί οι Έλληνες αποκαλούν μέρος αυτής της χώρας Παλαιστίνη.Όσο για τους υπόλοιπους, τους Λουδιείμ , τους Ενεμείμ και τους Λαβίμ , οι οποίοι μόνοι κατοικούσαν στη Λιβύη και ονόμαζαν τη χώρα από τον εαυτό τους, Νεδίμ και Φεθρώσιμ , και Χεσλόιμ και Κεφθωρείμ , δεν γνωρίζουμε τίποτα γι' αυτούς εκτός από τα ονόματά τους. Διότι ο Αιθιοπικός Πόλεμος,  (23) τον οποίο θα περιγράψουμε στη συνέχεια, ήταν η αιτία που ανατράπηκαν αυτές οι πόλεις. Οι γιοι του Χαναάν ήταν αυτοί: ο Σιδώνιος , ο οποίος επίσης έχτισε μια πόλη με το ίδιο όνομα· ονομάζεται από τους Έλληνες Σιδώνα · η Άμαθος κατοίκησε στην Αμαθίνη , η οποία ακόμη και τώρα ονομάζεται Άμαθη από τους κατοίκους· αν και οι Μακεδόνες την ονόμασαν Επιφάνεια , από έναν απόγονό του. Ο Αρουδαίος κατείχε το νησί Άραδο · ο Αρούκας κατείχε την Άρκη , η οποία βρίσκεται στον Λίβανο. Αλλά για τους επτά άλλους, [ Εύη ,] Χεττέα , Ιεβούσα , Αμόρρεα , Γεργεσέα , Εύδαιο , Σινέα , Σάμαρέα , δεν έχουμε τίποτα στα ιερά βιβλία παρά τα ονόματά τους: γιατί οι Εβραίοι κατέστρεψαν τις πόλεις τους και οι συμφορές τους έπεσαν πάνω τους την επόμενη φορά.

Ο Σημ, ο τρίτος γιος του Νώε, είχε πέντε γιους, οι οποίοι κατοικούσαν στη γη που ξεκινούσε από τον Ευφράτη και έφτανε μέχρι τον Ινδικό Ωκεανό. Διότι ο Ελάμ άφησε πίσω του τους Ελαμίτες , τους προγόνους των Περσών. Ο Ασούρ ζούσε στην πόλη Νινευή και ονόμασε τους υπηκόους του Ασσυρίους : οι οποίοι έγιναν το πιο τυχερό έθνος, πέρα από άλλα. Ο Αρφαξάδ ονόμασε τους Αρφαξαδίτες , οι οποίοι τώρα ονομάζονται Χαλδαίοι . Ο Αράμ είχε τους Αραμίτες , τους οποίους οι Έλληνες αποκαλούν Σύρους : όπως ο Λαούδ ίδρυσε τους Λαυδίτες , οι οποίοι τώρα ονομάζονται Λυδοί . Από τους τέσσερις γιους του Αράμ, ο Ουζ ίδρυσε την Τραχωνίτιδα και τη Δαμασκό: αυτή η χώρα βρίσκεται ανάμεσα στην Παλαιστίνη και την Κελεσυρία. Ο Ουλ ίδρυσε την Αρμενία· και συγκέντρωσε τους Βακτριανούς· και ο Μεσά τους Μεσαναίους . Τώρα ονομάζεται Χαράξ Σπασίνι . Ο Σάλα ήταν γιος του Αρφαξάδ· και γιος του ήταν ο Χέβερ · από τον οποίο αρχικά ονόμαζαν τους Εβραίους Εβραίους .  (25) Ο Χέβερ γέννησε τον Ιοκτάν και τον Φαλέγ . Ονομάστηκε Φαλέγ επειδή γεννήθηκε κατά τη διασπορά των εθνών στις διάφορες χώρες τους· [An. 2528]  (26) γιατί Φαλέγ μεταξύ των Εβραίων σημαίνει διαίρεση . Ο Ιοκτάν, ένας από τους γιους του Χέβερ, είχε αυτούς τους γιους, τον Ελμοδάδ , τον Σαλέφ , τον Ασερμώθ , τον Ιερά , τον Αδωράμ , την Αιζήλ , τον Δεκλά , τον Εβάλ , τον Αβιμαήλ , τον Σαβέα , τον Οφείρ, τον Ευιλάτ και τον Ιωβάβ . Αυτοί κατοικούσαν από την Κοφέν, έναν Ινδικό ποταμό, και σε μέρος της Αρίας που γειτνιάζει με αυτόν. Και αυτό θα είναι αρκετό, όσον αφορά τους γιους του Σημ.

5. Θα αναφερθώ τώρα στους Εβραίους. Ο γιος του Φαλέγ, του οποίου πατέρας ήταν ο Χέβερ, ήταν ο Ραγαύ · του οποίου γιος ήταν ο Σερούχ · στον οποίο γεννήθηκε ο Ναχώρ · γιος του ήταν ο Θάρα · ο οποίος ήταν πατέρας του Αβραάμ · ο οποίος ήταν κατά συνέπεια ο δέκατος από τον Νώε·  (27) και γεννήθηκε το διακόσιο ενενήντα δεύτερο έτος μετά τον κατακλυσμό. Διότι ο Θάρα γέννησε τον Άβραμ στο εβδομηκοστό έτος του. Ο Ναχώρ γέννησε τον Αρράν , όταν ήταν εκατόν είκοσι ετών· ο Ναχώρ γεννήθηκε στον Σερούχ στο εκατόν τριάντα δεύτερο έτος του· ο Ραγαύ γέννησε τον Σερούχ στα εκατόν τριάντα· ταυτόχρονα και ο Φαλέγ γέννησε τον Ραγαύ· ο Χέβερ γέννησε τον Φαλέγ στο εκατόν τριάντα τέταρτο έτος του· αυτός ο ίδιος γεννήθηκε από τον Σαλά όταν ήταν εκατόν τριάντα ετών· τον οποίο ο Αρφαξάδ απέκτησε για γιο του στο εκατόν τριάντα πέμπτο έτος της ηλικίας του. Ο Αρφαξάδ ήταν γιος του Σημ· και γεννήθηκε δώδεκα χρόνια μετά τον κατακλυσμό. Ο Άβραμ είχε δύο αδελφούς, τον Ναχώρ και τον Αρράν . Από αυτούς, ο Αράν άφησε έναν γιο, τον Λωτ , καθώς και τη Σάρα και τη Μελχά , τις κόρες του, και πέθαναν ανάμεσα στους Χαλδαίους, σε μια πόλη των Χαλδαίων που ονομαζόταν Ουρ , και το μνημείο του φυλάσσεται μέχρι σήμερα. Αυτοί παντρεύτηκαν τις ανιψιές τους. Ο Ναχώρ παντρεύτηκε τη Μελχά, και ο Άβραμ παντρεύτηκε τη Σάρα. Και επειδή ο Θάρα μισούσε τη Χαλδαία, εξαιτίας του πένθους του για τη Χαρράν, όλοι μετανάστευσαν στη Χαρράν της Μεσοποταμίας. Όπου ο Θάρα πέθανε, [An. 1962] και θάφτηκε, όταν έζησε, σε ηλικία διακοσίων πέντε ετών. Γιατί η ζωή του ανθρώπου είχε ήδη μειωθεί σταδιακά και είχε γίνει μικρότερη από πριν, μέχρι τη γέννηση του Μωυσή [An. 1612]. Μετά τον οποίο η διάρκεια της ανθρώπινης ζωής ήταν εκατόν είκοσι χρόνια. Ο Θεός την καθόρισε στο μήκος που έζησε ο Μωυσής. Ο Ναχώρ είχε οκτώ γιους από τη Μελχά: τον Ουζ , τον Βουζ , τον Κεμουήλ , τον Χεσέδ , τον Αζαού , τον Φελδά , τον Ιαδέλφ και τον Βαθουήλ . Αυτοί ήταν όλοι οι γνήσιοι γιοι του Ναχώρ· επειδή, ο Θιβά , ο Γαάμ , ο Ταχάς και η Μααχά γεννήθηκαν από την παλλακίδα του, τη Ρευμά. ο Βαθουήλ όμως είχε μια κόρη, τη Ρεβέκκα , και έναν γιο, τον Λάβαν .

 

Ο Κάιν - και κατ' επέκτασιν οι απόγονοί του - ΑΠΕΣΤΑΤΗΣΕ και δημιούργησε μια δική του γενεά που ζούσε μακρυά και χωριστά από τον πατέρα του Αδάμ, κι έτσι απεκόπει από την γενεαλογία, (ή αλλιώς τη φυλή) που θα έφερνε στον κόσμο το Μεσσία. Αυτό δε, φαίνεται ξεκάθαρα στο 3/γ΄ κεφάλαιο του Ευαγγελίου του Λουκά, και ιδιαίτερα στο στίχο 38, όπου στους φερόμενους ως προγόνους του Ιησού περιλαμβάνονται ΜΟΝΟ πρόσωπα - απόγονοι της ΦΥΛΗΣ ΑΔΑΜ, οι οποίοι απόγονοι ονομάσθηκαν πια με το όνομα του προπάτορά τους, δηλαδή "Αδάμ", κατά τον ίδιο τρόπο που οι απόγονοι του Ισραήλ (ή Ιακώβ) ονομάσθηκαν "Ισραήλ"! (Άλλα παραδείγματα ονομασίας ενός λαού από το όνομα του προπάτορά τους, έχουμε στις φυλές των 12 παιδιών του Ιακώβ, που έδωσαν ο καθένας το όνομά του στη φυλή που προήλθε απ' αυτόν. Επίσης τον αδελφό του Ιακώβ τον Ησάφ ή Εδώμ που έδωσε το όνομά του στο λαό "Ησάφ" ή "Εδώμ", τον υιό του Λωτ: Μωάβ, που έδωσε το όνομά του στους απογόνους του "Μωάβ" κλπ.

Η σημασία τού πύργου τής Βαβέλ. Είδαμε ότι στην Μεσοποταμία εκείνης τής εποχής, στις μητροπόλεις της έφτιαχναν ένα Ζιγκουράτ, (δηλαδή μία ψηλή κλιμακωτή πυραμίδα), η οποία καθίστατο το "διοικητικό και θρησκευτικό κέντρο τής πόλης".

Αν προσέξουμε την αφήγηση τής Γενέσεως, θα διαπιστώσουμε ότι αν και η έμφαση δίνεται στον πύργο, (στο "πολιτικοθρησκευτικό κέντρο" δηλαδή τής πόλης), αναφέρεται και η ίδια η πόλη! "Ελάτε, ας κτίσουμε για μας μια πόλη και έναν πύργο" (εδάφιο 4). "Και ο Κύριος κατέβηκε για να δει την πόλη και τον πύργο" (εδάφιο 5).

"και σταμάτησαν να κτίζουν την πόλη και τον πύργο" (εδάφιο 8). Δεν ήταν λοιπόν μόνο η οικοδομή τού πύργου το εγχείρημα, αλλά ΚΑΙ τής πόλης! Υπάρχει άραγε στην Αγία Γραφή, κάποιο ιστορικό προηγούμενο κατασκευής πόλεως, που να αναφέρεται με δυσμένεια;

Ας θυμηθούμε τι γράφει η Γένεση σε ακόμα προγενέστερα κεφάλαια, για τον Κάιν, όταν σκότωσε τον αδελφό του, και έφυγε από την περιοχή που έμενε ο Αδάμ: "Και ο Κάιν έφυγε μπροστά από τον Κύριο, και κατοίκησε στη γη Νωδ, προς τα ανατολικά της Εδέμ. Και ο Κάιν γνώρισε την γυναίκα του, κι εκείνη συνέλαβε, και γέννησε τον Ενώχ· και εκεί έκτιζε πόλη, και αποκάλεσε το όνομα της πόλης σύμφωνα με το όνομα του γιου του, Ενώχ" (Γένεσις 4: 16,17).

Δεν είναι τυχαίο, που η Γένεση αναφέρεται στην πόλη που έφτιαχνε ο Κάιν, ο δολοφόνος τού αδελφού του, όταν έφυγε από τον λαό Αδάμ μετά το έγκλημά του. Ο Κάιν ανεξαρτητοποιήθηκε πολιτισμικά από τον λαό τού πατέρα του, και "έφτιαχνε πόλη" ΔΙΚΗ ΤΟΥ.

Αυτό σήμαινε ότι ο Κάιν διέρρηξε τον πολιτισμικό δεσμό τού λαού τού πατέρα του, δημιουργώντας την δική του δυναστεία. Τον καιρό τού Κάιν βέβαια, ΔΕΝ υπήρχαν ακόμα τα ζιγκουράτ ως κέντρα πόλεων, γι' αυτό και αναφέρεται μόνο η πόλη για τον Κάιν.

Η απόγονοι του Κάιν ήταν ανήθικοι και φιλοπόλεμοι και εξειδικεύτηκαν στην ανάπτυξη του πολιτισμού και της τεχνολογίας σε αντίθεση με την γενιά του Σηθ οποίοι ήταν πιο ευσεβείς και η εκκεντρώθηκαν κυρίως στην προσευχή και στην αγάπη και επικοινωνία με τον Θεό.

Ακριβώς ε τον ίδιο τρόπος στις μέρες μας και η δυτική είναι ανήθικη φιλοπόλεμοι και εξαιρετική αυτή την σε ανάπτυξη του πολιτισμού και της τεχνολογίας σε αντίθεση με την ανατολή η οποία είναι πιο ευσεβείς και Ορθόδοξοι και επικεντρώθηκε κυρίως στην προσευχή στην αγάπη και στην επικοινωνία με τον Θεό.

Η Ελλάδα, όπως και στον Ελλήσποντο και στους Ελληνιστές, είναι μια μορφή του ονόματος Ελισάχ και άρχισε να εφαρμόζεται στην Ελλάδα ως σύνολο.

Σύμφωνα με το κείμενο, ο άνεμος Κόλπιας και η σύζυγός του Μπάαου (που μεταφράζεται ως Νύχτα ) γεννούν τους θνητούς Αίωνα , οι οποίοι ανακάλυψαν την τροφή από τα δέντρα, και τον Πρωτόγονο «πρωτότοκο»). Οι άμεσοι απόγονοι αυτών ήταν ο Γένος και η Γενέα, οι οποίοι κατοικούσαν στη Φοινίκη . «και ... όταν συνέβησαν ξηρασίες , αυτοί (ο Γένος και η Γενέα) άπλωσαν τα χέρια τους στον ουρανό προς τον ήλιο. Μόνο αυτόν (λέει) θεωρούσαν ως θεό τον Κύριο του Ουρανού , αποκαλώντας τον Βεελσαμέν , που στη φοινικική γλώσσα σημαίνει «κύριος του ουρανού» και στα Ελληνικά «Δία »» (Ευσέβιος, I, x). Το Γένος και η Γενέα γεννούν τον hôs, τον Pûr και τον Phlox.

Εκτός από τον πρώτο μας γονέα, τον Αδάμ, δεν υπήρχε, ίσως, ποτέ ένας απλός άνθρωπος που να είδε τόση θλίψη όσο αυτός. Όχι μόνο είδε μια τεράστια αποστασία, η οποία, με τα δίκαια συναισθήματά του, και όπως ήταν μάρτυρας της τρομερής καταστροφής του κατακλυσμού, θα πρέπει να τον είχε στεναχωρήσει. αλλά έζησε για να θάψει ΕΠΤΑ ΓΕΝΕΙΣ των απογόνων του.

Ορισμένοι συγγραφείς και μελετητές ισχυρίζονται ότι ίσως ο ιδρυτής της πρώτης δυναστείας της Αιγύπτου, ο Menes, ήταν στην πραγματικότητα ο Μιζραΐμ.

Ο Ελ/Έλους/Ίλος/Κρόνος του Σανχουνιάθων ανατρέπει τον πατέρα του, τον Ουρανό και τον ευνουχίζει και περιβάλλει την κατοικία του με τείχος, και ιδρύει την Βύβλο, την πρώτη πόλη της Φοινίκης, οπος κανει ο Κάιν που περιβάλλει την κατοικία του με τείχος, και ιδρύει την 1^η πολη με το ονομα του γιου, του Ενοχ ή Νωδ.

Στον Ελ/Κρόνο αποδίδεται η πρακτική της περιτομής. Δύο φορές μας λέγεται ότι ο Ελ/Κρόνος θυσίασε τον ίδιο του τον γιο, σαν τον Αχααβ.

Ιώσηπος μιλά για το περιστατικό στην Γένεση. «Διότι πολλοί «υιοί του Θεού» συνδυάστηκαν με γυναίκες και γέννησαν γιους που αποδείχθηκαν άδικοι και περιφρονούντες κάθε καλό, λόγω της εμπιστοσύνης που είχαν στην δική τους δύναμη· γιατί η παράδοση είναι ότι αυτοί οι άνδρες έκαναν κάτι που έμοιαζε με τις πράξεις εκείνων που οι Έλληνες αποκαλούν γίγαντες».

Μια συναρπαστική σύγκριση γίνεται σε αυτό το απόσπασμα για τους Έλληνες θεούς. Ο Ιώσηπος αναφέρει ότι οι Νεφελίμ έκαναν πράξεις που ήταν ισοδύναμες με τις πράξεις που σχετίζονταν με τους θεούς της Ελληνικής μυθολογίας. Βασίστηκαν οι ελληνικοί θεοί και η ελληνική μυθολογία σε ιστορικές ιστορίες εκείνων των Νεφελίμ που είχαν μεταναστεύσει στην αρχαία Ελλάδα την εποχή του Νώε;

Εδώ μπορεί να αναφερθεί ότι στην εποχή των Σουμερίων στην Βίβλο, όπως και στην Μυκηναϊκή εποχή, αλλά ακόμα και στην εποχή του Μεγάλου Αλεξάνδρου την Ελληνιστική εποχή γίγαντες ονομάζονταν ένα σώμα στρατού, κυρίως το πεζικό και ο στρατός ξηράς και κυρίως αυτή που είχαν πανοπλίες, ασπίδες, όπλα σπαθιά και κοντάρια, όπως επίσης και κράνη και ήταν γενικότερα βαριά οπλισμένοι.

Στην ουσία εκείνη την περίοδο η μόνη που μπορούσε να τα έχουν αυτά είναι αυτοί που είχαν και τον μεγαλύτερο πλούτο, δηλαδή αριστοκράτες και οι ευγενείς και στην ουσία γίγαντες ήταν ένα σώμα στρατού που σήμαινε κυρίως τους ευγενείς, όπως ήταν ο λόγου χάρη Αχιλλέας κατά τον πόλεμο της Τροίας.

Ιστορία του Σπηλαίου της Μαχπέλα (Σπήλαιο του Πατριάρχη).

Τοποθεσία και ονομασία. Το Σπήλαιο της Μαχπέλα βρίσκεται στην αρχαία πόλη Χεβρώνα, στη σημερινή Δυτική Όχθη. Το όνομά του «Μαχπέλα» σημαίνει «διπλό σπήλαιο» ή «διπλή σήραγγα» στα εβραϊκά, και αναφέρεται στην ίδια τη δομή του σπηλαίου.

Θρησκευτική σημασία. Το σπήλαιο θεωρείται ως ο τόπος ταφής των τριών πατριαρχών και πατριαρχινών της Βίβλου: Αβραάμ και Σάρα, Ισαάκ και Ρεβέκκα, Ιακώβ και Λεία.

Σύμφωνα με το Βιβλίο της Γένεσης (κεφάλαιο 23), ο Αβραάμ αγόρασε αυτό το σπήλαιο από τον Χεττίτη Εφρών για να θάψει τη σύζυγό του Σάρα, και αργότερα εκεί θάφτηκαν και οι υπόλοιποι.

Ιστορική εξέλιξη και κατασκευές. Πατριαρχική περίοδος (περίπου 2000-1500 π.Χ.). Σύμφωνα με τις γραφές, το σπήλαιο ήταν ήδη γνωστό και χρησιμοποιήθηκε ως οικογενειακός τόπος ταφής.

Εποχή του Δεύτερου Ναού (6ος αιώνας π.Χ. – 70 μ.Χ.). Το σπήλαιο και η γύρω περιοχή διατηρούσαν μεγάλη θρησκευτική σημασία για τους Εβραίους.

Κατασκευή του τεμένους/μαυσωλείου. Το σημερινό οικοδόμημα πάνω από το σπήλαιο χτίστηκε από τον Ηρώδη τον Μεγάλο (1^ος Αιώνας π.Χ.) ως επιβλητικό μνημείο, στο οποίο περιλαμβάνονται τζαμί και συναγωγή.

Μεσαιωνική και οθωμανική περίοδος. Το σπήλαιο αποτέλεσε τόπο λατρείας για Εβραίους, Χριστιανούς και Μουσουλμάνους, με εναλλασσόμενη διαχείριση.

Εξωβιβλικές παραλληλίες. Στα κείμενα της Ουγκαρίτικης εποχής (13^ος π.Χ.-12^ος Αιώνας π.Χ.), τρία από τα έξι συμβόλαια ακινήτων που ανακαλύφθηκαν αφορούσαν το ποσό των 400 ασημένιων σίκελων, και οι όροι πώλησης σε αυτά είναι παράλληλοι με την βιβλική περιγραφή της πώλησης του Μαχπελάχ. Προφανώς, τα 400 σίκελ ήταν μια συνήθης τιμή για τις συναλλαγές ακινήτων των Χαναναίων εκείνη την περίοδο.

Σόδομα και Γόμορρα: Το κακόφημο άντρο των πειρατών της Καραϊβικής που καταστράφηκε από… θεϊκή παρέμβαση. Εξαφανίστηκε μια ωραία πρωία από τον χάρτη. Πιο διεστραμμένη και αισχρή πόλη της Γης αποκαλούσαν άλλοτε το διαβόητο λημέρι των πειρατών, στο οποίο κατέφευγαν μαζικά κακοποιοί, κατατρεγμένοι, σκλάβοι και πόρνες.

Και πράγματι ο κόσμος δεν είχε ξαναδεί κάτι τόσο φαύλο και διεφθαρμένο, μια πραγματική ενσάρκωση των δύο βιβλικών πόλεων που έμελλε να καταστραφεί εξίσου αιφνίδια, κάνοντας όλους τους φιλήσυχους ανθρώπους να το αποδώσουν στην θεϊκή μήνη.

Στις 6 Ιουνίου 1.692  μ.Χ., το σκοτεινό και ανήθικο Port Royal της Τζαμάικα το κατάπιαν τα κύματα. Το πειρατικό άντρο που είχε καταλάβει το έγκλημα και η λαγνεία θα γινόταν παρελθόν μέσα σε μια στιγμή από τον Εγκέλαδο και το τσουνάμι. Και ο τοπικός κλήρος απέδωσε πράγματι το σμπαράλιασμα της πόλης και τον θάνατο περισσότερων από 2.000 ανθρώπων στη μανία του Θεού.

Η αλήθεια είναι πως ένα τέτοιο μέρος παράμενε εξαιρετικά ιδιοσυγκρασιακό ακόμα και μέσα στον ξέφρενο κόσμο των κουρσάρων. Ένα στα τέσσερα κτίρια της πόλης ήταν εξάλλου είτε καταγώγιο είτε οίκος ανοχής.

Ο παράδεισος των πραγματικών Πειρατών της Καραϊβικής είχε γίνει κατά τον 17ο αιώνα τόσο διαβόητος που 130 χρόνια αργότερα ο λόγιος Τσαρλς Λέσλι αναγκάστηκε να γράψει για την κατάσταση που επικρατούσε το 1.660 μ.Χ.:

«Το κρασί και οι γυναίκες στράγγιζαν τους πειρατές από τον πλούτο τους σε τέτοιο βαθμό που κάποιοι ξέπεφταν στη ζητιανιά … Συνήθιζαν να αγοράζουν μια μποτίλια κρασί, να την τοποθετούν στον δρόμο και να αναγκάζουν όποιον περνούσε από κει να την κατεβάσει μονορούφι», γράφει χαρακτηριστικά στην «Νέα και ακριβή ιστορία της Τζαμάικα» το 1.793 μ.Χ.

Στην ίδια πόλη έδρευε και το ναυαρχείο του βρετανικού Βασιλικού Ναυτικού της Καραϊβικής και εκεί ανδρώθηκε ναυτικά ένας νέος αξιωματικός ονόματι Οράτιος Νέλσον, που μερικά χρόνια αργότερα θα κατατρόπωνε τον Ναπολέοντα στο Τραφάλγκαρ.

Σήμερα το Port Royal δεν είναι παρά ένα ήσυχο ψαροχώρι στην μπούκα του λιμανιού του Κίνγκστον. Η ξακουστή ιστορία του παραμένει ωστόσο θρυλική, αν και είναι θαμμένη στο νερό, μόλις λίγα μέτρα κάτω από την επιφάνεια της θάλασσας.

Παρά την ανείπωτη καταστροφή, το γεγονός ότι τα κύματα κατάπιαν τους οίκους ανοχής και τα άντρα της ακολασίας δεν θεωρήθηκε από όλους τραγωδία. Ίσα-ίσα, ήταν μια απόδειξη της θεϊκής εκδίκησης για την απομάκρυνση από τα χρηστά ήθη: το χέρι του Θεού έλιωσε τα πραγματικά Σόδομα και Γόμορρα τιμωρώντας τους ανήθικους…

Οι πειρατές καταφτάνουν στο Port Royal. Το Port Royal, μια στενή και αμμώδης χερσόνησος καμιά 25αριά χιλιόμετρα από το Κίνγκστον της Τζαμάικα, δεν ήταν πάντα το απόλυτο καταφύγιο των εξεγερμένων και των ακόλαστων. Από το 1.494 μ.Χ.-1.655 μ.Χ. δεν ήταν τίποτα άλλο από ένα μικρό και ασήμαντο ισπανικό λιμανάκι, το οποίο άφηναν οι Κονκισταδόρες επίτηδες βαλτωμένο, μιας και δεν έβλεπαν κανένα κέρδος από την ανάπτυξή του.

Το 1655 όμως περιήλθε στα χέρια των Βρετανών και η μοίρα του θα άλλαζε μαγικά. Βλέπετε οι Άγγλοι συνειδητοποίησαν πως η νέα τους κτήση ήταν περικυκλωμένη από σπανιόλικα προπύργια και αρμάδες, κι έτσι κάλεσαν τους πειρατές και τους κουρσάρους να το προστατεύσουν. Στο όνομα του Στέμματος, ο άνομος συνασπισμός βρετανικού Ναυτικού και πειρατών έφερε μεγάλη αναταραχή στους Ισπανούς και τα εμπορικά καράβια τους, κάνοντας το λιμανάκι καταφύγιο για όσους ζούσαν καταληστεύοντας και λεηλατώντας τους Κονκισταδόρες.

Σύντομα το Port Royal θα μετατρεπόταν σε άντρο πειρατών και τα μεγαλύτερα ονόματα της κουρσάρικης Καραϊβικής σύχναζαν πια στις τρώγλες και τα καταγώγια του, από τον Κάπτεν Μόργκαν και τον Calico Jack μέχρι και τον ίδιο τον Μαυρογένη. Ανήκε εξάλλου στους Βρετανούς μόνο στα χαρτιά, μιας και οι πραγματικοί αφέντες και προστάτες του ήταν οι τρομακτικοί Πειρατές της Καραϊβικής…

Η γέννηση των Πειρατών της Καραϊβικής. Στις ένδοξες μέρες της πειρατικής πόλης, εκεί στον κολοφώνα της ακμής της, είχε αναπτυχθεί τόσο που ήταν η δεύτερη μεγαλύτερη βρετανική πόλη του κόσμου, πίσω μόνο από τη Βοστόνη! Μέχρι το 1.692 μ.Χ. βέβαια ήταν και η πιο διεφθαρμένη πόλη του ίδιου κόσμου, ξέχειλη από οίκους ανοχής, καπηλειά και κέντρα ανομίας. Όσο για την πληθυσμιακή της σύσταση, όλοι έριζαν αν οι πειρατές ή οι δουλέμποροι ήταν οι περισσότεροι.

Το συνηθέστερο θέαμα ήταν ένας πειρατής να τρεκλίζει στους δρόμους με δυο κορίτσια παραμάσχαλα να τον στηρίζουν και τις τσέπες του παραγεμισμένες με χρυσό. Και έλεγαν μάλιστα πως ένας πειρατής που γύριζε από λεηλασία ξόδευε σε μια νύχτα περισσότερα σε ποτά και γυναίκες από όσα έβγαζε ένας εργάτης φυτείας σε έναν ολόκληρο χρόνο.

Ο σερ Χένρι Μόργκαν, που οι πειρατές ήξεραν ως αδίστακτο Κάπτεν Μόργκαν, είχε τεθεί μάλιστα αντικυβερνήτης του Port Royal και ακόμα κι αυτός έμοιαζε δυσαρεστημένος και προβληματισμένος με το χάος που επικρατούσε στο πολύβουο λιμάνι. Κάποια στιγμή προσπάθησε να επιβάλει την τάξη, κάποια τάξη τέλος πάντων, τα παράτησε όμως όταν είδε το μάταιο του πράγματος.

Μέσα σε όλα, το χαρακτηριστικό ρούμι-σήμα κατατεθέν του Port Royal ήταν το «Kill Devil», μια θανάσιμα καταραμένη «μπόμπα» που είχε σκοτώσει από μόνη της χιλιάδες από οξεία δηλητηρίαση. Οι πιο σκληρόπετσοι μετατρέπονταν σε δαίμονες με το σατανικό ρούμι στον οργανισμό τους και κανείς δεν το περιέγραψε καλύτερα από τον ειδικό στην πειρατεία Alexandre Olivier Exquemelin, μιλώντας για τον θρυλικό ολλανδό κουρσάρο που σύχναζε στο Port Royal, Roche Brasiliano:

 «Όταν μεθούσε, όργωνε την πόλη σαν τρελός. Τον πρώτο που θα έβλεπε θα του έκοβε το χέρι ή το πόδι, χωρίς να τολμά κανείς να παρέμβει … Κάποιους από αυτούς τους έδενε ή τους σούβλιζε σε ξύλινα παλούκια και τους έψηνε ζωντανούς ανάμεσα σε δυο πυρές, σαν να σκοτώνεις ένα γουρούνι».

Ο σεισμός που είπανε θεϊκή παρέμβαση. Όταν το Port Royal χτυπήθηκε από τη φυσική καταστροφή, ήταν τέτοια η μανία της φύσης που όσοι την έζησαν την απέδωσαν στην θεϊκή κατακραυγή. Ένας Εγκέλαδος 7,5 Ρίχτερ έπληξε την πόλη πριν από το μεσημέρι της 7^ης Ιουνίου 1.692 μ.Χ., ημέρα Σάββατο, και ένα ρολόι που ανακαλύφθηκε το 1.969 μ.Χ. είχε σταματήσει στις 11:43 π.μ.

Η πόλη ήταν χτισμένη όπως είπαμε στην άμμο, κι έτσι η καταστροφή ήταν πράγματι βιβλικών διαστάσεων. Όταν χτύπησε ο σεισμός, τα πενιχρά υποστηρίγματα υποχώρησαν, το έδαφος άνοιξε και κατάπιε μονομιάς κτίρια, δρόμους και ανθρώπους στα έγκατα της Γης. Όσοι γλίτωσαν, είδαν το τσουνάμι να καταφτάνει και να ισοπεδώνει τα τείχη, το λιμάνι και ό,τι είχε απομείνει όρθιο, εξαφανίζοντας κυριολεκτικά ένα καλό κομμάτι του Port Royal από τον χάρτη.

Ακόμα και ο Κάπτεν Μόργκαν, που ήταν θαμμένος εκεί, βγήκε από τον τάφο του και παρασύρθηκε στην θάλασσα. Απολογισμός; Κάπου 33 στρέμματα αστικού ιστού γκρεμίστηκαν (από τα 51 πυκνοκατοικημένα στρέμματα της πόλης), τα 4 από τα 5 οχυρά των Βρετανών σμπαραλιάστηκαν και περισσότεροι από 2.000 άνθρωποι, το 1/5 του πληθυσμού της πόλης, εξαφανίστηκαν σε μια μέρα.

Μόνο που αυτό δεν ήταν το τέλος. Τα πτώματα των ανθρώπων που σάπιζαν κάτω από τον καυτό ήλιο και κατασπαράσσονταν από ζώα και έντομα εξάπλωσαν ασθένειες και στις επόμενες βδομάδες άλλες 3.000 θα πέθαιναν.

Κι έτσι ο πληθυσμός μιας από τις μεγαλύτερες πόλεις της Γης έπεσε στο μισό μέσα σε μερικές στιγμές. Μόνο που η καταστροφή του Port Royal από τον σεισμό και τις αρρώστιες θεωρήθηκε στο μεγαλύτερο κομμάτι του κόσμου ως θεϊκή παρέμβαση: μια πόλη τόσο διεφθαρμένη και αχρεία που βυθίστηκε στο νερό και τον όλεθρο, ε παραέμοιαζε με εδάφιο της Παλαιάς Διαθήκης!

Όσο για το όργιο βίας και λεηλασίας που ακολούθησε την καταστροφή, αυτό κι αν λειτουργούσε ως απόδειξη πως ό,τι έπαθαν αυτοί οι άνθρωποι το άξιζαν και με το παραπάνω. Ένας επιζών έγραψε εξάλλου ότι μόλις τελείωσε ο σεισμός, η πόλη σεληνιάστηκε:

«Αμέσως μετά την παύση της ακρότητας του σεισμού, η καρδιά σου σπάραζε να ακούει τις καταστροφές, τις κλεψιές και την βιαιότητα που κυριάρχησαν στη στιγμή από τους πιο κακούς και μοχθηρούς των ανθρώπων. Κανένας άνθρωπος δεν μπορούσε να σώσει τίποτα από μόνος του, γιατί οι πιο δυνατοί και διεστραμμένοι άρπαζαν ό,τι αγαπούσαν».

Η εκδίκηση κατά του Port Royal δεν έληξε όμως με την καταστροφή και τη λεηλασία του 1.792 μ.Χ. Λίγα χρόνια αργότερα, το 1.703 μ.Χ. συγκεκριμένα, η πόλη τυλίχθηκε στις φλόγες. Αλλά και μια σειρά από τυφώνες το 1.712 μ.Χ., το 1.722 μ.Χ., το 1.726 μ.Χ. και το 1.744 μ.Χ. την κατέστρεψαν περαιτέρω, πείθοντας εντωμεταξύ τους Βρετανούς να μετακινήσουν το εμπορικό λιμάνι τους στην Καραϊβική στο ασφαλέστερο Κίνγκστον.

Το Port Royal εγκαταλείφθηκε. Η τελευταία μήνη θα εξαπολυόταν πάνω του το 1.951 μ.Χ., όταν ο τυφώνας Τσάρλι κατέστρεψε ό,τι είχε απομείνει όρθιο από το παλιό λιμάνι. Αφήνοντάς το ουσιαστικά σε αυτό που είναι σήμερα, ένα γραφικό ψαροχώρι που δεν θυμίζει σε τίποτα την παλιά πόλη της αμαρτίας.

Όταν δεν το λένε «πραγματικά Σόδομα και Γόμορρα», οι αρχαιολόγοι αρέσκονται να το αποκαλούν «πραγματική Ατλαντίδα», μιας και ένα καλό μέρος της πόλης διατηρείται κάτω από την επιφάνεια του νερού, μια «Πομπηία της θάλασσας».

Η UNESCO το ανακήρυξε μνημείο παγκόσμιας πολιτισμικής κληρονομιάς το 1999 μ.Χ., αν και αυτή η Υποθαλάσσια Πόλη του Port Royal λίγη σχέση έχει με το κακόφημο άντρο των πειρατών, των σκλάβων και των ιερόδουλων που ζούσαν άλλοτε στα κακόφημα καλντερίμια του (https://www.pronews.gr/istoria/sodoma-kai-gomorra-to-kakofimo-antro-ton-peiraton-tis-karaivikis-pou-katastrafike-apo-theiki-paremvasi-2/)…

Κιττείμ ονομάζονταν πέρα από την Κύπρο και την πάντα Ελληνική Μακεδονία μας στην Παλαιά Διαθήκη και επίσης η Ρώμη.

Και όπως οι Σλάβοι ενώθηκαν με το τουρκικό φύλο των Βουλγάρων και το Σκανδιναβικό φίλο των Ρως και έκανε ένα νέο λαό δημιουργώντας αντίστοιχα τον λαό των βουλγάρων για τον ρώσων με τους Σλάβους να δίνουν την αριθμητική υπεροχή, ενώ αντίστοιχα οι Ρώσοι και οι Βούλγαροι να δίνουν στους νέους ενοποιημένους λαούς την γλώσσα, τον πολιτισμό, την θρησκεία και την οργάνωσή τους.

Με τον ίδιο ακριβώς τρόπο και στην Παλαιά Διαθήκη η γενιά του Σηθ λόγω της προσευχής τους ονομάζονταν και γιοι του Θεού, ενώθηκαν με τη διεφθαρμένη γενιά του Κάιν και δημιούργησαν σε ένα μικτό λαό ο οποίος ονομάστηκε γίγαντες έχοντας την τεχνολογική εξέλιξη και δύναμη των γενιάς του Κάιν, όπως και αρχικά και την ευσέβεια και την σοφία της γενιάς του Σηθ και στο τέλος και αυτοί παράκμασαν με εξαίρεση τον Νώε και την οικογένειά του.

Και όπως ένας μικρότερος αριθμητικά λαός κατάφερε να διοικεί παρόλο που χθες των μερικές χιλιάδες λαών εκατομμυρίων συνέβη πολλές φορές την ιστορία λόγω χάρη από τους Βησιγότθους που καταλάβαν τους αρχαίους Ίβηρες στην Ισπανία ή στην Αρχαία ρώμη οι Οστρογότθοι, οι Ερούλοι και οι Λομβαρδοί, την Γαλατία οι φράγκοι και την Γερμανία και την Βρετάνια οι Αγγλοσάξονες και αργότερα οι Νορμανδοί την βρετανία, με τον ίδιο ακριβώς τρόπο καταφέρνω να καταλάβουν αν και ελάχιστοι αριθμητά να κυβερνήσουν ο Δαναός από την Αίγυπτο το Αργός, ο Πέλοπας από την φρυγία την Ήλιδα και ο Ίναχος από την Αίγυπτο το Αργός, όπως το ίδιο και ο αντίστοιχα και ο Κέκροπας στην Αθήνα.